四四○  黑贤者本生谭
                                                              〔菩萨═贤者〕
  7     序分  此本生谭是佛在迦毘罗城附近尼拘律树园时，对微笑所作之谈话。即彼
    之当时，佛于黄昏于尼拘律园为比丘众围绕散步时，佛于某处面露微笑，长老阿难
    自思：「世尊之微笑，有何缘因？如无缘因，如来决不微笑，予将讯问。」于是合掌
    伸手，问微笑之所以 1。尔时，佛向彼言：「阿难！昔有堪哈仙人，彼住此之地上场
    所，乐禅定而入定，彼依戒力震动帝释之国土。」佛言此微笑之所以时，长老对其事
    尚未能了解，佛应长老之愿求，为说过去之事。
        主分  昔日，梵与王于波罗奈都治国时，在波罗奈住有八亿财产而无子之婆罗
    门，受持戒律，祈愿授与彼一子息时，菩萨乃于彼梵妻之胎出生，然因其色黑，于
    命名式之当日，名之曰黑童子。彼十六岁时，如摩尼宝相之美，为作学问被父遣往
    得叉尸罗修得学艺归来，而后父为彼娶得相应之女，其后，彼继承父母所有之主权。
        其后某日彼视察宝库后，坐于华丽之床座，持黄金之器皿而来时，见昔日之亲
    族，于黄金器皿上雕刻之言语──「如是诸财宝，种种之人得，他人亦如是，能得诸
    财宝。」──彼思：「得此财宝者尚不了解，此财宝只一表现，何人亦难持去；实际
    将财宝束包，亦不能运往他界。为五罪所伴随 2，实无价值，但若行布施，则有价
    值。身为诸病所伴随，则为无价值，然向持戒者捧献敬礼等之所行，则有价值。生
    命为无常所克服，则无价值，然为无常等正观(毘婆舍那)，则有价值。故应以无价
    值之财宝，把握为价值而行布施。」彼立即由座立起，往王之近前，乞王之许可行大
    布施。
  8     经过七日，见财产犹未施尽，彼思︰「虽有财产，对予竟又何益？于老龄未届之
    前出家，得达神通与成就法，升到梵天境界。」于是开舍宅所有之门，告曰：「尽能
    与之物，任彼等(人民)取之。」彼拒斥不净之物，舍弃俗事之快乐，于民众号泣悲
    鸣之中，出城进入雪山地方，然后就仙人出家，搜索可住之快乐地上，到达某一场
    所，彼云：「予将住于此处。」彼选一古鲁圣笃树 3为给食所，留住于树之根源之处。
    彼舍弃村镇之住所，为阿兰若住者；不构草葺之家，为露天住者、树下住者、常坐
    不卧者，若欲横卧，则横卧地面。以齿为杵，咀嚼不用火煮炊之物，包有谷壳之物，
    皆不食之；一日只食一食，成为一食行者。彼如此忍耐地水火风 4，多修此等苦行
    5之美德，菩萨实于此本生谭中颇为少欲。彼不久得达神通与成就法，欢喜禅定之
    快乐，住于其处。为采果蓏决不赴他场所，树实熟时食实，花开放时食花，叶发出
    时食叶，叶不出时食芽，如此，彼以非常满足常住于此场所。彼于每日午前采其树
    之熟实，早已不为生起欲行前往他所采取，坐于原地于伸手所届之处，采取食物，
    于其中美味与否，不加试食，尽手之所达者采而食之。依彼戒德之光，使彼帝释以
  9 黄布所覆之座石发热。实则此座石于帝释之寿命将尽，或为其美德将尽，或有大威
    德者于其场所为祈愿之时，或依善良而有大威神力沙门及婆罗门戒德之光，方始发
    热。
        帝释自思：「究竟何人欲将予逐出耶？」彼见此森林中住有黑仙人采集树实，彼
    思：「此仙人为一抑制诸根之可怕苦行者，予使此行者以法语为狮子吼，闻幸福之
    因，予以福利使之满足，而为此行者之故，使此树不断结树实后再行归来。」彼依大
    威德速行降落于彼树之根元，而立于彼仙人之背后。彼试以语仙人自己之丑恶，观
    其怒否而唱第一之偈：
              一  此人实甚黑          彼食黑之果
                  住居黑土地          彼不如我意
        黑贤者闻言，思：「何人语我？」彼以天眼观察，知为帝释，并不回顾即唱第二
    之偈：
              二  内德婆罗门          不依黑皮肤
                  谁为恶之业          彼斯则为黑帝释！
        如斯语后，彼将此等众生之黑性 7恶业，一一分类说明，且对彼等之一切加以
 10 非难，复次称扬戒德，如月之升天，为帝释说示教法。帝释闻彼教法，欢喜满足，
    以福利招致菩萨而说第三之偈︰
              三  依汝如斯善          复为说相应
                  予心所悬望          婆罗门！我与汝福利
        菩萨闻彼自思：「彼为试予，谓予自己之丑恶，观予是否动怒，非难予皮肤之色
    与食物及住所，今知予不怒，满足而与予以福利。彼沉思默考，以为予为得『帝释
    之权势及梵天之权势』而修梵行，为此，予为除彼之疑惑，必须对彼说把握四福利，
