第十六课 本迹权实论

洞悉释迦如来本迹权实的施化妙旨，是台宗行人把握佛陀一代时教，了达究竟真意，彻悟诸法实相的又一重要途径。

“本”是如来所内证的法身理体，“迹”是八相示现的应化方便；对三乘之机而方便说法是权，开显实际理地如实指明的是实。

《妙玄》卷八上释本迹有六义：“谓本者理本，即是实相一究竟道；迹者，除诸法实相，其余种种皆名为迹。又理之于事，皆名为本；(说理说事，皆名教迹也。又理事之教，皆名为本；禀教修行名为迹。……)。又行能证体，体为本；依体起用，用为迹。又实得体用名为本，权施体用名为迹。又今日所显者为本，先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。”

别说本迹唯依释尊而说，也共分六义：

一、理事的本迹论　从无住本立一切法，无住之理即是本时的实相真谛，一切法即是本时的森罗俗谛。由实相的真本垂示于俗迹，如果寻于俗迹即能显示真本，本与迹虽有差别，但都是不可思议的。经中说：“一切法空如实相，但以因缘有，从颠倒生。”正是说明这理性的本迹。

二、理教的本迹论　本时所照的二谛俱不可说，都叫做本，若佛方便说之即是二谛之教，所说言教叫做迹。如果没有二谛之本，就没有种种言教。反之，假如无言教之迹，哪能显示二谛的真本？所以本迹虽有差别，不思议的道理是一样的。经中说：“是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，为五比丘说”。正是此意。

三、教行的本迹论　释尊最初禀承先佛的言教以为本，才有了修因至果的行持。由于依教而解理，再进而起于修行，由修行的悟证会通于言教中的妙理。本迹虽有不同，不思议的教行依然是一。经中说：“诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛”。正说明了教本行迹的道理。

四、体用的本迹论　由过去最初修行契入理体证于法身为本，因为初得法身之本，所以依体起应身之用。由于应身才得显法身的妙用。法应二身虽有体用的不同，而不思议之道是不二的。经中说：“吾从成佛以来，甚大久远若斯，但以方便教化众生作如是说”。

五、实权的本迹论　释尊最初久远时中证得法应二身，都叫做实证之本，中间数数唱生唱灭种种权施法应二身，都叫做权施之迹。假如没有初得法应之本，就没有中间的法应之迹。由迹显本，虽有权实之不同，不思议的道用全体相即。

六、今已的本迹论　《法华》以前所说的事理乃至权实等，都叫做迹，现在法华所讲久远事理乃至权实，都叫做本。因为没有“今”所明久远之本，就无以垂示已说之迹；没有“已”说之迹，就无法显示“今”本。“今已”，虽有时间差异，其不思议的妙用是一致的。经中说：“诸佛法久后，要当说真实。”

本迹二者的关系是非本无以垂迹，非迹无以显本，同样不可思议。

智者大师将本宗所宗依的畅佛本怀的《法华经》分迹、本二门。前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门为理圆，本门为事圆，二门皆为显示圆教一实相之妙理。又二门虽各有种种权实，但总而言之，迹即是权，本即是实。且为实施权，权含于实；开权显实，权即是实，法华会上，若迹若本，若权若实，无一不真实。因此学佛行人既不能执迹迷本，执权废实，又要了达本迹二门皆是妙门，权实二法皆是妙法，二而不二，微妙难思。

了悟如来本迹权实，就明白佛与弟子间的种种言说指示，皆是方便引导，使令悟证本具佛性，开示悟入佛之知见。佛祖宗教皆是迹是权，唯有自心所证方是根本实际。所以证于自心者，也即证齐于佛界之德量，也即平等于众生之法性，一即一切，一切即一。本迹权实的事理全消归自心，由是体用一如，妙施无尽。

练习题：

1. 什么叫本迹？

2. 什么叫权实？

3. 如来为何要为实施权、开权显实？

4. 理事的本迹变其义如何？

5. 理教的本迹其义如何？

6. 教行的本迹其义如何？

7. 体用的本迹其义如何？

8. 实权的本迹其义如何？

9. 已今的本迹其义如何？

10. 本迹二门与权实的关系如何？

思考题：

1. 从如来的本迹权实中，你了悟了什么真理？