结劝流通

「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。」

　　 这一段是总结以上八事，说明：只要依据以上八个法则来修行，即能契悟诸佛菩萨同悟、共证的菩提心，也就是人人本具的觉性。

　　 「精进行道，慈悲修慧。」契悟了这念觉心，只是修行的开始，还要继续不断精勤努力地用功，悲智双运，在利他当中完成自利。 　　

　　 「乘法身船，至涅槃岸。」「法身」就是因地的觉心，涅槃就是果地的圆满觉性，亦即「乘法身船」所得的果报。法身即是我们当前这念无相、无我、无住的菩提心，《金刚经》云：「菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。」菩萨于度众生时，若有一念能度人的我相，可度者的众生相，即是着相；证到空性而沈滞于空，即是法执，这些都不是菩提心。唯有离一切相，发菩提心，修六度万行自利利他，方能契合法身。因地上如此修持，当下即与果地觉性相契；念念契合法身，即登涅槃彼岸。

　　 「涅槃」意即烦恼永灭，生死永离。佛法中有四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃、自性清净涅槃。前二者是断烦恼，证空性，其中有余涅槃是尚有色身存在；无余涅槃则已舍弃有漏的色身。后二者是证悟菩提心，无住涅槃是以般若智慧洞悉诸法如幻，故不住生死，有大悲不舍众生故不住涅槃；自性清净涅槃非修断所得，乃众生本具清净的佛性，不增不减，不出不入。此中自性清净涅槃是佛所证，也是一切大乘菩萨所欲亲证的终极目标；而这个目标其实就是众生本具的佛性，亦即回归众生自心的本来面目。也就是说：众生本来就是安居在本具的「自性清净涅槃」之中，但因无明的缘故，妄计有我、有法，逐梦生死、自取流转，因此需要那些已经觉醒的人来开示、引导，使其从大梦中醒来，如此而已。

　　 果位上的菩萨虽已出离生死，但以大悲心之故，不住涅槃，再度往还于生死梦幻之中，倒驾慈航，普度一切众生。然而，用什么方法度众生？还是用这八个法门，开导一切众生，使其彻悟：生死唯苦，只有舍离五欲之乐，回归当下这念心，老老实实用功，时时刻刻觉察、觉照、觉悟：一切法如梦、如幻、如泡、如影，唯此一心，别无一法可得。若能如此切实履践，则不待将来，当下就能契悟法身，出离生死。这就是成佛的圣道，是一切众生获得究竟大乐的不二法门。

「若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。」

　　 佛弟子若能经常诵习这八个法则，明记在心，切实履践于日常生活之中，就能转除无始劫来积习成垢的罪业与烦恼，使我们的心回复本来的清净；心清净，菩提自然现前。如此修习，即可「速登正觉」。

　　 「速」就是速疾，菩提即是「觉」。佛法有顿法与渐法之分，渐法有能有所，因地修种种加行，断烦恼证菩提；顿法则无能无所，烦恼即菩提。禅宗初祖达磨祖师未来东土前，见东土具大乘根性，于是派遣两位弟子前来中国传顿教法门。但因根性未熟，诸山大德乍闻顿教之法，各各狐疑，不能信受，二人因之被摈至东林寺。慧远大师见此二人即问：「你们到底传的是什么教法，为什么被摈逐至此？」二位仁者说：「我们传的是顿教法门。」慧远大师说：「你们所传的顿教法到底有多快，堪称「顿」法？」于是他们把手伸出，伸手成掌，又屈手握拳，问：「这样快不快？」远师说：「很快！」二位仁者又说：「还有更快的。」远公问：「那是什么呢？」仁者答：「烦恼即菩提」。 　　

　　 一般人认为烦恼便是生死，菩提即契涅槃；经论中也说：修行须历三大阿僧祇劫方能证佛果。但是，当我们体会到：原来菩提涅槃与生死烦恼皆不离当前这一念，这一念心迷了即是烦恼；悟了即是菩提。故知证道不是将来的事，而是现在、当下！一般人无法亲证菩提涅槃，因为心中仍有时间、空间，以及人、我等等分别。殊不知：心本来就是无形无相，只因无明妄动，因此在本自清净、本无一法可得的心中，妄认有我、有法、有烦恼及生死，于幻法中妄生分别。现在觉悟了，时时刻刻回归当下，就能契悟本自清净的觉性。然而，由于心中仍有无明习气的牵动，无法时时刻刻安住在清净无染的觉性上，所以还要继续保任这个觉性，行住坐卧皆不离当下，清楚明白，如如不动，一直到无明尽除，就能常住于诸佛同证的自性清净涅槃。这是最真实、最圆满的快乐，这个快乐，不是求来的，也不是五欲之乐可比拟的，而是我们自心本具的自在。只要依据这个法门来修习，人人皆能觉醒，永除生死大患。