站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
圣人的种姓
 
[法增法师] [点击:2732]   [手机版]
背景色

圣人的种姓

法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)


人的尊贵与下贱

在[梵志頞波罗延问种尊经](大正藏第一册)(MN93, Assalayana Suttam)中指出婆罗门种(Brahmin)自恃高贵,為佛以理所驳:「闻如是,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园(Jetavana)。时有五百比丘俱,舍卫城中有婆罗门五百人,五百人相将俱出城,自至其田庐,相与共坐讲议言:「本初起,地上人时,皆是我曹婆罗门(Brahmin)种,第二种者刹(帝)利(Kshatriya),第三种者田家(Vaishya),第四种者工师(Shudra)。我曹(婆罗门)种最尊,初起,地上作人时,皆是我曹(婆罗门)种。初生时从(大梵天)口中出,今世人反从下出。在天下者,我曹(婆罗门)种為最尊,我曹(婆罗门)种皆是第七梵天子孙。」佛反言:「天下一种耳。」佛皆持我曹(婆罗门)种,与刹(帝)利、田家、工师种等(平等)。我曹(婆罗门)种死皆上梵天。佛反持我曹(婆罗门)种,与凡人等。自相与议,谁能与佛共讲议分别是种者。

时有婆罗门,有一子年十五六,字頞波罗延(Assalayana)大圣,明工书知方来之事。五百婆罗门中,无有能与等者,皆师事之,能说经,知天下事。頞波罗延大圣身有奇相,诸婆罗门自共议言,独頞波罗延能与佛共谈,我曹(婆罗门)皆不能与佛共谈。五百人共告頞波罗延言:「佛以天下人為一种。我曹(婆罗门)种与刹(帝)利、田家、工师异。我曹(婆罗门)种从梵天来下,生从口出。今世人生反从下出。」佛言:「天下有四种,四种皆佳。」愿頞波罗延自屈俱往,与佛共讲。

頞波罗延言:「佛持正道,能答应正道者,欲持婆罗门种往,不其有持道(不易胜其有持正道者),道正也(说的道理正确)。」五百人皆言:「我曹(婆罗门)持頞波罗延作师,何為不往讲是四种事?如是者再三。頞波罗延即起。与五百人俱到佛所祗树(给孤独园)。

阿难白佛:「有婆罗门子字頞波罗延,年十五六,所从五百长老婆罗门来在外。」佛言:「呼入。」阿难出请頞波罗延入,頞波罗延等五百人皆住,不為佛作礼(MN93Assalayana Suttam指出共為佛相问讯已而坐下),自说言:「我有小事欲问佛。」佛言可坐。頞波罗延白佛:「我欲有所问,宁可相答。」佛言:「有所疑者,便说之。」頞波罗延言:「我曹(婆罗门)种道说与刹(帝)利、田家、工师种异。言我曹(婆罗门)种是梵天子孙,我曹(婆罗门)先祖初生时,皆从口出,死皆上天。」

佛报言:「我经不道说异种,若婆罗门娶刹(帝)利女,刹(帝)利女為生子,刹(帝)利娶田家女,田家女為生子,田家娶工师女,工师女為生子,工师娶婆罗门女,婆罗门女為生子。」佛言。「我经中以施行為本,施行善者,最為大种,其天下尊贵者,皆施行善得耳,不以种得也。我先世无数劫时,亦作婆罗门子,亦作刹(帝)利子,亦作田家子,亦作工师子。自致為王子(自身功德得以成為王子),今身為佛。」

佛告頞波罗延:「我问若一事,若如事说之。」佛言。「若见世间人,善家子為人作奴,奴反免為人作子不?(月支国只有二阶级:主与奴)」頞波罗延白佛言:「我闻月支国(Greece, Cambodiya)中有是。」佛言:「是何等故?善家子反作奴,奴反為人作子。是奴志意施行善故,人用作子。子作奴者,志意施行恶故,自卖為人作奴耳。若曹(婆罗门种)言人有种如是者,人种在何所?」

佛言:「若有婆罗门、刹(帝)利、田家、工师是四种,甚為喜杀、喜盗、喜淫、喜两舌、喜恶口、喜妄言、喜谗人、喜与痴人相随、喜瞋怒、喜祠祀,作是行者,宁堕地狱中不?」頞波罗延言:「婆罗门种说,虽有是恶,我种最尊,是梵天子孙,生从口出,死皆当上天。」佛言:「其有婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种,无杀心、无盗心、无淫心、无两舌心、无恶口心、无妄言心、无喜谗人心、无喜随愚痴心、无喜瞋恚心、(无)祠祀心。如是死者,不生天上耶?」頞波罗延言:「如是皆生天上。」

佛言:「若说种类者在何所?」佛言:「人种类,皆从心意识出,心意识施行善者,生天上、人间。心意识恶者,入虫、兽、畜生、鬼、神、地狱道中。其有婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种施行恶者,同入三恶道中。如是者,种在何所?婆罗门种施行亦有善恶,刹(帝)利种施行亦有善恶,田家种施行亦有善恶,工师种施行亦有善恶。若曹(婆罗门种)自说言有种,如是种為在何所?若婆罗门持意(故意),怨是虚空,刹(帝)利、田家、工师亦怨是虚空,不能中伤也,用意言等。但婆罗门持意自贡高世间耳。婆罗门种、刹(帝)利、田家、工师种,入大溪水中各自浴,垢堕水中,宁能别知是婆罗门垢、刹(帝)利垢、田家垢、工师垢不?」頞波罗延言:「垢在大溪水中,当知在何所?」(佛言:)「若尚不知人垢,反言我种在天上,本从口出,余人从下出,我种人中最尊贵?」

佛告頞波罗延:「若国王闻某国、某郡县、某聚落,有婆罗门及子高明,有刹(帝)利及子高明,有田家及子高明,有工师及子高明,王即徵召俱為王臣,王岂问种类耶?其高才明达者,王即先与好(管理好)郡国,王何以不问子种类?若曹(婆罗门种)言有种类者,為頞波罗延若戒在何所?从诸长老,坐在长老(座)上,是五百人,何以不责(检查)若种类,若作师(怎么作為师傅)?

