静思、智慧、爱
证严法师
卷一 静思 之 清凉月
卷一 静思
1.清凉月
菩萨心如清凉月，
常游太虚毕竟空。
明心
佛教中有一句话：「菩萨心如清凉月，常游太虚毕竟空。」我相信大家的心都像月亮一样，那么的圆融、清凉、清静，显露出它无比的柔光，常常照彻大地；在黑暗中唯有月光，才能破除大地黑暗。太虚大师作词的「三宝歌」中第一句即言：「人天长夜、宇宙黯黮，谁启以光明……。」人生的罪恶大多是黑暗中造成的，这里所说的黑暗，不是大自然黑暗，而是众生心地中的黑暗——心中的那分良知被罪恶的乌云所掩盖，以致无法发出人人自性的良性，所以才会造成惊天动地的罪恶。
佛教的教育，就如太虚中的凈月，能照亮众生的心地，启发良知，发出良能。你能说抢劫作案的人没有能力吗？只因他昧于良知，掩盖了良能，却发出了一分罪恶可怕的能力。所以，我们应该用真心推行佛教的教理，如一轮明月，照亮众生心，它不但是一分光明，也是一分清凉。
菩萨心如清凉月，常游太虚毕竟空；希望每个月圆之夜，抬头仰望明月，照亮我们的心地，培养我们的心地，培养菩萨的精神，普照大地迷惘中的众生。
如来
佛教徒向往的目标就是如来的境界。什么是如来境界呢？
六明法数解释：「如者，就是一心真如，自性中来。」也就是真的意思，每一个人真而纯的本性就叫做「如」。一般人就是杂念心重，本来我们与佛有同样的清凈、单纯的本性，只因为受到社会上欲与情爱的熏染，以致充满杂念的不定心，感染了贪、瞋、痴的恶习，一念真如的本性就因而被迷住了，学佛就是要唤醒内心的真如本性。
「来」，就是「真如不守自性，随缘显现。」
我们学佛应不是为了脱自己，而是为了救度众生；用佛陀的心来救世间的众生才是。
无常
有一次我去玉里，正好碰上一件个案，案主是以前地方上有钱有势、呼风唤雨的出名人物，而现在却落得财产散失，车祸、重病又接二连三降临，贫病到需要我们救济的地步，真正印证了富不过三代的格言。这就是无常啊！父母的财富不一定能庇荫子孙，所以千万不要认为有钱、有名、有势是一辈子永久的事。
台北市有一栋十四层的大楼，在地震中变形了，甚至二、三楼已无法再使用。在几分钟，甚至几秒钟内，人生事物都有变化的可能；有的人从无变有，有的人却从有变无。我曾看过很多人，他们过去的生活一无所有，却靠着勤奋而成就大事业，因此我们不能轻视「无」的人，而「有」的人也不可得意忘形。
最踏实的事，就是今天我有多少力量，就赶快付出，做一些有利益人群、社会的事。
服务人群
现在的人每天都很忙碌，但也需要争取时间，为社会做些服务工作。因为，平时事业的忙碌，与义务性志愿为社会服务工作的忙碌，那种心灵上的收获是完全不同的境界。
肯付出心力为别人服务的人，因为是抱着义务的精神服务人群，所以无论再怎么忙碌，也会感到很愉快，但如果是为了职业或做事业，争取利益而忙碌，那他一定会忙得无可奈何，忙得非常烦恼。
所以，同样的人生，同样的忙碌，却有着不同的心境。
快乐忙
有一句话说：「闲人无乐趣，忙人无是非。」吃饱饭没事做的人，一定不快乐，一点意思也没有。
不过话又说回来，现在这世间又有谁会是闲人呢？看社会上每个人，每天总是匆匆忙忙，一副忙碌状，而他们忙得并不快乐，为什么呢？因为活得很无聊，正事不做，却忙着应酬、打麻将、观光旅游。这种忙，我想，在饱乐之后，一定是疲倦与空虚。人生宝贵的光阴就这样浪费掉了，真正快乐的工作，他却没做到。
什么是人生快乐的工作呢？凡有利于社会群众的工作，都是快乐的。但有人却不这么想，每天为了自己的私欲、自己的需求而忙碌，造成了心胸不能开阔，无法接触到真正善良可贵的本性，把自己关闭在私我私欲中，宁愿空拋时光在无所事事的是非无聊中；这种人生毫无人生价值感，哪有乐趣可言？
