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第三章 随便宜修六妙门
 
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第三章:

随便宜修六妙门

接下来解释六妙门中的第三种——随便宜修六妙门。修行者若想获得深邃的禅定智慧,或证得实相涅槃,在初学安心的时候,就必须懂得如何善巧方便。什么是善巧?对六妙门的六种妙法,都要全部通晓,在调伏自己的心以后,觉得方便及适宜的方法,可以随时采用。怎么说呢?如果内心觉得不方便或适宜,强加修习也无法获益。因此,在初学坐禅时,要懂得如何调伏心念,修习数法,然后是随、止、观、还、净等法,每一种法,要个别修习数日。

六种法个别学习后,便开始连贯从数、随一直到还、净法,安心修习,经过多日的时间,反复的修习;这时候,修行者应当知道,哪一种法对自己来说是方便和适宜的。

如果觉得数法适合自己,便以修习数法来安心。随、止、观、还、净法也一样。以对自己方便适宜而采用,不须要依照次第。以所选用的法门来安心时,觉得身安心调,心静开朗,始终都安稳固定,就应当专门修习这一法门,将来必定获得深厚的利益。如果造成妨碍,或心神散乱、昏暗、蔽塞,就应当马上转换其它法门。如果能得到安定就是善法,可以长期按法修习。本段约略的说明如何令初学者安心的善巧方便六妙门。知道如何方便适宜就是本段的宗旨。

修行者的心如果能够安稳,必定有所证悟。

什么是证?

证就是所谓的持身法、粗住或细住法、欲界未到地、初禅等各种禅定。

证得禅定后,心念安住不再动乱。依六妙门的修习,发展深浅不一的禅定。

什么是浅定不进?

修习六妙门的目的在于精进。修行者如果在获得持身法、粗住、细住等法后,经过长时间的修习后仍然不能有所精进;这时候,应当以细心法修习数妙门;如果修习数妙门仍然不能获得精进,应当转修随妙门;随妙门还是不能精进时,就应当以细住法凝心修习止妙门;止妙门如果还是无法精进,就要在定中观想五阴、十八界、十二入法;观妙门不能精进,便以还妙门反观心源自性;如果还是不能精进,就应当寂然的体验净妙门。

在修习六妙门时,如果偏袒于某一妙门,在精进之后,应当继续修习其它诸妙门。

当逐渐进入深禅定时,便度过了数妙门;度过数妙门后,便进入随妙门。在数妙门这个禅定境界中,如果无法精进,应当修习随、止、观、还、净这五种妙门。

当禅定的进度逐渐深入时,随妙门的境界已经度过,引发了止妙门。在随妙门这个禅定境界中,如果无法精进,应当修习止、观、还、净这四种妙门。

当止妙门的境界逐渐深入后,便引发了观妙门,知道止法的存在是因缘所生法,没有自性,止的观念开始熄灭。在止妙门这个禅定境界中,如果无法精进,应当修习观、还、净这三种妙门。

观妙门禅在精进以后,便开始熄灭,逐渐转入深定中。这时候,解脱智慧获得发展,对自己的心和所有的法都有了正确的了解,了知观法虚诳不实,只是心识在作用,犹如象梦中所见一样;明了后,就不再接受观法。

修习还妙门的目的,在于返照心源自性。如果修习观妙门长时间后,仍然不能获得精进,就应该反观心源及体验清净让心寂静。还妙门获得精进后,便开始熄灭,引发净妙门的生起。

当禅定的观念消除后,一切语言法不再生起,无量的重罪得以消除,清净心常制于一境,就是所谓的净妙门。净妙门如果不能精进,就应该好好的除弃心中的尘垢污染,体验什么是真正的虚空寂静,心有如虚空一般无所依倚。这时候,净妙门禅逐渐深邃寂静,心识豁然开朗,引发真正的无漏智慧,证悟三乘道。

本段约略的说明如何随方便适宜修习六妙门,也就是如何增长修禅的功德智慧及证悟涅槃。

还有,修行者在修习六妙门期间,如果生起内外障碍,就应该马上加以弃除。在六妙门中随便选取一种来加以对治,如果能痊愈的,就是善方良药。

以六妙门来对治禅定中的障碍及各种魔事等病患,必定能获得痊愈。

以上所说的一切,真正的意义很难被发现,修行者在修习六妙门时,应当思考于其真正的意义,不要妄自行动。

 



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