其有婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种及余种,寒时俱在大火边,火热不独至一种所,温热皆等耳。若有大船渡水,婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种俱在一船上,渡船不独渡婆罗门种,亦不独度余种。」佛问頞波罗延:「若婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种,亦余种子在母腹中,时同十月有增减耶?」頞波罗延言:「皆十月耳,无有增减也。」「若曹(婆罗门种)何以说言,我种梵天子孙生从口出,婆罗门种、刹(帝)利种、田家种、工师种亦余种。日月何以不独照若一种?何為并照余种。」頞波罗延言:「我种自说言胜余种。」

佛告頞波罗延:「有驴(donkey)父马(horse)母马為生子,名是何等?」頞波罗延言:「名骡(mule)。」(佛言:)「父亦不字為骡,母亦不字為骡,若何以字為骡?」(頞波罗延言:)「我先祖呼作骡,我随言骡。」(佛言:)「有马父驴母驴為生子若名為何等字?」(頞波罗延言:)「為駏驉。」(佛言:)「父亦不字為駏驉,母亦不字為駏驉,若何知為駏驉?」(頞波罗延言:)「我先祖呼為駏驉,因随言駏驉。」(佛言:)「婆罗门娶刹(帝)利女,刹(帝)利女為生子,当名為何等?当言婆罗门种刹(帝)利种。」頞波罗延言:「不知当呼何种?」佛言:「若不自知类,何以名骡、駏驉?刹(帝)利女為婆罗门生子,入若门中,随若祠祀,随若种类,是儿然后高明,若曹(婆罗门种)当承事,当出去,我曹(婆罗门种)当承事。婆罗门娶田家女,田家女為生子,子有杀心、有盗心、有淫心、有两舌心、有恶口心、有妄言心、有谗人心、有喜随愚痴心、有瞋恚心、有祠祀心。有是行者,若曹(婆罗门种)与相随不?」「我曹(婆罗门种)不与相随,子心意识施行恶,我曹(婆罗门种)当逐出,不内(容纳)我曹(婆罗门种)群辈中。」佛言:「若曹(婆罗门种)自说,是梵天子孙,生从口出,死当上天,若曹(婆罗门种)但见心意识施行恶,便生相逐,何為道说种类?」

佛言:「若有婆罗门种,中有不孝父母者,喜杀、盗行(等)十恶者,死当趣何道?」頞波罗延言:「心意识施行如是者,死当入地狱中。」佛言:「若曹(婆罗门种)言,我种本梵天生,从口出,於人中最尊,何為入地狱中?」佛言:「天下人无种类,无有常,高明者,心意志善,施行好,是為尊贵。心意施行恶,是為下贱。」

頞波罗延自思念:「我本不欲来,众人共使我来。」自思惟:「我本意不得与佛诤,我续言佛道正。」佛言:「若本时(开始)言人当种佳,今反就我言心意志佳。」頞波罗延自思念:「佛语遮(阻截)我前后。」

佛告頞波罗延:「乃往去时有七婆罗门皆有道,日日祠祀於天,七婆罗门亦自道说,我是梵天子孙,我曹(婆罗门种)生亦从口出,凡人从下出,我种与凡人异,我种死皆当上天。」佛言:「我是时亦作道人字阿洫(Asita),众人共呼我道為天道,我是时见七婆罗门乃在焰火祠(拜火),诸婆罗门皆言,我曹(婆罗门种)死当如是火光,当上天。」佛言:「我见子曹(婆罗门种)所為,我自变身体,手持黄金柄,幢旄,身著白衣,从人假车而往至七婆罗门所,七婆罗门时经行,及子曹(婆罗门种)见我,呼我作:「婆罗门道,从何所来?」七婆罗门言:「若是天道,略与我等。何以著好衣,载车,手持黄金幢。若从何所生,欲至何所?从何所来,何以来到是间?」

时我不与语,子曹(婆罗门种)见我不语,皆瞋,既咒我,欲令我住死,子曹咒我,我面更好,子曹更复咒,我面色复重好,七婆罗门大惊言:我曹(婆罗门种)所咒者皆死,今我咒之,面色复更好,更复呼阿洫,自思念:「子欲趣何等道。」阿洫即答言:「我道意胜。若曹(婆罗门种)何為怒?若曹(婆罗门种)闻阿洫道天道不?」子曹(婆罗门种)言:「我不闻,贤者道人,相见当相问,何為相瞋?」阿洫言:「我闻若曹(婆罗门种)说天下婆罗门為梵天子孙,生从口出,人中独尊,用是故来相问,若起是火祠天,祠天若法,何师道得(向那位师傅学的法呢)?无复从先祖闻。」七婆罗门言:「我先祖為我曹(婆罗门种)效耳(我们随著先祖的传统做)。」

阿洫道人言:「若曹(婆罗门种)先祖母是婆罗门女(娶)他人女。言我曹(婆罗门种)不知先祖母刹(帝)利女、田家女、工师女。我不知若先祖母為婆罗门生,若曹(婆罗门种)爱他人,生若曹(婆罗门种)种类,若殊不知先祖,何以知先祖从梵天来生,女人心不可保,若曹(婆罗门种)能知世间人,夫妇合会,云何生子?子曹(婆罗门种)皆言我不知,若亦不知先祖,亦不知人所生,何為向我瞋怒?凡人相见当先相劳问高下,当知人意志乃可怒,何為先怒?若知子初入腹中时,不父有贪淫之态,母有爱慕之心,所当為作子者?三合成子,所当為子者,谁令温意得父母乃成為子,子在腹中或先世作恶,今在腹中,或盲、或聋、或哑、或伛、或跛、或杌(无肢),父母皆不知近,父母怀子在腹中,尚不能知其子好丑,若曹(婆罗门种)何以知先祖是梵天子孙,生从口出,人中独尊?」