「忙人无是非」，的确是。因为人生苦短，而真正需要做的事实在太多，如计划、推行……，时常都是要分秒必争、心无旁骛，为人群、福利事业而努力。他们过得殷实而富有意义，这种「快乐忙」的人生，哪有空闲时间去惹是生非呢？
第一步
「路」是人走出来的，千里之路，必须从第一步开始；圣人的境域，也是自凡夫起步。
佛陀与凡夫没有不同，释尊虽已成佛，但在成佛之前也和我们一样。只是他爱真理的心比我们恳切，而且他除了爱真理之外，还能身体力行，所以能较早抵达目的地。而我们求真理的心不切，少了这分毅力、勇气，因此仍然停留在凡夫的阶段。
但是只要我们能够身体力行，提起信心、毅力、勇气，凡夫也一样可以成佛的。
心灯
常有人说，修行学佛要学什么呢？就是在洗除我们的心源恶念。用什么方法来洗除呢？用什么方法可使凡夫的观念，进入圣人的境界呢？那必须走上学佛的轨道；有了轨道，就不容易出轨，这也是学佛的目的。
人生迷茫，是心迷而不是人迷。迷就是不觉，不觉就是不知。但是，知而不去做也无用，知而且又肯身体力行，才会有成就。
佛教徒不可有自私自利的心，有的人听说某寺院有法会，就赶去拜拜，吃一餐保平安……。其实，要平安，得先心安；要心安，须先得理；理得心安，即阖家平安。
也有人说要点灯求光明。其实，真正的光明是要从我们的心点起来，佛前的灯你们不必刻意去点，最主要的是点燃我们的心灯。要如何点心灯呢？我们去寺院拜佛最主要的是礼佛求法，有了佛法，才能滋润我们的慧命、智识。所以，我们如能懂得佛法，能体会佛陀的精神，才能够身体力行。
身体力行
财物如能善用，除了能养家无乏外，又能救助别人，那才是真正的福利事业，福利人群。
《阿弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们平时念佛，这分心就是大善根，热心于慈济志业就是大福德。但是这分大善根、大福德若是不能持久常行，那只不过是一粒种子，把善因种子种植在心田，必须不断地培育它。
要如何培育呢？必须身体力行。
有这分救一切众生的心，有这分解救众生的大愿，就是佛陀的心，若仅有心(善根)而没有行(福德)，也难成就；所以说念佛是善根，布施救济是福德，必须要善根福德并行，才能有所成就。
以佛心为己心
当初我设立慈济的目的是为佛教、为众生，希望佛教不只是挂在嘴上而已，而是要显扬出来，把佛陀的精神以实际的行动来表现，使事(慈济精神)、理(佛陀精神)并行；同样的，善根是理、福德是事，善根福德具足也就事理圆融。
我们庆祝佛陀的诞生，就是自己的心中时时有佛，每日每时都是佛陀的诞生纪念，把佛心永远存放在我们的心中，时时勉励己心要如佛心。
启发良知
人生在世，忙忙碌碌，有人带福来人间，也造福在人间；有些人是带业来人间，也造业在人间。学佛就有自己转「业」为「福」的能力。
要如何才能转恶业而造福人间呢？那就需要接受佛教的教育，宗教的教育力量，能把我们本具的良知启发出来，亦即将慈悲本性——「良知」从欲尘中显现出来。
大乘慧心
中秋月圆，以佛教中所说：「千江有水千江月，万里无云万里天。」天下有很多江水，而天上只有一个月亮，但只要有水就可映出月亮。这比喻佛陀来人间，其所教育的目标，本来只有一个——成佛之道的大乘教育。唯众生的心量与领受力不一，故不得不分层施教，所以有三乘教法，三乘就是大乘、中乘、小乘。
小乘的佛法，教化根机浅、慧根薄弱的人，是一种独善其身的教法。中乘是独觉辟支佛，独觉辟支佛的智慧较利，他只看到世间的形象，就能体悟人生无常，生命苦短而自得觉悟，这就是中乘。再说大乘，就是菩萨乘、佛乘，大乘是转愚迷为智慧。对独善其身者，鼓励启发他本具的大乘慧心，透彻人间的真理。对物质享受能看得淡，一切物质只是提供我们日常生活所需的利用品。慎勿被物质所利用，或受物质迷惑。