    即：『对他人予不起忿怒与瞋恚，或渴望有关他人之幸福，或向他人不生恋爱，乃
    至愿成无记。』」菩萨为除帝释之疑惑，把握四福利唱第四之偈：
              四  若与我福利          帝释众生主
                  善能无怒恨          无恋慕渴望
                  我愿行我行          为我四福利
 11     于是帝释自思：「黑贤者所取福利为最无咎之福利，予将问此等〔四〕福利之功
    德及罪恶。」彼问黑贤者唱第五之偈：
              五  忿怒与瞋恚            渴望又恋慕
                  婆罗门！君见何危险  我问请告我
        尔时，菩萨向彼云：「如是谛听。」为说次之四偈：
              六  由小渐成大        任意盲行者
                  执着忧苦多        不喜此忿怒
              七  恶人先有言        其次触及手
                  更行握拳棒        最后挥舞剑
                  瞋恚由怒生        不喜此瞋恚
              八  暴乱狼藉与掠夺        诈欺强占与瞒骗
                  再再表现贪欲性        因此不喜此贪着
 12           九  爱之系缚生绊绁        意所成处葛蔓生
                  为此苦闷心痛楚        故此不喜此恋爱
 13     帝释闻对自己之问所答，彼云：「黑贤者！汝以佛之练达答此等之问，予对汝意
    外满足，故欲汝取另外之福利。」于是为唱第十之偈：
            一○  依汝为斯善          且语相应言
                  婆罗门！与汝以福利  汝心所望者
        菩萨于其处唱次之偈：
            一一  与我以福利          帝释众生主
                  我住森林中          常为孤独者
                  苦行之障害 8        疾病早不起
        帝释闻彼自思：「黑贤者已获福利，有关五欲任何物亦不取，只享基于苦行之
    物。」彼非常满足，更应与其它之福利而唱次偈：
            一二  依汝为斯善            且语相应言
                  婆罗门！与汝以福利    汝心所望者
        菩萨又以享福利之言，说法唱最后之偈：
 14         一三  帝释众生主          与我以福利 9
                  我心并我躯          帝释！一切皆为我
                  谁彼皆无害          帝释！我望此福利
        如是菩萨于六次之机会可得福利，只取基于遁世之物；而彼其身为任持疾病
    者，若依帝释，则不能任持无病；又知众生于身口意三门之净化亦不属于帝释；虽
    然如此，彼为说法语，享受此等之福利。他方帝释使其树之果实不断稔熟后，合掌
    当头向菩萨敬礼，并云：「疾病离脱10，此住此处。」语毕回归帝释之住所。菩萨亦
    入不灭之禅定，得达于梵天界。
        结分  佛述此法语后，佛言：「阿难！此为我前生所住之场所。」于是佛为作本
    生今昔之结语：「尔时之帝释是阿那律，黑贤者即是我。」

    注 1  微笑之所以，底本为 Sita-karana(微笑之事)，而其次又有 Sita-karana 可为参照，
          今采用后者。
       2  五罪所伴随原文有 Panca-sadharana-bhava，脚注为 pancannam sadharan-
          a-bhava，译为随伴五罪之事。而五罪即是破五戒。
       3  古鲁圣笃树，原文 indavarunika-rukkha 葫芦科植物之一种。
       4  地水火风，原文有 Pathaviapa tejavayusamo hutva，译为成如地水火风，如地水火
       5  苦行原文为 dhutaguna dhutanga，即修行法(头陀支)之意。
       6  斯将巴提(Sujampati)帝释之名。
       7  黑性(kanha-bhava)意味罪恶所行之果报。
       8  障害原文为 antarayakara，为 abadha 之有财释，故译为「障害」之物。而依注释为苦
          行有障害之意，以故添加为「对苦行」之字义。
       9  此偈亦出于 Milinda-panha P.384。
      10  疾病原文为 aroga，而译注读为 aroga 或改为 arogya 较好。