佛告頞波罗延:「先世时七婆罗门尚能咒杀人,是时我不听子曹(婆罗门种),所语亦不录也,今我作佛,若复来道,说我梵天子孙,生从口出,人中独尊。」佛告頞波罗延:「思惟我所语,天下生子,养者為父母,成者师也(能成就他人者做师傅)。」頞波罗延婆罗门,又与五百婆罗门,及诸婆罗门共思惟:「我往时尚為七婆罗门作师,七婆罗门皆道德人,能咒杀人,我於今分别道说,是人有种(这个人才是神圣的种姓),一為百百為千(一圣人足為千人师),千為万万為一(千万人相随一圣人)。」頞波罗延及诸婆罗门俱前,以头面著佛足。「不审一為百百為千,千為万万為一,是者何谓?」佛言:「是世间人,贪乐生死者众多,一人生子孙,然后更分為百家,百家求道一道耳。何等為一道?谓无為道!如是者一為千千為万。」頞波罗延前长跪言:「宁可哀畜我曹(婆罗门种),如哀沙门莫有恨心,於我曹(婆罗门种)所请,归相捡敛(回家检讨过失)。佛言:「善。」若曹(婆罗门种)朝来不食,皆起以头面著佛足去。

如是,凡夫不知什么是圣人的种姓,他们只是以我慢,或接受传统的灌输,人云亦云(「父亦不字為骡,母亦不字為骡,若何以字為骡?」「我先祖呼作骡,我随言骡。」)。本经的解说比中部93经来得详细,佛对頞波罗延的驳斥有以下几点:

(1)业决定贵贱---善家子反作奴,奴反為人作子,是奴志意施行善故。佛言:「天下人无种类,无有常,高明者,心意志善,施行好,是為尊贵。心意施行恶,是為下贱。」
(2)行善生天上---佛言:「人种类,皆从心意识出,心意识施行善者,生天上、人间。心意识恶者,入虫、兽、畜生、鬼、神、地狱道中。」佛言:「其有婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种,无杀心、无盗心、无淫心、无两舌心、无恶口心、无妄言心、无喜谗人心、无喜随愚痴心、无喜瞋恚心、(无)祠祀心。如是死者,不生天上耶?」頞波罗延言:「如是皆生天上。」
(3)贵贱种不在身上---若曹(婆罗门种)自说言有种,如是种為在何所?贵贱种在人的行為上。
(4)若有贵贱种,身垢应有分别---婆罗门种、刹(帝)利、田家、工师种,入大溪水中各自浴,垢堕水中,宁能(分)别知是婆罗门垢、刹(帝)利垢、田家垢、工师垢不?
(5)高明者為王臣---若国王闻某国某郡县某聚落,有婆罗门及子高明,有刹(帝)利及子高明,有田家及子高明,有工师及子高明,王即徵召俱為王臣,王岂问种类耶?
(6)火边温热皆等---其有婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种及余种,寒时俱在大火边,火热不独至一种所,温热皆等耳。
(7)大船众人皆渡---若有大船渡水,婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种俱在一船上,渡船不独渡婆罗门种,亦不独度余种。
(8)同在母胎十月---若婆罗门、刹(帝)利、田家、工师种,亦余种子在母腹中,时同十月有增减耶?
(9)日月并照余种---日月何以不独照若一种?何為并照余种。
(10)不知先祖何人---若殊不知先祖,何以知先祖从梵天来生。

恭敬僧伽

[杂阿含931经]里的敬法偈说:(佛对释子摩诃男言)「圣弟子念于法事,世尊法、律,现法能离生死炽然,不待时节,通达现法,缘自觉知。圣弟子如是念法者,不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏,升进涅槃。」

佛请我们来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知的圣法。在[相应部 Samyutta Nikaya],预流相应十八经。)里佛也如是说:「深信法宝,如是念法住;此法為佛善解,自觉,实时效应,可寻思,导引涅槃,智者自明。」佛法是能引导有智慧的修行者各自证知。我们自己试试一下,就能知道。你若不试,就不能见到。

什么是‘智者可各自证知(paccattam veditabbo vibbuhi)’的呢?行者修道、得果、证灭皆是自知自证,修行人反复以智慧观照世间法的现象,结果智者就能各自证果,从凡夫到圣人,从入流到须陀洹,从向二果到斯陀含,从向三果到阿那含,从向四果到阿罗汉,智者自明。為什么能证果呢?因為他能看到有漏有為的过患,并知道法是不虚的,法是救护,法是无上之宝。因而依信,依持戒,依守护六根,依修习定力,依观照,依圆满修习四念处而修习厌离、离欲、与灭尽,趋向无漏,无欲,无染,无為,灭尽,直取涅槃。

Sangha Vandana

Supati-panno Bhagavato sāvaka sangho, Ujupati-panno Bhagavato sāvaka sangho.
Ňāya-patipanno Bhagavato sāvaka sangho. Sāmici-patipanno Bhagavato sāvaka sangho.
Yadidam cattãri purisa yugãni attha-purisa-puggalā
Esa Bhagavato sāvaka sangho.
Āhuneyyo, pāhuneyyo, Dakkhineyyo, añjalikaraniyo,
anuttaram puññakkhetam lokassā ti.