所以说，佛陀教育我们，小乘、中乘最终的目标是大乘的慈悲、智慧。这也就是自爱之前，必须先去爱人，如同孔子所说的「己立立人」，自己要成就，必须先成就他人，也就是「己达达人」，这就是大乘的精神。
地藏菩萨的「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」，释迦佛的「我不入地狱，谁入地狱」这都是大乘的表现。
大愿慈悲
我常说无论做什么事，一定要拿出至诚的心，有至诚的心，何患事不成呢？何患愿不了呢？我一向不谈神通、怪异，但偏会有一些不可思议的事发生，这就是心力。
学佛先从我们的心学起，修行也要从我们的心修起，救世也要从我们的心救起，如有这分慈悲周切的心，我们就是真正的佛弟子，真正具有菩萨的精神。我们礼拜地藏王菩萨，其实是礼拜我们心中自性地藏的本能——大愿；念观世音菩萨是念出我们心中的本具良知——慈悲。
我们如能了解拜佛、学佛的意义，即能成就这分佛教的事业，我希望大家能提出这分真诚的意愿，以佛陀所教化的大乘心，来普济一切众生，立地藏王菩萨的愿，发观世音菩萨的心，那么此刻的我们，人人都是地藏王菩萨，个个都是观世音菩萨了。
圣化教育
佛陀辛辛苦苦的教导众生，只为了一大事因缘，故现于世。经云：「佛陀出现人间，是为大乘作因缘。」大乘的因缘就是教一切众生发大乘菩萨心，使一切众生达佛的境界。这也是佛教教育的唯一目标。
现在的人往往佛、道不分，真正的道教不是妈祖，也不是关公；佛也不是神，佛陀本已圣化，而不是神化。圣是圣人，佛陀是我们心目中的圣人，是人格至高的升华，真实人生智慧的引导者；神则是出没无常，空幻无踪，牵强地说：是飘荡的神(灵)，神在佛教中是列入鬼神道，不超出三界，他的灵神不离尘，不能脱俗。我们恭敬佛陀，因为圣人是真实的存在，是真正出入世间来教育众生的人。所以说佛不是神，神也不是佛。
「神」是否属道家呢？也不是，真正传统的道家，有道德的精神及教育书籍，如老子、庄子，他们这分道德及哲学性的教育，已流传于后世。而妈祖、王爷一切的神又是什么教呢？我认为：他们非佛非道，而是一种民间的信仰，有信无教。是民智未开时，一种存在于人民心目中虚幻的信仰寄托。
有人认为佛教是科学的，那也没错。因为佛教中说三千大千世界，人类现在所住的娑婆世界，只是宇宙间的一个世界，这难道不科学吗？二千多年前佛陀就已揭穿了宇宙的真相，大胆地说：「娑婆世界上下虚空，更有无量无边的世界。」以科学的观点来看，谁说地球不是虚空中的一个世界呢？现在的科学发达，只是佛教科学观的证明而已。
佛教同时是心理学、哲学或科学的，只要研究佛法，都能得到圆满解答。佛教的教育，包罗万象，如知识渊博的学者研究佛法，越钻越深，大有精深奥妙的感叹！而一般的学者也能受用。所以说：佛教是有教无类，老年人可以接受，年轻人也可以接受，三根普被。
云开见青天
今天我们有缘能以佛教的精神来推动慈济的志业，为人群服务，这是最纯、最诚、最清凈的善念，像是晴空无云万里天一样。我们的凈心爱念，就像是一片晴空，无一点云遮住。这就是因为每个人抱着不求回报的精神，牺牲享受，享受牺牲。
我们的心要像明月一样，只要有水就有月；心要像天空一样，只要云开就见青天。能像晴空一样地宽阔，如此的人生才能逍遥自在。
佛教中有句话，形容出家人的生活：「一钵千家饭，孤僧万里游。」多逍遥洒脱啊！在家的居士只要心无乌云遮蔽，能看得开，任何人都可以海阔天空、逍遥自在。
人性教育
过去佛陀在世时，他教导众生，可说是一种社会民间的教育。二千多年前的当时，民间教育水准低落，靠着宗教才能引导人群走上人伦智识轨道，教育人群互相帮助，发挥人性的本能及爱心。
佛陀入灭后，他的教育变成了宗教形象化，演变至现在我们所能看到的也只是一个仪式而已。这是佛教中不幸的事，因为一般人以世俗的眼光来看宗教，只是拜拜而已，有拜拜的仪式，就说是宗教，这与佛陀在世时对我们的教导完全成了两回事。
