第十一课　一念三千

“一念三千”是天台宗的根本理境，悟一念具三千，方能回三千于一念之中。因此，了一念心者即是了一切法，善悟三千者，也必能证于一念。

一念，即指现前即妄即真的第六意识；三千，即是指一切万法。一念介尔之心，(指极短暂、极微弱的一念)自然具足性理(潜能)的三千诸法和事造(现象)的三千诸法，所以叫做“一念三千”。一念三千是说明心性与事物的关系，也是台宗修观行时的观法。因此，它是站在假谛的立场来说明心性的妙用，但是假不离空、中，所以“三千”即是“三谛”。

台宗认为一念心中具有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、。菩萨、佛的十法界。但这十法界不是固定不移的，六凡可以通过修行上达于“佛”的地位，而“佛”也可无缘大慈现身在“六凡”之中，这样十法界相互具备，就构成了“百法界”。而每一法界又具有十个如是：

一、如是相——诸法外现可以分别的相貌。

二、如是性——诸法内含不可改变的属性。

三、如是体——诸法的本质的实体。

四、如是力——诸法的功能力用。

五、如是作——诸法的架构造作。

六、如是因——诸法内在的主要原因。

七、如是缘——诸法外在的辅助条件。

八、如是果——诸法直接的成就。

九、如是报——诸法间接的后果。

十、如是本末究竟等——初相是本，后相是末，所归趣之处究竟。即假、即空、即中，平等不二。

这百法界所具的十如是，便形成了千如是。又世界所依，基本上不外色、受、想、行、识的五蕴，叫做“五蕴世间”，是万物的元质。由五蕴的元质构成有情生命的个体，叫做“有情世间”，是生命的现象。此外，还有所依存的山河大地等，叫做“器世间”。十法界各具这三种世间，共有三十种世间，依此推算，百界千如就具有三千重世间了。这三千世间包含宇宙人生的一切现象，但都不过是介尔一念之心所表现，这就是天台宗的一念三千理论。

“一念三千”又分作两重，即以上所说的“性三千”(又叫“理具三千”)和“相三千”(又叫“事造三千”)。“性三千”是指法性本具三千诸法，即三千诸法无论已产生或未产生，都不离法性之外。因此，法性虽然无相，但却具有缘起诸法的功能，不但具足一切善法，也具足一切恶法，所以称为性具。法性虽然具足三千诸法，但必须通过事相的因果造作，方能显现，也即必须依赖因缘和合的作用才能产生诸法。因此，从事造三千诸法而言，若圣若凡，或善或恶，都由自己的业力所创造，恶的三业之因，便落三恶道；善的三业之因，便生三善道；清净的三业，便成四圣界。因此，修行侧重于事造上，若无事造的因果，即使有理具的法性功德，也不能证体启用，显现极果上妙能。可见理具事造两重三千，是佛教中极重要的理论，它可以解决修行中一切性相问题。全性起修，全修在性，一念圆观，事理不二，则是一念法尔具足两重三千的圆妙观法，是最殊胜的修法。

本来台宗主张理具、事造两重三千同在一念，同在一尘，同在一名。所谓三千圆具并非仅指一念妄心，而是诸法一一实相无不圆具三千。因为一念、一尘、一名、若色若心，及心佛众生至于三千诸法(一切法)无不当体即空、即假、即中，同一实相，互摄互融，无二无别，但以佛法高远，众生法广散，色法(含尘名)质碍，不似心法近要冥妙，易于初心学人观行，故台宗特重此一念心在观行中和地位。

学佛行人，若时时刻刻、在在处处、不论行走坐卧，语默动静，对境历缘，都观照此一念心性，体同三千诸法，不前不后，三谛圆融具足，则不难开示悟入佛之知见了。

练习题：

1. 什么叫一念？什么叫三千诸法？

2. 一念三千说明了什么问题？

3. 什么叫十法界中具十法界？

4. 什么叫十如是？

5. 什么叫三世间？

6. 什么叫理具三千？

7. 什什么叫事造三千？

8. 为什么说一念三千的观法最为殊胜？

9. 三千的重点为什么要归于一心？

思考题：

1. 用三千诸法来概括一切事物是否全面？

2. 为什么我们第六意识的一念心能具足一切，创造一切？

3 如何在生活中去观照一念三千，体悟性相不二的真机？