礼敬僧伽偈

僧伽是世尊的追随者,良好地修行佛法;
僧伽是世尊的追随者,直接地修行佛法;
僧伽是世尊的追随者,正确地修持佛法以求脱离苦;
僧伽是世尊的追随者,适当地依教奉行,修习清净梵行;
他们即是四双八辈行者,(向须沱洹、须沱洹[初果]、向斯沱含、斯沱含[二果]、向阿那含、阿那含[三果]、向阿罗汉、阿罗汉[四果])
那才是世尊的追随者僧伽,
应当虔诚礼敬,应当热忱欢迎,
应当布施供养,应当合什敬礼,
是世间的无上福田。

谁是良好地修行佛法的追随者呢?他是向须沱洹与得须沱洹[初果]的圣人。谁是直接地修行佛法的追随者呢?他是向斯沱含与得斯沱含[二果]的圣人。谁是正确地修持佛法以求脱离苦的追随者呢?他是向阿那含与得阿那含[三果]的圣人。谁是适当地依教奉行,修习清净梵行的追随者呢?他是向阿罗汉与得阿罗汉[四果]的圣人。

在[增一阿含经](卷12)三宝品第二十一 (一)中佛说:「所谓圣众者,大众大聚有形之类,众生之中,如来众僧於此众中,最尊、最上。无能及者。由牛得乳,由乳得酪,由酪得酥,由酥得醍醐,然复醍醐於中,最尊、最上,无能及者。」圣人的种姓是无能及者。

在[增一阿含经](卷12)三宝品第二十一 (四)中佛说:「如来圣众,悉皆和合,无有错乱,法法成就,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓圣众者,四双八辈、十二贤圣。此是如来圣众,可敬、可贵,此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。」

如何得到圣人的种姓呢?

种姓(Gotrabhūcittā)是在随顺智之后生起的智慧,它以无相、不转起、离有為行、灭尽、涅槃為所缘的,超越凡夫的种姓,而进入圣人的种姓、圣者的名称、圣者之境地,不再退转,而克服出生于三界、转起、有忧恼、有行而入于不出生、不转起、无恼、灭尽、涅槃,故而成為圣人的种姓。

犹如一个人由世间的此岸,荡著秋千而越过湍急的河水到达出世间的彼岸,随顺智(Anuloma-ñāņa)是荡秋千过河的过程,而种姓智是达到出世间的彼岸,到达时脚步仍不稳的摇晃著身体,此后即以四道智与四果智善住,而趋向于涅槃。

达到圣人种姓的方法有:

(1)依四不坏净
依四不坏净即是:依对佛的不坏净信,对法的不坏净信,对僧的不坏净信,对佛所定的戒律的不坏净信,成就超越凡夫的种姓,而进入圣人的种姓。

(2)依入流分
依入流分即是:亲近善知识,听闻正法,如理思惟,法次法向。这在[杂阿含843经]里称作入流分(向初果):「有四种入流分;何等為四?谓亲近善男子(善知识),听(闻)正法,内正思惟(如理思惟),法次法向。

由于善知识的教授、帮助与引导,我们才能趣入正道,修习梵行(戒行清净),守持禁戒,定成就,慧成就,完成道业,自己度脱轮回,复能度脱无量众生于轮回,免除众苦。多闻是要多听如何消除对五蕴的执著,生厌离,欲灭尽的寂静之道,使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦。

修习观照能使我们仔细地以正念及正思惟,对自己的身心现象及它们相依的关係,正确而有效地认识它们。这样将有助於我们对治不善心,而培养起善心。佛陀教导我们的道理不外是断除苦,苦的原因即是烦恼缠结。

因此我们要认清苦,要断除苦必须要靠智慧,以持戒达到戒清净只是修行的第一步,当我们的正念通过持戒而提昇时,我们才会认识苦,并将会找到苦的根源,那即是对身心现象的愚昧的执取和根本的无明。但是我们必需感受到苦的压迫,在这无休止的苦的压迫之下,我们才会生起离苦的愿望。

修行的次第是要有信、有正见、依正思惟、修习三学(戒、定、慧学)、十二甘露门(四色界禅、四无色界禅、四梵住)、得三解脱门(观无常而解脱的无相随观解脱门、观苦而解脱的无愿随观解脱门、观无我而解脱的空随观解脱门)。修行道的次第浓缩的说是破除无明;再详细的说是止观兼修;再详细的说是修戒定慧三学;再详细的说是修上述的亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向四步骤,或是四念处;再详细的说是修五根五力的信、勤、念、定、慧;再详细的说是修七觉支的正念、择法、精进、喜悦、轻安、禅定、慧捨;再详细的说是修八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定;再详细的说是修三十七菩提分的四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

(3)依三学
依传统的修学方法:戒学、定学、慧学。

(4)依八正道
依传统的修学方法:正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定的修习,成就超越凡夫的种姓,而进入圣人的种姓。

(5)依五根五力
依信、勤、念、定、慧的五根五力的修习,成就超越凡夫的种姓,而进入圣人的种姓。

(6)依七觉支
依念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、乐觉支(轻安觉支)、定觉支、舍觉支的修习,成就超越凡夫的种姓,而进入圣人的种姓。

(7)依九根
在[阿毘达磨发智论]卷第十五说:「几根得预流果?答:九。」是那九根呢?即是:1.信根。2.勤根。3.念根。4.定根。5.慧根。6.舍受根(除乐受与苦受的不苦不乐受,或舍受)。7.未知当知根(未知的烦恼,未知的烦恼解决法)。8.已知根(已知的烦恼,已知的烦恼解决法,和出世间的四谛法)9.意根。(与不还果同)预流果道的圣者必须园满培育发展这九根。

(8)依三十七菩提分法
最详细的是三十七菩提分法:谓四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

如何知道已达到圣人的种姓呢?

