一六四、应唯说美语，莫说诸恶语，美语得利益，恶语受苦恼。

注：人人唯当讲说美妙悦耳之语，不应讲说粗恶之语。因美好悦耳之语，能令一切利 益成就，而讲说粗恶之语，则唯招来苦恼而已。

一六五、人人应当说，非苦恼因语，不侵害他语，而应说善言。

注：言语乃发自口之声音，言毕声终，似无利害。但实则威力甚大，因言语而被杀害 ，或破灭者甚多，因言语而能立己度人者亦甚多。故应说非造成苦恼原因之言语 ，不说侵害他人之言语，应说善言、悦耳言，则必得善果。

一六六、不说太多语，不永远沉默，遇时则应说，不含糊之语。

注：人必须言语，但说之太多，则令人讨厌，但沉默不言，亦不合理。遇到应说之时 ，则当明白说之，不可含糊，令人反不明白。

一六七、应说可爱语，人所喜乐语，善人闻粗语，亦答以悦耳。

注：人人应当说可爱之语，必说人人所喜乐之语，能如此，实已甚善。但善人虽闻人 说粗恶之语，亦不以粗恶语回答，仍说悦耳之语答之，则更上善矣。

一六八、愚人说恶语，如用斧斩己，其斧所生处，即其所说处。

注：愚人时常说无益之语，或说恶语伤人，因伤人而必受他人之报复，而被伤害，亦 如用斧斩杀自己。彼以为被他人之斧所伤害，其实彼所用之斧，究其来源，即愚 人所说之口及舌，并非来自他处也。

一六九、有作乃可说，无作则不说，贤者最能知，说而不作者。

注：人作造善事善业，应该作而不说，或者作后乃说，若无所作，或未有作，则不应 说。但人多未作先说，甚且说而不作，贤者最深知此理，遇有多说造善作善者， 则知彼为说而不作之人也。

一七○、被召作证人，为己或为他，为财而伪供，此是下贱辈。

注：人被法庭传往作证人，或因某事而作证人，则必须据实而说，否则害人甚深。所 以，因自己之利益，或因他人情面关系、或因钱财，而伪言妄说者，则是下贱恶人矣。

一七一、反赞应责骂，反骂应赞人，此以口作恶，无福且受罪。

注：对于应该称赞之人，反责骂之；对于应该责骂之人，反称赞之。如是颠倒善恶， 以口作恶，不但无福可得，将来亦必受罪报也。

一七二、无益百偈语，不如闻一偈，能令人寂乐，更妙好殊胜。

注：听闻一百句无益之偈语，听后终于无所利益，不如单听一偈，听后能寂乐放下， 更为妙好最胜，此乃定理。听无益之语，不听反是善事也。