第二十三课　三性止观法

南岳慧思大师在《大乘止观法门》中以三性之明止观境界和止观体状。其中止观体状对止观修证阐述较为详明，这又从染浊三性和清净三性两方面说明。后来台宗祖师较多侧重染浊三性即妄心观，因此本课就从染浊三性方面叙述止观的体性与状态。

三性是：“分别性”，为妄心分别的缘虑心；“依他性”，为客观存在的事物；“真实性”，则指人生宇宙的真实体性。分别性中的止观是止息无明妄想及虚妄境相，依他性中的止观是体入空及空的源头，真实性中的止观是悟入真如及彻证真如的大用。

第一，分别性中的止观分为两个步骤：一、是从观入止。观五阴身心与外六尘境界，虚妄无实，唯意识分别所现。由于不了此义，执以为实，在一切境界中念念起贪瞋痴，造种种业，招感生死，不能解脱。作了这样的观想以后，再作止忍的工夫：不再相信妄境是实有，虽有习惯的相续作用，以意志力免强违背习性而以智慧观破，念念转化。再进一步达到了知能观的心念也非实有，但以痴妄认为是实有，所以次第以后念破前念，不断破折，使执实之心止而息之。二、是从止再起观修。《大乘止观》说：“复以知诸法无实故，反观本自谓为实时，但是无明妄想。”即初步悟入妄想实有之境皆空。

第二，依他性中的止观：先从观入止，以悟唯心所作，虚相无实，不断体察观修，一切五阴等境界皆是相似有，其体虚妄，因妄熏而妄现，如空中花，有即非有，不生不灭。这样以缘心遣心，知相本无，所以虚相的执着立即消灭，体入了身心境界皆空的状态。

从观入止之后，再修从止复观的工夫。《大乘止观》说：“既知诸法有即非有，而复知不妨非有而有，似有显现。即名从止起观。”空不碍于有，才是真空。因此在空中观力起于照俗的作用，以达真性的空有不二之境。

第三，真实性中的止观，这是体入真如的关健：

一是从观入止。即参究体悟现前一念的心相是什么。是无前二性的以“无”为心呢？还是不同前二性别有净心呢？再进一步观照：“无是无法，对有而生，有尚本来不有，何有无法以为净心？”如此观修，执无之心便得止息。此说明无性性。

二是从止更入观门。《大乘止观》说：“观于净心作如是念，二心之无既非是心，更有何法以为净心？又复此心可见耶？为不可见耶？为可念耶？为不可念耶？作此分别时，即念为观”。这样不断地推穷心源，了悟我觅心之心体，唯是净心。……又复设使分别，即正是净心分别也。……是故当知觅净心者，即是净心。……而净心之体常无分别，作此解者，名为随顺真如。此说明无真性。行人在定心中寻觅清净心性，了悟能寻觅的就是心体，心体虽无分别，却又有分别的作用，这样就是随顺真如的悟境。

三是体悟之后，再从止起观，以所悟真如，修习久之，无明妄想的习气消尽，微细妄念自然而息，这就是证入真如。因为在观修中有悲愿的熏习力，就在定中兴起大用，或者从定而起，若念、若见、若心、若境，种种差别即是真如的妙用义，也叫从止起观。此即说明根本真如三昧。

四是再进一步达到寂照的止观双运行，即“炽然分别”而当体寂；虽当体寂，而即缘起分别，此即说明寂用双现前。

这三性止观中的八层体状工夫，“若利机深识，则不须从第一分别性修，……又复虽是初行，不妨念念之中三番并学，资成第三番也。”(《大乘止观》)可见三性止观亦具圆顿旨义。依之修习可圆成真如佛德。

练习题：

1. 什么叫三性？其名义如何？

2. 依分别性如何修从观入止法？

3. 依分别性如何修从止复观法？

4. 依他性如何修从观入止法？

5. 依他性如何修从止复观法？

6. 真实性中从观入止是怎样体究的？

7. 真实性中的真如体与分别用有何区别？

8. 真实性中的悟与证有何不同？

9. 真实性中的大用是怎样兴起的？

思考题：

1. 修习三性止观法门并认真体会。

2. 深入思考真实性的止观四重含义。