(1)离于五盖(Nīvarana)

贪欲(kāmachanda)治以无常观或不净观(asubhanussati);瞋恚(vyāpāda)治以慈心观(mettanussati,metta-bhavana);掉悔(uddhacca) 以安般念(Anapanasati)对治;昏沉(thīna)睡眠(middha)治以光明想(āloka-saññā)及念死(maranānussati);疑惑(vicikīcchā)以正思惟(samma-sankappa)和对三宝的信心(saddha)来调服。

在[沙门果经]里佛对摩揭陀国的阿阇世王(Ajatasattu)说:「具足此圣戒蕴、圣诸根之防护、圣正念正智、望之满足,选住空闲处、树下、山岳、峡谷、岩窟、薮林、露地、冢间、槁堆。彼乞食而归,食已而结跏趺坐、端身安住,现起深正念。

彼对世间,舍弃贪欲、无贪欲心而住,由离贪欲令心净化。舍弃害心及瞋恚,不害心而住,利益慈愍一切生物有类,由离害心及瞋恚令心净化。舍弃惛沉及睡眠,脱离惛沉、睡眠而住,光明想而正念正智,由离惛沉、睡眠令心净化。舍弃掉举及恶作,心轻而住,内心寂静,由离掉举、恶作令心净化。舍弃疑,脱离疑而住,于净法无有疑,由离疑令心净化。」(离于五盖,令心净化。)

(2)得四禅那

(初禅)佛继续说:「……舍离此等之五盖,以观自己犹如负债者、如疾病者、如囚狱者、如遇奴隶之境、旷野之路者。大王(阿阇世王)!然,比丘舍离此等之五盖,以观察(自己),犹如无负债、无疾病、出狱、自由、安稳者。观察自己,舍离彼五盖者,而生欢喜,生欢喜者而身经安;身经安者而觉乐,觉乐者而心得三昧。彼离诸欲、离不善法;有寻有伺、由离生喜乐,达初禅而住。彼由离生喜乐,以流润充满盈溢周偏其身;以由离生喜、乐,无不普洽其全身。大王!犹如浴室之熟练助浴者,或其弟子,撒洗粉于铜盆,注入水滴而混合,洗粉润湿,由润湿而溶化,其内外具润湿而周偏不遗漏。大王!比丘如是由离生喜乐,流润充满盈溢周偏其身;以由离生喜乐,无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更為殊胜微妙。」(入于初禅,令身盈润。)

(第二禅)「大王!更有比丘,以灭寻伺,内心安静、心為专一,无寻无伺,由定生喜乐,达第二禅而住。彼以由定生喜乐,流润充满盈溢周偏其身;以由定生喜乐,无不普洽其全身。大王!犹如有深池涌出水,于此水池,无东方之流入口,无西方之流入口,无北方之流入口,无南方之流入口,两天神时时与骤雨,而且,由此深池涌流泠水,以泠水充满盈溢、周偏流润此深池;无不以泠水普洽此深池。大王!比丘如是以由定生喜乐,充满盈溢、周偏流润其身;以由定生喜乐,无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更殊胜微妙。」(入于二禅,令身盈润。)

(第三禅)「大王!更有比丘,离喜而住舍,正念正智,以身感受乐。诸圣者言:“以舍而正念乐住”达第三禅而住。彼无喜乐,充满盈溢、周偏流润其身;无喜乐,无不普洽其全身。大王!犹如于青莲池、红莲池、白莲池中,有青莲、红莲、白莲生于水中、长于水中、浸于水中,吸引水底之营养,由顶上至根,受冷水所充满、盈溢、周偏之流润,冷水无不普洽青莲、红莲、白莲。大王!比丘如是以喜乐,充满盈溢、周偏流润其身:以喜乐无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更殊胜微妙。」(入于三禅,令身盈润。)

(第四禅)「大王!更有比丘!舍乐离苦,前所感受之悦、忧具灭,不苦不乐,成為舍念清净,达第四禅而住。彼以纯净心,偏满其身而坐,其纯净之心,无不普洽其全身。大王!犹如有人,从头至足,被覆白净之衣而生,其白净衣,无不普洽其全身。大王!比丘以如是纯净之心,偏满其身而坐!以纯净之心,无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世果报,比前者更為殊胜微妙。」(入于四禅,令身盈润,令心纯净。)

(3)观照色身与其缘

「如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且在安住不动之状态时,比丘之心,倾注于智见。彼如次知:“我此身是由色所成、四大种所成、父母之所生,饭粥所长养者,是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在者。”」(观照身是四大种所成、父母所生,饭粥所长养,是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我的识与身相关连、依身而存在。故识亦是无常、非我。)

「大王!犹如琉璃宝珠,美丽而玉质优异,為八面之结合体,善磨精制而光耀,清澄无独,具足一切美相,浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色,以通此等之质色,具眼者以此置于手中而善观察:知“此琉璃宝珠,美丽而玉质优异,為八面之结合体,善磨精制而光耀、清澄无浊、具足一切美相,浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色,以通此等之质色。”」(心净能观。)

「大王!如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且在安住不动之状态时,比丘之心倾注于智见。而彼如次知:“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者,是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之识与此相关连、依此而存在。”大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更為殊胜微妙。」(观照真相。)

「如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且安住在不动之状态时,比丘之心,倾注于化作意所成身。而且彼由其色身,化作意所成,而有一切大肢小肢及不异其自己之身。大王!犹如有人,由文奢草,取拔其茎,彼思惟:“此是文奢草,此是茎。文奢革与茎是相异。但由文奢草取拔草茎。”大王!犹如有人,由鞘拔取刀,彼思惟:“此是刀,此是鞘。刀与鞘是相异。但刀由鞘拔取也。”」(善于观照分辨。)

「大王!犹如有人,蛇由蛇皮蜕出,彼思惟:“此是蛇、此是蛇皮也。蛇与蛇皮是相异。但蛇由蛇皮薄出也。”大王!如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且安住在不动之状态时,比丘之心,倾注于化作意所成身。而且彼由其色身,化作意所成,而有一切(大)肢小肢及不异其自己之身。大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更殊胜微妙。」(照见意所成身。)

(4)令心净化

「如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且安住在不动之状态时,比丘之心,倾注于种种神通,而彼证得种种神通。一身而化為多身,多身而合為一身,或现身、或隐身;通过壁、透过墙,穿过山无有障碍,犹如于空中;出没于大地,犹如于水;行于水上不沉,犹如于地上;趺坐、经行于空中,犹如有翼之鸟;有如是大威德,能以手扪摸日月,以身到达梵天界。」(得神通。)

