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第五章 密乘六妙门 第六节 净门修法
 
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第六节 净门修法

自己获得解脱後,见一切众生犹未明心见性,顿起无限悲悯之心。虽知色法非实,但能方便迥向施於有情。此时应祈祷圣师:

行道所见,余无取舍。惟愿上师,准赐恩波。一切色尘,缘起故有。俾得证为,法界之性。於净门中,还应作如下的三种观察,以使真心平等流入:

(一)、观察三时:

过去之念已灭,未来之念犹未出,自属无体。当前之念,亦不能确认其为现在。依是观察,久之能了悟一切生灭性,不异三时之陆。

㈡、观察心色:

心者为成自色法而有乎?抑非成自色法而无乎?如为色法,成自何色?如为外在境界,是何相状?是何色彩?如为内虑功能,亦如念之刹那生灭平?如非色法,如何作种种相?又其如何生成?如是观察其心,如属色法,自可视为实在。但以胜慧观照,便知所谓心者,了不可得,是以不得谓为成自色法。再以胜慧观察,非为色法」亦非空无,如是非色非非色,不落二边,名为中道。

不落二边之中道,正是净门的证境。

㈢、观察一多:

心者为一为多?如一,现见有种种相,如何是一?若多,则一切法本性无二无别,如何是多?如是观察,使知心者非多。既离於二多)两端, 名为不住於完全寂静(或终灭)之大手印。如此所证即是无分别三昧的净智。

在净门中,最後还有起大作用的非常修法:

(一)、「任何念起,或幻想之起,以轻安之心,任运观照,自悟一切外在色法,与一己之心,及其内在色法,二不能分离,立即转成一真实性。」(籍睡梦喻,悟色即心)

㈡、「现起万象,以无自性故,可谓为自本体流出,虽非实相,而宛然有相。

如是万象本体,永久融合,同属一性,犹如水之与冰,一体而两相也。」

依以上二法而修,便知安乐、明光、智慧三者与真实不二,这是一切心行融合一体的现证。

㈢、「以波生自水故,一切法之如何由以空为自性之心出生,可以知矣!」

此㈢一法,称为周遍法界或一中显多之法,行者成就之後,一切心行皆证为空,因为是智慧的果报故。

当「应灭无明,既已消散,能灭亦止。所谓修道,已造成就,如旅行之业已完成也」。

到此,即证入净门的无住涅槃之果位,如按密乘而言,即获得大手印的殊胜利乐。

以上简略阐释密乘六妙门的修证次第,如与此法有缘,发心欲修,则应寻求上师灌顶指示,方能胜进。

 



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