我一直期待佛教能恢复佛陀时代的教育，如此一定能引导众生的心理，启发众生的智慧慈悲，以发挥人人与生俱来的良知良能的本性。
生老病死大医王
人生多苦，但莫过于有生、老、病、死四大苦。世人也许会认为生怎么会是苦的呢？生该是一件很高兴的事。其实，生是苦的，因为生的那一天就是死的开头；有生就会有死。而反过来说，死也就是生的起点。
凡夫生死不能由己，随业力而舍此投彼。我们过去未受到佛陀的教育，不知造了多少业，今世依照不同的业，来人间受着不同的苦。世间人生活的形态是甜是苦，是幸是不幸，都是过去生的业力所带来的苦或乐的业报，我们应该以一分欢喜心来承受。所以说：这生的结束是来生果报的开始。
死是生的开头，生是死的出发点，死是把过去的业消掉，所以死等于是解脱(只要不再造恶因)。宗教上所说的生死与社会上所说的生死并不一样，社会上说到生就想到要恭喜，其实在佛教上来说，死才是真正的恭喜——因为它已消掉了一段业缘！
人生的罪与福是人自作的，最可怕的是人，最可爱的也是人。看你怎么做，做好的，「生」便值得恭喜；如果做恶而来，「生」于人于己都是苦啊！
老也是苦；尤其是现在的社会，老更痛苦。除了身体不自由，六根衰败、眼睛看不清楚、耳朵听不清楚、牙齿掉光了不说，自身的活动也无法像年轻人那么利落，意识也无法像年轻人那么敏捷。人一旦上了年纪，就会慢慢退化，有人说人生七十才开始，这句话也有其道理存在，因为从七十岁开始又像小孩子一样了。
目前老人问题，已成了社会问题之一。过去的老人受年轻人的敬重，而社会变迁的结果，现在的老年人太凄凉了，所以我在建院时就有人提议应该建一座老年人安养院，这也是我将来计划进行的工作之一。
老是苦，死也是苦，病了更苦啊！生、老、病、死都是一种自然的现象，然而，病是可以预防的，病是人生最痛苦的，有身病也有心病。身上的病需要医生来治疗，而心病就要找大医王。
谁是大医王呢？
就是佛陀。我们要用佛陀创立的宗教精神来医治身、心的病根。
珍惜人生
佛教说六道，也就是说众生有六个去处——天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。六道中除了天、人二道较好之外，其余阿修罗道虽有天福，但缺天德，整天发脾气，与人斗气，非常痛苦，另外的三恶道更是苦不堪言啊！
真正对佛法有研究的人，都不希望生在天道，为什么呢？因为那里天寿有五百、一千岁以上，寿命很长，他们的一天是人间的五十年或一百年以上，以人间的岁月来推算他们的寿命实在很长，真的是活得很枯燥、无味！而且在天道没有富贵贫贱之分，想要帮助别人、做好事也没机会；天天没事做，多无聊、多乏味啊！所以，天寿在佛教中也是八难之一。
反观人道，人间虽然是苦，但是却很有趣，有富有贫、有恶有善。看到贫苦的众生，我们付出爱心来帮助他，这种行善带给我们快乐！比较一下困苦的人，再看看自己，也会觉得目前所拥有的已经很多，的确也很满足了。
所以我们不要求长寿，就因人间寿命短暂才显得珍贵有价值。难得来一趟人间，应问是否已在人间发挥自己的功能才是。
大功德
「病」，可以说是八苦之最，尤其是当我因病无法起床时，才更深深体会到《地藏经》所说的铁床地狱之苦，铁床地狱中的一张床有四十里大，一个人躺在上面不觉得大，几万人躺在上面也不觉得小。这段文也许很多人看了不甚明白，但是你们想想，每个人生病躺在床上，只会感受到自己的病痛，无暇顾及到其他病人，所以说「一人亦满，多人亦满。」
在《三国志》中，我们都晓得张飞是一位天不怕、地不怕的勇夫。有一天，孔明把一个病字写在手中，叫张飞过来看，结果吓得他退了三步！虽然张飞是一位家喻户晓的勇夫，但是一样也怕病来磨。所以佛陀说人生八大苦中，以病苦为最苦；而八大福田中，也以看病的功德为最大，因为能解决最痛苦的苦，才是最大的功德。