「大王!犹如熟练之陶师或其弟子,能整泥土,任其所欲,完成制作种种容器。大王!犹如熟练之象牙师或其弟子,能整列象牙,任其所欲,完成制作种种象牙之雕刻物。大王!犹如熟练之雕金匠或其弟子,能整雕黄金,任其所欲,完成制作种种容具。大王!如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且安住在不动之状态时,比丘之心,倾注于种种之神通,而彼证得种种之神通。一身而化為多身,多身而合為一身,或现身、或隐身;通过壁、透过墙、穿过山无有障碍,犹如于空中;出没大地,犹如于水;行于水上不沉,犹如于地上;趺坐、经行于空中,犹如有翼之鸟;有如是神力、大威力,以手能扪摸日月,以身到达梵天界。大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更殊胜微妙。」(神通变化。)

「如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且安住在不动之状态时,比丘之心倾注于天耳界。而彼清净超越人间耳界,以天耳界,闻人天两界远近双方之音声。大王!犹如有人行于道路,彼得听大鼓声、小鼓声、螺贝、腰鼓、铜锣之声,而思惟:“彼是大鼓声、小鼓声,彼是螺贝、腰鼓、铜锣之声!”大王!如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且安住在不动状态时,比丘之心,倾注于天耳界。而以清净超越人间耳界,以天耳界,听闻人天两界及双方远近之声。大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更殊胜微妙。」(得天耳。)

(5)瞭知自心

「如是心寂静、纯净,无烦恼,远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且安住在不动之状态时,比丘之心,倾注于他心智。而以自己之心,彻见其他众生及他人之心。如次证知之:

证知有贪欲心,為有贪欲心。
证知离贪欲心,為离贪欲心。
证知有嗔恚心,為有嗔恚心。
证知离嗔恚心,為离嗔恚心。
证知有愚痴心,為有愚痴心。
证知离愚痴心,為离愚痴心。
证知是统一心,為是统一心。
证知是散乱心,為是散乱心。
证知是广大心,為是广大心。
证知非广大心,為非广大心。
证知是有上心,為是有上心。
证知是无上心,為是无上心。
证知是有定心,為是有定心。
证知是无定心,為是无定心。(瞭知自心染净。)

(5)证知解脱

证知是解脱心,為是解脱心。
证知非解脱心,為非解脱心。」(证知解脱。)(以上為[沙门果经]所举。)

佛陀的圣道有以下的特征:

(1)个人恶业的净化。
(2)四双八辈圣者的出现。
(3)道果的证悟。
(4)寂静涅槃。

[增一阿含经],(卷48,礼三宝品,第五十,三)里指出:「如来众者,正法成就。如来圣众,上下和合。如来僧者,法法成就。如来圣众,戒成就,三昧成就,智慧成就,解脱成就,解脱见慧成就。如来圣众,能掌护三宝。如来圣众,能降伏外道异学。如来圣众,是一切众生良友福田。」

[增一阿含经],(卷第四十二,结禁品,第四十六,一)里指出:「圣所居之处有十事,三世诸圣常处其中,云何為十?於是,比丘,五事已除,成就六事,恒护一事,将护四部众,观诸劣弱,平等亲近,正向无漏,依倚身行,心善解脱,智慧解脱。
云何比丘五事已除?於是,比丘五结已断(断五下分结:疑、戒禁、有身见、贪、瞋、),如是五事已除。
云何比丘成就六事?於是,比丘承六重之法(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天),如是比丘成就六事。
云何比丘恒护一事?於是,比丘恒护於心有漏(āsava),无漏,有為,无為至涅槃门,如是比丘恒护一事(恒护於心)。
云何比丘将护四部之众?於是,比丘成就四神足(欲神足、勤神足、心神足、观神足),如是便為将护四部之眾。
云何比丘观於劣弱?於是,比丘生死众行已尽,如是比丘,平等亲近。於是,比丘三结已尽(欲、有、无明),是谓比丘平等亲近。
云何比丘正向无漏?於是,比丘除去憍慢,如是比丘正向无漏。
云何比丘依倚身行?於是,比丘无明已除,如是比丘依倚身行。

云何比丘心善得解脱?於是,比丘爱已除尽,如是比丘心善得解脱。

云何比丘智慧解脱?於是,比丘观苦諦,习,尽,道諦,如实知之,如是比丘智慧解脱。」

学人与无学人

修行的人有两种:一种是学人,一种是无学人,他们都是圣人的种姓。这在[中阿含.福田经](一二七经) 里提到∶

「世尊告曰:居士(给孤独居士),世中凡有二种福田人。
云何為二?一者学人(梵saiksas, 巴sikkha),二者无学人(Asaiksas,asikkha)。学人有十八,无学人有九。

居士,云何十八学人?信行(Saddhanusarin)、法行(Dhammanusarin)、信解脱(Saddhavimutto)、见到(Ditthipatto)、身证(Kayasakkhin)、家家(Kulamkula)、一种(Ekavijika)、向须陀洹(sotāpatti-magga,Pratipannaka Sotapanna)、得须陀洹(Sotapanna phala)、向斯陀含(sakadāgāmi-magga, Pratipannaka Sakadagami)、得斯陀含(Sakadagami phala)、向阿那含(anāgāmi-magga, Pratipannaka anagami)、得阿那含(Anagami phala)、中般涅槃(信根成就的阿那含Antaraparinirvayin, antarā-parinibbāyī), 生般涅槃(勤根成就的阿那含Upapadyaparinirvayin, upahacca- parinibbāyī)、行般涅槃(念根成就的阿那含Sabhisamskaraparinirvayin, sasankhāra parini-bbāyī)、无行般涅槃(定根成就的阿那含Anabhisamskaraparinirvayin, asankhāra-parinibbāyī)、上流色究竟(慧根成就的阿那含Urdhvasrota-rupantimat, uddhamsota-akanittha-gāmī),是谓十八学人。

居士,云何九无学人?思法(Cetanadharman)、升进法(Prativedhanadharman)、不动法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、护法(Anuraksanadharman)、……护则不退,不护则退。实住法(Sthitakampya)、慧解脱(Prajnavimukta, Paññā-vimutta)、俱解脱(Ubhayatobhagavimukta)。是谓九无学人。」

学人是指阿那含果(三果)以下的圣人,无学人是指由向阿罗汉道以修慧而至阿罗汉(四果)的圣人。

四双八辈圣者

简单的说解脱道的圣人是四双八辈行者:向须陀洹,须陀洹,向斯陀含,斯陀含,向阿那含,阿那含,向阿罗汉,阿罗汉,这些是从果位上来看行者所分的。因此四双八辈行者是包括上述的两种福田人。

须陀洹至阿那含必须断五下分结,阿罗汉必须断五上分结。须陀洹果须断五下分结的有身见、疑、戒禁取三结,不堕恶趣,七次欲界天或人间往返(七有),最后脱离轮回苦海。他们的修行著重于戒学、定慧学次之。若是僧尼,于细微戒亦生大怖畏,犯则随悔,如此随顺于梵行而学戒。

斯陀含果则再减弱五下分结的其它二结即是贪欲与瞋恚结,家家是指向斯陀含的行者,指从这一世的一家到下一世的另一家,斯陀含果是一来果,只来人世一次,比斯陀含稍微高一点的行者叫一种,这是向阿那含,家家、斯陀含与一种都是断三结,贪瞋痴薄的行者,这些行者都是主要靠修戒成就的。

「阿难!于此,比丘当以身观察身,精勤自觉不怠,深思而住,排除此世界之贪欲、忧悲;对受,以受观察受,精勤自觉不怠,深思而住,排除此世界之贪欲、忧悲;对心,以心观察心,精勤自觉不怠,深思而住,排除此世界之贪欲、忧悲;对于法,以法观察法,精勤自觉不怠,深思而住,排除此世界之贪欲、忧悲。如是,阿难!当自作洲,自作归依,勿归依他人;以法為洲,法為归依而住,勿归依他人。

阿难!于现在或我灭后,若有人自作洲,自作归依,不归依他人;以法為洲,以法為归依,不归依他人者,阿难!彼等于我比丘众中,将在最高境地,必定乐于修学。”」(([长阿含经] (卷2,大正藏1册, 15b,[大涅槃经])我们当常精勤,炽燃于法,归依于法,忆念不忘,除世贪忧。

法的内容简单的说是四圣谛和八正道:苦谛、集谛、灭谛、和道谛。修行的方法简单的说是三学,详细的说是三十七菩提分法:四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、和八正道。

四圣谛是苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道圣谛。圣是如实,并非不如实,是真实不虚之义。在[相应部.谛相应6.6经]里佛说∶「诸比丘!于过去世(于未来世,于现在世),沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说,皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。以何為四圣谛耶?乃:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。是故,诸比丘!此是苦,应勉励!此是苦集,应勉励!此是苦灭,应勉励!此是顺苦灭之道,应勉励!」

在[中阿含.分别圣谛经]( [谛分别经]MN141Sacca Vibhanga Sutta)里佛说∶ 「此是正行说法。谓四圣谛广摄(包含广泛),广观(从广角来看),分别(从差别看),发露(把隐秘的说出来),开仰(开示令人敬信),施设(举例),显示,趣向(引导走向)。」

為什么四圣谛是真理呢?因為佛所宣示的是宇宙的真相,他把一切物质与心灵的现象都清清楚楚的解说出来。為人天一切众生广泛教示,广泛显示此四圣谛,从各项差别来解说,把隐秘的说出来,开示令人生起敬信,举例说明,显示给听众明白,引导众生趣向涅槃。犹如在黑暗中有人举起明灯,让人见到道路。是那四个真理呢?这就是苦的真理,苦因的真理,苦灭的真理,苦灭道的真理。它们是圣人所通达的真理。

三十七菩提分法是诸佛所共同教导的共法,是所有法的总和。佛殷懃地要我们在学习的过程互相学习,如同水乳一般,和同敬顺,直至证果。在[长阿含.游行经]卷二中佛说:「尔时世尊即诣讲堂,就座而坐。告诸比丘,汝等当知,我以此法,自身作证,成最正觉。谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中,和同敬顺,勿生诤讼。同一师受,同一水乳。于我法中,宜勤受学,共相炽然(勤奋有兴致地),共相娱乐。」

若我们能做到佛教导的三十七菩提分法,那我们都有望于现世证得果位,正法又能久住。这在[般泥洹经]卷上中佛说:「是故当以正心行法。唯行法者,能现世得休(休息,证阿罗汉果),现世得安,宜善取持,谛受讽诵,静意思惟,然则我清净法,可得久住,可以愍度世间众苦,道利绥宁诸天人民。比丘当知,何等為法?谓是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道谛。如受行可得解脱,令法不衰。」由此可见三十七菩提分法的重要性。

世尊把法比喻為道路,古仙人道,古仙人道迹。这记录在[杂阿含287经]里。他也把法比喻為光明,这记录在[相应部5.12.18]谛相应里。佛是众生疼苦的良医,法是良医所开的良药。(见[杂何含389经])。 佛也把法比喻是洲与岛屿,佛陀教阿难以自己為洲以自己為岛屿,勿他炽燃,勿他归依;见[相应部.大篇4.5]。法也是纯净的黄金,见[中部]7,[布喻经])。 法又是鎧甲或堡垒,见[胜幡经Dhajagga Sutta]。 法也是船筏,烦恼是四暴流的大海:欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流;我们的靠船筏度过这充满四暴流的大海,见[相应部35.197]。法也是镜子,靠它照见自己的善恶之业,见[芒果园罗睺罗经] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)里佛对罗睺罗说的。法也是不死的甘露,唯有吃了这甘露才得不死,见[相应部4.9.25]无為相应。法也是不燃烧,对五蕴六入六尘六识不随其燃烧,这在[杂阿含1244经]里。法也是指五蕴名色法或我们整体的身心现象的真实相,让我们见到了真实相后,不再受骗于它。

依正法成就圣人的种姓

「世尊告诸比丘:当修行一法,当广布一法,便成神通,去众乱想,逮沙门果。自致涅槃。云何為一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。」([增一阿含经] (卷1)十念品第二,二)

当修行念法,常念于法,善修行之,便成神通,若修十遍定的业处,要是修到八定(八胜处或八除入,八解脱,色及无色界定),会得到一种或多种神通。这些神通变化虽然很吸引人,若一个行者未调服欲贪(瞋恚),未离欲贪(瞋恚),未超越欲贪(瞋恚),不可能得胜知胜见(即无色见),亦不可能得以上的胜处。若能成就戒、定、与慧,自当获得沙门果,自证涅槃。

「世尊如是说已,如是说之善逝师,更说曰:
(一)于人中到彼岸者少,余之众生,唯奔走于此岸。
(二)于正说之法,行如法者,到达彼岸,超越甚难超越,死之境界。
(三)贤者弃黑法,应修白法。离在家到出家,难得,乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有,贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修,以欣,无取,弃执著,有光辉之漏尽者,于现世般涅槃。」([相应部,道相应](三四)第四,到彼岸,四)

黑法是十恶业:即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴。白法是十善业:即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

「若有比丘成就七法者,於现法中受乐无穷。欲得尽漏,便能获之。云何為七法?於是,比丘知法,知义,知时,又能自知,复能知足,亦复知入众中,观察众人,是谓七法。

(1)云何比丘知法?於是,比丘知法,所谓契经(sutta),祇夜(Geyya),偈(Gātha),因缘(Nidāna),比喻(Avadāna),本末(Itivuttaka),广演(Upadesa),方等(Vaipulya),未曾有(Abbhūta-dhamma),广普(Udāna),授决(Veyyā-karana),生经(Jātaka)。若有比丘不知法者,不知十二部经,此非比丘也。以其比丘能解了法故,名為知法。如是,比丘解了於法。

(2)云何比丘解了於义?於是,比丘知如来机趣,解了深义,无所疑难。若有比丘不解了义者,此非比丘也。以其比丘能知深义故,名為解义也。如是,比丘能分别义。

(3)云何比丘知其时宜?於是,比丘知其时节,可修观时便修观。可修止时便修止,可默知默,可行知行,可诵知诵,可授前人便授前人,可语知语。若有比丘不知此者,不知止观进止之宜,此非比丘。若復比丘知其时节,不失时宜,此名為随其方宜。如是,比丘知其时宜。

(4)云何比丘自能修己?於是,比丘能自知己,我今有此见闻念知,有如是智慧,行步进止,恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜,出入行来,此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜,此名為自修己行,是谓比丘能自知己。

(5)云何比丘自知止足?於是,比丘能自筹量睡眠,觉寤,坐卧,经行,进止之宜,皆能知止足。若有比丘不能知是者,则非比丘也。以其比丘能解了此故,名為知足。如是,比丘名為知足。

(6)云何比丘知入大众?於是,比丘分别大众,此是剎利种,此是婆罗门众,此是长者众,此是沙门众,我当以此法,宜则适彼众中,可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众,此非比丘,以其比丘知入大众故,名為知入众也。是谓比丘知入大众也。

(7)云何比丘知众人根元?比丘当知,有二人,云何為二?彼或有一人,欲往至园中亲覲比丘,彼第二人不喜至彼观见比丘,彼人欲至园中亲覲比丘者,此人最為上。

比丘,复有二人,云何為二?彼一人虽至比丘所,然不问其宜,彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最為第一。

比丘,复有二人,云何為二?彼一人至比丘所问讯时宜,彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者,最尊第一,出彼人上。

比丘,复有二人,云何為二?彼一人至比丘所,至心听法,彼第二人不至比丘所,不至心听法。彼至心听法者,於彼人最為第一。

比丘,复有二人,云何為二?彼有一人能观察法,受持讽诵,彼第二人,不能受持讽诵。彼人受持讽诵者,於此人上最為第一。

比丘,复有二人,云何為二?彼有一人,闻法解其义。彼第二人,闻法不解其义。彼人闻法解义者,於此人最尊第一。

比丘,复有二人,云何為二?彼有一人闻法,法成就。彼第二人不闻法,法不成就。彼人法,法成就者,於此人第一。

比丘,复有二人,云何為二?彼一人闻法能堪忍修行,分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者,於此诸人最尊第一,犹如牛有酪,由酪有酥,由酥有醍醐,最為第一,无能及者,此亦如是。若有人能修行者,此人最為第一,无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者,则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者,此為最上,

如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者,於现法中快乐无為,意欲断漏,亦无有疑.是故,比丘,当求方便,成此七法,如是,比丘,当作是学。」([增一阿含经],卷第三十三,等法品,1)

前面三步是观察自己,后面四步是观察他人。能看他人时,已是达到四神足的第四步。(欲神足、勤神足、心神足、观神足。)如是圣人是人中最上,最神圣者。

正法理应宣扬

在[增一阿含经] (卷12) T02, p0607b三供养品第二十二(四)中佛说:「世尊告诸比丘:有三事,覆则妙,露则不妙。云何為三?一者女人,覆则妙,露则不妙。(二者)婆罗门咒术,覆则妙,露则不妙。(三者)邪见之业,覆则妙,露则不妙。是谓,比丘!有此三事,覆则妙,露则不妙。」

「复有三事,露则妙,覆则不妙。云何為三?(一者)日,(露则妙,覆则不妙。)(二者)月,露则妙,覆则不妙。(三者)如来法语,露则妙,覆则不妙。是谓,比丘!有此三事,露则妙,覆则不妙。」

為了人天的福利,為了佛法的慧命,正法宣扬则妙,不宣扬则不妙。


法増比丘,澳洲佛宝寺,2010年5月25日

 



分享到: 更多



上一篇:‘业’是究竟法吗?
下一篇:入流分与入流的道次第


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture