站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
灵岩甘灵第一集 参、明信因果
 
[妙莲法师] [点击:3808]   [手机版]
背景色
灵岩甘灵第一集 妙莲老和尚
 
   参、明信因果
  
  ◎缘起因果非高理
  
  佛法并不是说些多么玄妙的高理,也并非深奥得无法理解。佛法就是讲缘起法、因果法,就是教导我们凡夫成佛之法。你不学才以为深,你不听如何能懂?只要常听,今天听不懂,明天再听;明天不懂,下次再听,那会不懂?
  
  ◎心造善恶定因果
  
  世出世间一切都是因果所控制,因果是不是决定?当然决定!不决定怎么叫如是因感如是果。因果操之于什么人呢?因果是我们人所造的。人怎么可以造?由自心所造:你善良的心就造善法,颠倒的心就造恶法。有超世之智慧,心明了、灵敏、不糊涂,就造出世间纯净的因果;心黑暗、迟钝、愚痴,就造世间染污的因果。注意心啊!
  
  ◎真俗二谛互融通
  
  真理,依二谛来说,清净心就是真谛,因果就是俗谛。不明真谛,一切都是心外取法;不奉行善因,虽然真理具足无量功德,还是得不到乐果报!若行恶因则有罪业障,有罪业障则障蔽功德,不能修善因而尽造恶事则受苦果报。
  
  ◎俗谛造作因果明
  
  佛法不但极平等,而且又非常之公道,没有偏私,不讲情感的,实事求是,你一分因就给你一分果,没有因就感不到果。说平等是约第一义谛而言,那是极其平等;到了第二义谛,因为个人造作不同,就不能够说平等,那样平等的话就不公道了,会使没智慧的人、下等的人,懈怠愈懈怠、顽皮愈顽皮、作恶愈作恶。世间上的事情一定要赏罚公平,才能使坏的能改好、好的更加好。如果是不是、非不非,但讲平等,那就太违真理了。
  
  ◎无相事修是佛道
  
  佛法虽讲空理,但事理要相配合;若偏于理就废了因果,没有事相上的因果也证不到实际的真理。理上虽是离一切法、离一切相,但空相上还是要修一切法;若要修得好,必须要精进,做得实实在在的,将来感无为之报。无为之报是不生不灭的,那就是佛道;以有相之心修一切法是有为之法,有为之法皆是无常,即使修善因感善果,一时享完就没有了。正因为无常,所以「生」既不永生,「死」亦不永死,生生不已,死死不绝;生生死死、死死生生,轮转不息,永远受苦无尽!所以当依无我相修一切善。
  
  ◎因果比电脑还灵
  
  佛法讲因果,修善得善报,造恶得恶报,一点都不会差错,你看是不是比电脑还灵!你想谈妙法、研究妙法,就在因果上谈妙法、研究妙法好了;否则是妄谈,妄谈是空费时光。你要珍惜宝贵命光,多求智慧广增福德利益人天。
  
  ◎因果异时还自受
  
  「假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」造了业,果报并不是今天作今天就受,因果是异时的。今天种下了恶因,明天受吗?不一定。下一世受吗?还是再下一世、无量世?也不一定,但总有一天终会结果的。
  
  ◎明白因果有正见
  
  因果者,世出世间度脱众生之大权也。「权」就是天平等子,天平一定是两边相等它就平,不相等就会有高低。明白了因果,在佛法来讲就是有「正见」。因果不是同时的,我们今天做好事情,到明天、后天,明年、后年,才感那个果报喔!那么过去的过去了,大家要好好把握现在与未来。现在修好因,未来才有好果,那是多么安详自在!
  
  ◎各人因果各人受
  
  因果是丝毫不讲情感的,即使是父子、母女,各人因果不同,造什么因,到时一定各受果报!各人吃饭各自饱。
  
  ◎明白因果通三世
  
  善人遭恶报,那是他过去造的恶因所感;恶人受善报,那是他过去有善因,所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论,而昧于三世原理之真谛!若明此因果通三世的道理,即知只要时间一到,善恶因缘成熟,决定是种善必有善报,种恶必有恶报的。所以今生行善,还不能摆脱恶劣环境的话,那就代表你所行的善还不够,应该再精进用功才对。切不可说:我今生未作恶而且也修善,怎么受苦报呢?
  
  ◎修善使重业轻报
  
  造了大恶业,只修小小的善业怎么能消?这是什么因感什么果。造了大恶还会享乐吗?修了大善还会感苦果吗?根本没有颠倒的因果,可是众生有颠倒、不合乎因果的想法。好比来山拜过佛,在回家的路上倒楣出了车祸,就说佛不灵、佛不保佑;其实只是出点车祸,还没生命危险,这就是佛陀保佑。这地方众生都如同生盲一样,不知道因果,好可怜!若不是来山拜佛,去别处可能有生命危险呢!
  
  ◎不明因果生邪见
  
  佛法讲三世因果讲得非常之透彻、圆满;世间人也讲因果,但是只讲现前一世,所以有很多事情讲不通,使众生起了邪见,认为没有因果。像好多人都说:「我这一生都修善没作过恶,为什么事事不顺遂?」这一生没作过恶,但你往昔之中不知作了多少恶啊!今生你又作了多少善呢?
  
  ◎善恶夹杂乐有苦
  
  因缘果报错综复杂。纯净的善因缘,当然能安安然然享受安乐的果报;虽是善业,但善中夹杂着恶,不会安然享受果报喔!就算受到了,也有好多的苦在里头。世间的事情、因果就是如此,因为一切都是有为法、有漏法嘛!
  
  ◎三世因果藏祸福
  
  我们人生福中有祸、祸中有福,你不要看这件事情怎么好,这里头说不定含藏祸。恶人享福,福中有祸;善人受了祸,祸中有福。这是三世因果深进一层的哲理,明了了才能看清事情;而且即使受什么大苦,怎么碰壁、撞墙,心还是平平静静的,能打脱牙和血吞,就算流泪、流血还是朝肚里咽,一点也怪不得人。不会因小小的烦恼就怨天尤人,把自己的事情都弄砸了!当反省、心静平,自求福。
  
  ◎善业力深难造恶
  
  大家要勉力多修善业,善业深了,往昔恶业想动也动不起来;否则善业少,恶业逞了势、得了力,想修善也不行。好象恶人多,善人想修善也没办法;善人多了,恶人想作怪也作不起来。不就是这个道理吗?那你就要慎重选择!
  
  ◎人善人欺天不欺
  
  如果你有恶业被人欺,那就是还债消业障嘛!当然最好不要造恶业,否则被人欺是活该的!如果你没有造恶业,人家无故来欺负,天有眼,人欺天不欺喔!佛菩萨会永远慈悲你、加被你的,所谓天公疼好人,何况大慈悲佛陀?
  
  ◎诸凡果报唯自招
  
  没福报的人虽然耕耘,但是到收成时,突然来个大风、大雨,辛苦都徒然了。这好象老天在同人作对,其实不是这样!天灾也是一种果报,但是一般人不知道就怨天尤人。「诸凡果报,唯人自招」,农夫收成是这样,我们人一生的遭遇也是如此。大家要想招好的果,千万不要造恶因。
  
  ◎求之不得再加劲
  
  同样下功夫,「怎么人家所得的那么好,我就得不到?天不公平啊!」不是如此!天绝对公平,不会欺负人的;你愈是求不得,愈要加一把劲迎头赶上。别人即刻感果是前生已做好了,你还没有感果是前生放逸懈怠!怪谁呀!
  
  ◎因地用功不唐捐
  
  不要问佛法灵不灵,要问自己诚不诚,有没有做到、修到?佛位是从因地下功夫,宝塔是从基石一层层建上去的;只要因地下功夫,都是功不唐捐;有勤劳才有福报啊!
  
  ◎因果不会欺负人
  
  初发心用功的人,对佛要求是那么多,达不到满意就怪佛法不灵。记住!佛法是缘起法、因果法,有因才感果,没因感不了果。因果不会欺负人,皇天决定是公平,诸佛菩萨更是因果分明。知道了这个道理,好好地精进吧!这一生几十年精进,能得到未来永久永久不受生死大苦之果,这个利益何止一本万利?奈何人多不知,或知而不修呢!
  
  ◎力修好因尽本分
  
  人之所求、愿望都是非常高,但以本分的责任来看,应尽百分的责任却只尽了一分,便以为尽了百分;好象善只修了一分,他当作是百分。一分的因如何感百分的果呢?要是明白这点,纵然受了天大的冤枉,也能反省自己不怨天尤人;进一步忏悔前愆、力修好因,就能转祸为福,所以福不是空想就有的,要努力实行利益他人才能应心所求。
  
  ◎合乎因果不妄求
  
  世出世法都是因果之法,连佛陀本身能够成佛道,也是由因而感果。合乎因果,就是在事相上达到圆满的因缘时节;不合乎因果,你妄求--求佛陀加被发财、升官,也不可得。大地生长草木一定要有种子,你不要以为草木是「自然」生的,一切都是因缘所生法;你想发财就要布施,不布施怎么会发财?你想做大官要先尊敬人,人才会尊贵你嘛!我们学佛要明白真理,真理就是因果,绝不会错。
  
  ◎众生有感佛有应
  
  想求佛陀加被你消业障、增福慧,这有它必然的方法,有
  
  「感」才能够「应」。「感」是指众生方面,众生依着佛陀所教导的方法来修善因,佛陀自然就会有「应」。
  
  ◎因缘时至自感果
  
  佛法讲不讲自然呢?当然讲自然,叫做法尔。那个自然是因果相合之自然,因缘时间到了,自自然然有果。作恶有苦果,修善有乐果,你要想自在那就要修好因;有如是因,不求果自然有果,这是自然、法尔,不是离开因缘而自然有果。如果什么都是自然就有,那某处生稻,一切处也应该生稻才对,但无农夫的因缘能自然生稻吗?不是这样啊!注意:有因自然有果,切不可说无因而自然有果。
  
  ◎想得好果修善因
  
  佛法是因缘法、缘生法,也就是因果法。你想果吗?当然你想果--想好果,你也怕果--怕恶果。那对了!既然怕恶果就不要造恶因。你想快乐吗?那就好好利益一切人,好事予他人,恶事自向己。你这样的修因感果,怎么不得解脱?怎么不安乐自在?最怕你只是希望而没有行动。
  
  ◎命随心转非定命
  
  世间说有命运,不错!是有命运,但不是定命;佛法不讲定命论,一切都是随心而转、随造作而变、随因缘而生。因果是人所造的,那有死在那边不动的?因果在那儿不动,就是你懒惰、没有进步;那你虽修善业不会增长到圆满,也不会改变所造的恶业。因缘生因缘灭,恶业要使它消除,只要至诚心忏悔,罪业就没有了;善业要使它增长,你把心转过来修善业就有福慧。不是定命论喔!
  
  ◎因果如钟扣则鸣
  
  「洪钟在架,有扣则鸣;大扣大鸣,小扣小鸣。」说切实一点,就是一分诚敬得一分感应,没有诚敬就不会有感应,有诚敬就必然有感应。因果不会亏人的,皇天不负苦心人。你们好好地、真真实实地来修、来学,做个老实人。
  
  ◎感应皆从精进来
  
  我们学佛法,有没有今生就得到佛法感应的?有!但要看你往昔的善根和你现在的精进如何。如果你懈怠,怎么会有「天然的弥勒、自生的释迦」呢?都是要从困苦奋斗中精进而来。为什么?因为我们无始劫来的罪业障太重了。一般业障重的人念佛,能把业障消了,不要因业障而多病、多灾难已是很好。有罪障无灾难,即是念佛感应啊!
  
  ◎精诚所至感应来
  
  在人生中你们什么时候感到最快乐呢?我想应该是大家发无上志愿修菩萨行的时候。这种无上快乐是从那里来的呢?从至诚心来。所谓「精诚所至,金石为开」,只要至诚,绝对能得不可思议的感应经验,否则你要诚心多反省!
  
  ◎感应之道诚则灵
  
  万事诚则灵,以诚心做事就能做得好。诚心就是:「我决定要做好这件事!」没诚心,一遇到难境界就「不干了!」这样好事怎能完成?想修出世解脱之法,也是要有至诚心方有感应。诚者,真也;尽人事,安良心、待时间。
  
  ◎要求出世之感应
  
  我们佛弟子要求什么感应呢?要求「生西方极乐世界」、「出世福慧」这种感应,千万不要求世间之福慧!世间之福慧是造恶的因缘,也是断绝修善的大障碍。有了世间之福,佛法说「富贵学道难」;世间之慧就是所谓的世智辩聪--八难之一。若能以无我无人修一切善法,这就是大智慧,即能成就无上佛果。无我之福慧即是佛果。
  
  ◎善心善事受人敬
  
  你多起善心,心境安然;多做善事,受人尊敬,这何乐而不为呢?恶行不改令人讨厌,何苦甘愿下劣?要选择呀!
  
  ◎身口造业由心使
  
  为什么身、口会造恶业?你不起恶念,身、口怎么会造恶?身、口是心力所使,恶念力不可思议。当你的心都是了脱生死、慈悲的念头时,身、口就不会造作恶业,这就是慈航。你要调好你的「心」,否则切勿信汝意啊!
  
  ◎善恶面相唯心造
  
  「万法唯心造」,心里想什么,面相就变成什么。心想某人对不起你,面孔就成怒目之相,多难看!心里感恩,心情就安乐自在,那面孔令人多想再望一眼!善恶之心久而久之,祸福之相立变;苦乐之事就跟随你身,跑不掉啊!
  
  ◎男女智愚业不同
  
  众生体性上都是平等没有差别的,为什么有男女相呢?大家业不同,就感男女不同之相;业不同才有好丑、有智慧愚痴、有富贵贫穷之别。这一切怎么来的?完全是自己造作的,都是因果而招感;记好!修什么因就感什么果。
  
  ◎多修善因凡变佛
  
  什么事情都是穷则变,变则通,佛法最重要的就是教人变化,成佛也是变化而成的,由凡夫变成菩萨,由菩萨变成佛嘛!农夫把种子下到土里,种子变、变、变,就变出果实来了。大家好好多修善因缘,福报才会圆满,转凡夫成佛陀。怎么转呢?转凡夫恶心,修佛法善道;修即能转。
  
  ◎因中说果将成佛
  
  我们常听人说:「放下屠刀,立地成佛」,一个杀猪杀牛的屠夫,刀一放下就马上成佛吗?就成释迦牟尼佛、成阿弥陀佛了吗?就有三明六通吗?没有!那怎么是佛?这是在因中说果;他一念觉悟放下、一念改悔了,就能断恶修善,将来就有成佛的可能。佛者,觉也,觉悟放下屠刀,不愿再造恶,就会修善,修善必成佛道。就像千步、万步回到家,不离一个起步;一步之起,就是朝向回家之路。
  
  ◎圣凡有别各有因
  
  你修五戒十善就成人天,修四谛十二因缘就成声闻、缘觉,修四摄六度就成菩萨。这一切都是因果控制着,世出世法不出乎因果。一切都是因缘生法,当修善因切勿造恶。
  
  ◎去偏取圆修大因
  
  尧舜是人,我们也是人,有为者亦若是。佛还不是凡夫成的?学佛就成佛,念五欲当然是三涂业因。大家要修好因--修圆满的因、修大的因,要取大去小、去偏取圆,要修彻底的、去不究竟的。这些要选择,要实行,要兑现。
  
  ◎因赅果海心即佛
  
  你们想坐莲花座吗?当然想坐。想坐现在就要修因喔!佛法教你修因感果:「因赅果海」,将来成就叫「果彻因源」。因赅果海,我们现在虽是凡夫心,凡心就是佛心。什么是佛?心就是佛。什么是心?佛就是心,因果相契。凡夫因心有佛的果,叫做因赅果海。成了佛怎么样?是凡夫清净心成的佛,这叫做果彻因源。凡心虽染,体本是净。
  
  ◎望果修因心成佛
  
  「心即佛」,这是因中说果--说出一个好的果来,让你望果而修因。只要将我们现在凡夫的心改过来,好好信佛、学佛,将来就能够成佛。若凡情不改,就永是凡夫啊!
  
  ◎因地心感果地觉
  
  教典上常说藉佛的果德,开发我们的因心,所谓「因地心,果地觉」。因地心就是我们凡夫,凡夫因地之心本与佛一样平等;但一个是有罪业,一个是有功德。事相上的差别各有不同,但本体是一样,所以说佛与众生平等。正因为本体一样,所以你修佛的心,就能感佛的果;如果是两样,那你怎么能成就一样的佛果呢?我们要尊贵自己心。
  
  ◎修三学是成佛因
  
  佛陀为什么能坐莲花、能有三十二相、八十种好?我们怎么一相都没有,只有丑陋相、罪苦的相?这是所造的业感不同。怎么样不同?佛陀无贪、无瞋、无痴,勤修戒、定、慧,而感得清净身;我们是有贪、有瞋、有痴,所以造杀、盗、淫,而感得现在这个人身的果报。我们现在明白了,当勤修三学断三毒,也是要不贪、不瞋、不痴,断灭这三毒业,勉力地修戒、定、慧三学,那将来也能成佛。
  
  ◎苦乐依报修因感
  
  佛法讲修因感果,修善因,感到的依报就会平安快乐;做恶事,所生之处都是不好、好苦难喔!风不调、雨不顺的。这都是自招感,想乐怕苦,就要认清修善断恶之道。
  
  ◎佛魔唯心顺反造
  
  十法界不离唯心,佛是心造,魔也是心造的;同是一个心,并没有两个,也不是两兄弟。凡夫心用得善、用得顺,就感佛无量的善果报;用得恶、用得反背真如,果感就是极恶的阐提。所以要善用其心,不可有一念之差而自害。
  
  ◎去除无明显真心
  
  成佛是众生的心所成的,这个真心,佛与众生没有差别,都是平等平等,只不过我们众生迷了,被种种财色名食睡、七情六欲、人我是非、嫉妒障碍,这一切无明所覆盖。但就像镜子上染了灰尘,只要灰尘一去除,镜子本身依然能显出光明。这就不怕有过,但怕作恶不忏悔啊!
  
  ◎佛陀地狱由心想
  
  我们这个心非常重要,决定要好好把握、掌稳。就好象小孩子在捏泥团,将它捏成什么像,它就变成什么样。你将它捏成佛像,它就造出一尊佛陀;将它捏成罗剎、老虎、毒蛇,它就变成罗剎、老虎、毒蛇。我们念佛就是要将凡情转为佛念,所以心要想佛;你心想佛,心即是佛,念佛就成佛;如果心想贪瞋痴,你心就是三涂地狱。造什么因就感什么果。要彻底改造观念,修正法、正行感正果。
  
  ◎心守道念形于外
  
  所谓行如风、坐如钟、立如松、卧如弓,一定要依此规矩,才能保持身不放逸。谨慎莫放逸,这样才能收摄道念;否则身一放逸,心自然跟着散乱。我们的身心彼此之间有相辅相成的连带关系,所谓「诚于中,形于外」,内心若诚,外形自然就会庄重;外形庄重,内心自然就诚敬;心不守道念,外形也就放逸。所以一个人有无道心虽然看不到,但看其言行举止,就可代表这个人的内心、修养、道德和福慧了。我们初学,要一步一步向前进,精进不退。
  
  ◎心病唯服佛法药
  
  我们人人都有贪欲、瞋恚、愚痴这三毒病根,由于这三毒而带来无量的苦!我们怎样解苦呢?这些苦不是世间医生能治好的,世间的医生是治你的身病,头疼医头、脚疼医脚,「心病」是没办法治的。他只能替你医病,却不能叫你不生病,为什么?因为不能除掉你的病根,而佛法就是解脱人生大苦的妙药!唯有佛能医治你的心病,从根本上治疗。只要你肯服法药,就能医心病;心病一好,就解脱果报身的种种病苦,心得自在,身真快乐!稀有哉法药!
  
  ◎好因好果闻正法
  
  没有福德因缘、善根浅薄的人,听正法听不进去;善根深厚的人,听邪法就听不进去,这也是因果。所以大家还是要修好因感好果,要好好亲近真善知识、听闻正法,这样学佛才能得解脱。谚云:识人要戴眼镜;学道要具慧眼。否则一失慎,将坏人认作好人、邪法谓正法,太危险了!
  
  ◎初心学佛识因果
  
  你们初发心的到山上来,现在修行其实只是忏悔往昔所造的业障。你们学佛不要想菩萨马上就保佑你发财,不布施怎么保佑你发财?要听佛陀的教导,佛法是正因感正果;不是邪因,杀个鸡、买个猪头供养神明,你就会中了六合彩,有这回事吗?车有轨、人有路,不是乱跑就可到家。
  
  ◎自修利他真佛子
  
  你真正是一位佛陀的弟子,就能够担荷如来家业。如来什么家业?自修利他。要自修利他,现在就要好好地学习,这是最重要的喔!否则自不修怎么利他?不利他,自修的德行也长不起来。都是互有因果的,单一因缘不会感果。
  
  ◎前世种福今生享
  
  我们今天能闲闲静静地藉这道场来用功,是往昔之中有种这福因;没种这福因不会感到这果,有因才有果。前生种今生得,今生种来世享受;你要把握现前,具修福慧。
  
  ◎念佛修行需福德
  
  经云:「不可以少善根福德因缘得生彼国」,不能安心念佛、修行,还是欠缺善根福德因缘,那就要多在善事功德上精进修福慧。发菩提心是善根,修万行是福德因缘。
  
  ◎自我谛观信因果
  
  你前生如果未种善根、未修善业,而且造的都是恶业,当然闻不到佛法,或者闻而不信。如果你善根深厚,虽是没闻佛法,在世间仍是一个好人,不但自己不做坏事,就是别人逼你做坏事,你也不会做。如果前生只是造恶,今生就算叫你修善,你也会和一切的人唱反调。这一切都是不离因果的!大家遇到佛法就要深信因果、畏惧因果、欢喜因果,那你就能够断恶修善,断恶也积极、修善也积极。这都是要自我谛观,明白因果、不疑三世因果。
  
  ◎富贵下贱有前因
  
  「贵」是由尊敬别人而来,一个人不要什么人都看不起,你能处处尊敬人,就感高贵之报;你高傲,什么人都瞧不起,自觉比人家高一等,这种憍慢的心,就得下贱报。虔诚供养三宝,就得出世富贵报;如果不知以此供养的功德回向菩提,那还是人天法,只是得到人间的富贵而已啊!
  
  ◎久住道场道业成
  
  凡夫心总是站在这山望那山高,觉得其他道场好,就是自己的常住最不好。这样心怎能安?要认定自己的常住最好才能安住。好好安住在道场上,心安就是道。能在一个好道场亲近善知识,住个十年、二十年或三、四十年,就有定力了;像烧水煮饭都要一定的时间才会滚熟,急也急不得的,欲速则不达。再能好好依善知识的教导加功用行,道业决定可成。最可怜的是没良心,不知足、不反省。
  
  ◎依善知识生死了
  
  要想真正修行、真参实学,一定要跟着善知识不能离开;好比婴孩不能离开父母,小鸟学飞不能离开树枝。善知识不仅在教理上来指导,他的生活举止、行住坐卧,一切都是在为众生说法。初学的人若没有善知识指导又无正法道场依止,纵使修行,亦恐是盲修瞎炼而已。真正的善知识,或许口不会说,看起来苦苦恼恼、平平凡凡,你却看不起;嘴巴很会说而没有道的假善知识,你倒以为他了不起。那真是糟糕!为了生死这根本大事,亲近善知识是轻忽不得的。那位是真善知识呢?知见正、戒德高者是也。
  
  ◎创造好缘感好果
  
  佛家教人修好因感好果。怎样才能使好因增长,而得到好花、好果呢?这完全要靠「缘」,所以我们最要注重缘。缘不是自然的,要靠每一个人创造;世间人讲立志,我们佛弟子讲发心,要创造好缘、找好缘--去恶趋善的缘。「因」是各人的内心,内心清净善良,外有善缘,就可顺利修善法感善果报,若因缘不合则无果,应把握因缘啊!
  
  ◎因缘变化果不同
  
  有因必有果,若是有因没有果,这就完全是因缘的变化。比如你造了恶业,有善缘来化解,那恶果就没有了。如果你曾造了恶业现在来学佛道,当然能持戒清净最好,要是遇到恶缘你把持不住、犯了,那菩提涅槃之果就不要希望了!纵然有好的果也被你的恶业、被那恶缘破坏了。所以善因要善缘,绝不可有恶缘而破坏了善果。
  
  ◎悭贪不舍饿鬼报
  
  一得人间的富贵,就会沉迷在「财色名食睡」这五欲之中。欲望就好象咸水,永远不能止渴;任你怎样富贵还是不知足,钱财愈多愈好,总不会嫌多的,只想进没有出。到这时人就昏迷了,变得悭贪不舍。一切的财物本来是活宝,到了悭贪人手中,就收藏起来变成死物,社会上不能流通了;由于一个人的悭贪,别人也跟着受苦,就会招饿鬼之报,因果法则就是如此。一切皆无常,财富寿命随时都可化为乌有,奉劝富有人,何不及早修善永快乐?
  
  ◎钱财被骗来生帐
  
  你要是曾在社会上被人骗了钱,正好放来生的帐嘛!他迟早还是要归还你的。你有这种观念,就不会因钱财被骗而心里难过得好象火烧一般。看开点吧!因果不会错的啦!
  
  ◎无福有钱遭祸害
  
  不是有钱就有福,没福报的人,虽聪明赚了钱也不会受用的,甚至带着灾难在后头。这因果要知道!钱不一定能使人安乐,甚至还带来祸害呢!人要安贫守道,保养元辰。
  
  ◎慈心施舍功德大
  
  布施就像农夫把种子种到土里去,所谓「春种一粒种,秋收万担粮」。为什么一花一香、少少饮食施给他人可以得到大福报呢?就是有慈悲心、施舍心,所得功德昼夜都在生长。一般人只知把钱财放在银行,或借给人生利息;不知用钱财做善事能得到功德,有功德才能真正离苦得乐。没有善业功德,如何能了生死苦而成就他人永离生死?
  
  ◎仁慈之心长福报
  
  果核里的心叫做仁,有仁,种在土里才会生长;没有仁,种在土里生不了。一个人有仁慈之心,等于果核有仁,就会生长福报。那里要你有我无人、鬼使神差的天机妙算!
  
  ◎慈悲良心长康寿
  
  如何保持健康?饮食起居正常、多运动,这些都需要;最重要的,还要有良心。没良心光有健康的外表,就像没根的树,怎能开花结果?造作恶法,怎会健康?不造恶、勤修善法、有慈悲心,怎不健康长寿?将来还决定成佛呢!讲良心、学吃亏,吃亏培福才是快乐人的德本。
  
  ◎大舍大福结众缘
  
  有的人说:「要我布施这个、布施那个,我自己都不能生存了!」大舍才有大福报,有大福报还会饿死、还会没地方住吗?你舍,这是与一切众生结缘;与众生有缘,你就有福报、就得到快乐。如果做个守财奴,不与众生结缘,众生看到你不欢喜,你也不会有福报,那多么苦!佛陀总是教我们得乐,不会教我们受苦,依佛言奉行决定有乐。
  
  ◎出世福慧佛法因
  
  有道的地方不去闻、不去修,还在世间迷头逐影,那所感的果报当然就是世间果了。一定的嘛!也一定要反过来,以佛法为重,这样不但能了脱生死,连佛陀的福慧都能渐渐圆满。奈何人们偏不干,善事怕苦,作恶快乐。
  
  ◎自为善令人为善
  
  自己为善要令人为善,自己种福要令人种福,自己做功德也要令人做功德。劝人家做善,就是自己的福德;你不劝人家做善,认为叫人家做真是啰嗦费唇舌,怕辛苦、怕烦恼,那自己福德也没有了。其实烦恼多就是因为自己没福德,你多修一点福,就没有那么多苦恼的事了。人本无苦,但因愚昧自找烦恼,同一件事,为何别人不烦恼呢?
  
  ◎布施同情有福报
  
  有福报的人,做生意做错了,还是赚钱;没福报的人,虽聪明,有时生意做对了,还是亏本。福报从那里来呢?从同情心、救济人而来;这个心一定要有,布施才有福德。
  
  ◎施恩于人自有福
  
  别人在急难、病苦之中,你能救济他;到你有难时,即使不要他救济,他也会来啊!就算他不报,我们施恩不望报嘛!并不是要他报我们才做。你只要有恩于人,自然有福报。这是天理,因果自然是如此;善恶必有苦乐报!
  
  ◎有福逢凶也化吉
  
  业障之人即使做好事情,也会被坏人捣乱;遇这些事不要怨天尤人,自己业报是如此!你要是有福报,有倒楣事情也会逢凶化吉。有福与无福、智慧与愚痴,所做的事情真是天渊之别。你要怨天尤人,不如怨自己为何不修好因。
  
  ◎情甚爱深是苦本
  
  苦从那里来?情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼,爱而不知羞;你对我的情爱不满意,还要求加深,再加深仍不知足。情之甚、爱之深,求之不得到破裂斗争时,怨也甚、恨也深,业障就到来了。一到名利交关时,那里有什么父子母女之恩、夫妇之爱?这人世间真是太可怜了!这都是不明因果报应之理所造成的,解苦要明苦的本。
  
  ◎福慧双圆果自然
  
  修行有了智慧福德,想什么就有什么;没有智慧福德,想什么都得不到。贫穷无福慧,还想什么?富贵有福有慧,不想自然也会有,那是因果报应所得,如是因如是果嘛!
  
  ◎福慧二严要修因
  
  有人认为:有智慧的人决定有福报。其实不是喔!拿世间人来说吧!有好些人聪明得很,可是一生潦倒,衣食都成问题;有的人虽然不知什么,但安愚守分,享痴福。诸佛两足尊--福慧二严,这是从三大阿僧祇劫修来的呀!
  
  ◎修正行为就有福
  
  佛法有八正道,要有正行为--把行为修好。行为好,即使贫穷也有福;行为不好,愈是富贵,祸害愈是多。因果就是如此,古今中外皆是如此,再过多少世纪也是如此。因果是真理,永远不会变灭的,我们要服从因果修好因。
  
  ◎转熟为生除恶习
  
  凡夫所以能把杀、盗、淫等诸恶事做得那样纯熟入木三分,那是因为多生累劫来造作恶业惯了,习气太重,不要他做还是要做。我们现在学佛了,就应当要转众生所熟习之染成生疏,于修清净法上要转生成熟,就能转凡而成圣。
  
  ◎出家方能证四果
  
  要证罗汉果一定要出家,在家充其量只能证三果。这教理层次要明白,不明白就糊里糊涂的,以为在家出家都是一样。修因不同,如何有相同的果报?不可存侥幸。
  
  ◎生死苦因是情根
  
  为什么有生?情欲也!因有情欲故有生,有生必有死,生而不死是不可能的。有生必有死,生生死死,无量的大苦皆在生死之中。想要不受生死大苦,那就要断此生死之因--情根,断绝欲念心,生死大苦方可了脱!快哉也。
  
  ◎消除憎爱修忍辱
  
  怎样修忍辱?就是要消除「憎、爱」两种根本烦恼,否则想忍也忍不住。憎的结果是瞋恚,爱的结果是贪欲。不如意都是自己业报所感,要多生惭愧、多加礼敬以消业障;业障消福报来,你就如意了。要注意消业、不要造罪业!
  
  ◎常怀惭愧除习气
  
  印光祖师自称「常惭愧僧」,就是要时常生惭愧;我们一念忘了惭愧,懈怠、种种不良习气就来,真可怕!要常怀惭愧啊!坏习气不除清,纵能耐力修行,终难成大器。
  
  ◎业报未尽苦不休
  
  世间一般人往往一受苦,就说:「我怎么不早一点死呢?」难道死了就快乐、就可以解脱吗?要是业报未尽,死了到地狱去,那更苦啊!无间地狱一日一夜万死万生,死了又活、活了又死,因造了极恶之业,故业感不可思议,受苦也是至极。当受苦至极而死时,业风一吹,又活而受苦,苦到业尽才罢休。业报力之大,就是如此可怕!可怖!
  
  ◎阻人出家恶果重
  
  现在常有人瞎说:「不要出家啦!在家修行还不是一样!你出家能受得起人家礼拜、能受得起供养吗?」这是假装聪明、冒牌佛教徒才这样说!真智慧人是恭敬僧宝,那有阻人出家的?这其中所感善恶因果,请恭阅「出家功德经」就知道了。切勿造恶口,受苦堪可怜!说话要慎言啊!
  
  ◎出家成道报众恩
  
  出家就解脱、自在,自在才好修行;修行道业成就,自己解苦,又能报亲恩。这个报恩不是像凡夫狭小之心所想的,就报你这一世的父母恩。佛陀告诉我们,我们无量世来不知有多少父母,父母又各有父母,这样牵连起来就是个因果网。佛教所谓的报亲恩,由因果之网来说,就是报众生恩。佛法强调报众生恩,因为每位众生都于我们有恩。
  
  ◎想当法师先念佛
  
  印光祖师常劝导人,出了家若是想当法师,就要先好好的念佛。把佛念好了,将来就有能力当法师。先把罪障消了再深入经藏,到那时成就才大。这番话偏偏一般人不肯接受,总是急于研经教当法师,殊不知自己有没有这个根机。现在不仅是初出家的如此,甚至连做师父的也不识下一代根性,不先指导弟子在修持上、在戒行上多下功夫;师教既不良,所以虽是学,却学不好也学不成,苦哉!
  
  ◎僧相袈裟良福田
  
  出家决定要受戒、守戒,如此内有戒德庄严,外有袈裟护身;只要你袈裟披身一现僧相,这就不但能受人间礼拜,连天人来礼拜都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天之礼拜;至于有没有修行那自有你的因果。袈裟又叫福田衣,有人对你布施,你接受供养,布施者今生或转世就能安乐自在,这是因缘果报法。出家人生活之需全赖信众供养,若不精进修行,生死不了,那今生天神不拥护,转世还要堕落,这就太苦、太可怜了!当然,若是修行有功、道业成就,那就真正成为无量众生的良福田、福德本。
  
  ◎出家兼顾世间孝
  
  现代这忙碌的社会,往往父母年老有了病,纵有儿女也是无法好好照顾。出了家的儿女,对这点要如何做呢?佛陀告诉我们,在情形可容许的话,父母有病将终时就要回去看望,甚至父母生活经济有困难,自身托钵乞食所得也可供养父母;如果是常住的食物就不能私自供养父母,因为那是僧众的。佛家不仅讲出世间孝,同时也兼顾世间孝,但却不能因俗情孝而忘自身的立场。世间孝是「生养死葬」以安身,出世孝是「父母离尘垢,子孝方成就」以安心,必令心灵送回西方始为大孝也。世间孝是今生、自身、一家、一国而已;出世孝道不单今生,且照顾到前生、后世,乃至化度全世界所有众生都要彼此各尽孝以安心。
  
  ◎广度众生要修因
  
  世间人要想成就功名,都要经一、二十年的学道进德,更何况要做个人天师,没有三、四十年的净戒德行庄严,如何能成为善知识,住持佛法、广度众生?不要说去度众生,能不反被众生度走就很好了;这就如同军人,没有经过军训,也没有武器装备就上战场,美其名是去打仗抗敌,其实是去送死。我们要忏悔消罪障,修行增福慧,将四摄六度功德装备好,才能任运度生自在,彼此平安回佛家。
  
  ◎认清恶业是冤家
  
  恶业障蔽你不能做好事,更障蔽你不能修佛道,这恶业障就是你的冤家、捣蛋鬼;但愚人就这么可怜,不听佛言,偏偏要听捣蛋鬼的话,甚至自己还去找他,夫复何言呢?
  
  ◎想做法师修好因
  
  诸位将来要想做个大法师登座说法,唱「海会云来集」时信众都向你礼拜,那你现在就要发心竖个十丈、八丈高的「阿弥陀佛」招牌,让十万、八万人都能看得到。将来你说法时,就有百万、千万的听众,到时不会吹大风也不会下大雨,有因才感果。不造此因,将来说法时,连鬼也不去听,没修因呀!什么事都是要修好因才感好果啊!
  
  ◎弥陀招牌最光明
  
  山上的师父们,如果想将来高登法座,作狮子吼时有千万人来闻法,现在要修好因。大殿现在挂着「南无阿弥陀佛」的光明灯,这件利益人天的功德事希望你们来做,将来说法度众生就有很多人来听。挂了招牌,要想夜晚放光明就要有电,电费要自己出钱喔!做点小光明得大智慧报。
  
  ◎修除昏散佛道成
  
  你们有没有人叫做「修昏」、「修散」?实实在在要「修昏」、「修散」!把昏沉修没有了、散乱修没有了;这昏散两种大敌没有了,决定功夫相应成佛道,回归到老家。
  
  ◎行菩萨道广结缘
  
  你与众生没结缘,即使成了佛,还是你一个,你的国土没有菩萨;成了佛,国土有菩萨,是因地行菩萨道的时候与众生结缘,解众生苦、予众生乐。这一切谈起来都是因缘法、因果法,所以千万不能想:「你在这里坐着享福,要我来服侍你啊!」那是凡情,怎么能学道?你没道骨、没道心、没道气,到那里都没有人缘,人也不会看得起你!
  
  ◎能受磨炼成大器
  
  愈是有智慧、有才干的青年人,师长可能对他愈是有不合理的待遇,这是要磨炼他的性情、增长他的耐力;要把他炼得炉火纯青,道心不退,到这个程度才能胜任大事。学人若能坦然接受了,将来就成大器;不能接受考验、禁不起磨炼,那就成不了大器。此为古德教导学人之芳规。
  
  ◎尊人者人恒尊之
  
  想要他人尊重,要先尊重人;现在你无限量地尊重人,将来就是无上尊,人人都尊重你。现在你贡高我慢看不起人,以后永远都被踩在脚下。两目长在头顶上的人,别人也是看不起你啊!想高过人,就先修德行,德行高人人敬。
  
  ◎敬人者人恒敬之
  
  你看一切众生都是平等,敬重一切众生,一切众生不都同你做好朋友?你同人敌对,人也就同你敌对。多一个朋友不是很好,何必把界限立得坚坚固固的?人最苦恼的地方就是小心眼,这样恶性循环,弄得大家都苦,好事多难。
  
  ◎助人生西自亦生
  
  你有什么亲戚邻居死了,要诚心诚意地去助念,不要怕辛苦!能把人送到西方去,那你将来也决定生西方,要做到喔!助人确乎是助己,将别人送到西方,自己亦到了。
  
  ◎有慧无福人缘少
  
  想要度众生,要看有没有福;没福的人,讲经说法不见得多人来听。这是什么道理?虽有智慧,可惜没有同众生结缘,没有福报,所以同众人结缘是最要紧的。功不唐捐,德不虚弃嘛!未成佛道,要先修苦行,广结人缘。福德是从利益人而来,佛道是向众生身上求得的,修福结人缘。
  
  ◎业障作祟莫怕苦
  
  真正修行不要怕苦,怕苦就更苦。用功时感到苦,并非用功之苦,是往昔之坏习气难除,业障在反抗,不愿改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在作祟!这是自己业障重,应生大惭愧!发愤精进修,努力向前冲,即有救。
  
  ◎念佛勤懈莲荣枯
  
  我们在这儿念佛,极乐世界八德池中就生一朵莲花。当我们念得精进,莲花就长得更殊胜:青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。假如你懈怠,那花自然失去色泽,若再做恶事、犯了戒,莲花就枯萎、残断了。这是真正的现实因果,不待将来才有报,就在当下万法就各自圆缺。
  
  ◎真心切愿生极乐
  
  有智慧的人应当「但念无常,慎勿放逸」,就是要常常念着如何解脱生死。人命无常,你不会长命百岁,时时处处都有生命危险!本以为可以无侵无犯,怎知在这个世界终究还是没有安身立命之处。大家若实实在在明白了,能厌离娑婆,求生西方极乐世界的心才真正的切。自己要想一想,是不是真实的发心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!这是千万不能大意,一有失错就万难获得。
  
  ◎出世之因金刚种
  
  佛法的因果是出世之因果,佛法的因叫做「金刚种」,永不会销毁。出世因果是由清净心所感招的,是以无我、无人修一切善法而为因,得无上菩提是果,这个因果百千万劫都不会坏。一了生死就永远不再受轮回六道之苦,就永远享受不生不灭之乐,这就叫做无量寿。世间人想万岁万岁万万岁,可惜就算你有万万岁,到最后还要死啊!
  
  ◎利人害人归自己
  
  佛陀教导我们要诸恶莫作、众善奉行,这固然是不要害人,要利益人;实在说来,完全是利益了自己。因为利益人,得到好处的还是你自己;你害人,别人有福不见得就被你害,反而最后还是害了你自己。天眼恢恢疏而不漏啊!   参、明信因果
  
  ◎缘起因果非高理
  
  佛法并不是说些多么玄妙的高理,也并非深奥得无法理解。佛法就是讲缘起法、因果法,就是教导我们凡夫成佛之法。你不学才以为深,你不听如何能懂?只要常听,今天听不懂,明天再听;明天不懂,下次再听,那会不懂?
  
  ◎心造善恶定因果
  
  世出世间一切都是因果所控制,因果是不是决定?当然决定!不决定怎么叫如是因感如是果。因果操之于什么人呢?因果是我们人所造的。人怎么可以造?由自心所造:你善良的心就造善法,颠倒的心就造恶法。有超世之智慧,心明了、灵敏、不糊涂,就造出世间纯净的因果;心黑暗、迟钝、愚痴,就造世间染污的因果。注意心啊!
  
  ◎真俗二谛互融通
  
  真理,依二谛来说,清净心就是真谛,因果就是俗谛。不明真谛,一切都是心外取法;不奉行善因,虽然真理具足无量功德,还是得不到乐果报!若行恶因则有罪业障,有罪业障则障蔽功德,不能修善因而尽造恶事则受苦果报。
  
  ◎俗谛造作因果明
  
  佛法不但极平等,而且又非常之公道,没有偏私,不讲情感的,实事求是,你一分因就给你一分果,没有因就感不到果。说平等是约第一义谛而言,那是极其平等;到了第二义谛,因为个人造作不同,就不能够说平等,那样平等的话就不公道了,会使没智慧的人、下等的人,懈怠愈懈怠、顽皮愈顽皮、作恶愈作恶。世间上的事情一定要赏罚公平,才能使坏的能改好、好的更加好。如果是不是、非不非,但讲平等,那就太违真理了。
  
  ◎无相事修是佛道
  
  佛法虽讲空理,但事理要相配合;若偏于理就废了因果,没有事相上的因果也证不到实际的真理。理上虽是离一切法、离一切相,但空相上还是要修一切法;若要修得好,必须要精进,做得实实在在的,将来感无为之报。无为之报是不生不灭的,那就是佛道;以有相之心修一切法是有为之法,有为之法皆是无常,即使修善因感善果,一时享完就没有了。正因为无常,所以「生」既不永生,「死」亦不永死,生生不已,死死不绝;生生死死、死死生生,轮转不息,永远受苦无尽!所以当依无我相修一切善。
  
  ◎因果比电脑还灵
  
  佛法讲因果,修善得善报,造恶得恶报,一点都不会差错,你看是不是比电脑还灵!你想谈妙法、研究妙法,就在因果上谈妙法、研究妙法好了;否则是妄谈,妄谈是空费时光。你要珍惜宝贵命光,多求智慧广增福德利益人天。
  
  ◎因果异时还自受
  
  「假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」造了业,果报并不是今天作今天就受,因果是异时的。今天种下了恶因,明天受吗?不一定。下一世受吗?还是再下一世、无量世?也不一定,但总有一天终会结果的。
  
  ◎明白因果有正见
  
  因果者,世出世间度脱众生之大权也。「权」就是天平等子,天平一定是两边相等它就平,不相等就会有高低。明白了因果,在佛法来讲就是有「正见」。因果不是同时的,我们今天做好事情,到明天、后天,明年、后年,才感那个果报喔!那么过去的过去了,大家要好好把握现在与未来。现在修好因,未来才有好果,那是多么安详自在!
  
  ◎各人因果各人受
  
  因果是丝毫不讲情感的,即使是父子、母女,各人因果不同,造什么因,到时一定各受果报!各人吃饭各自饱。
  
  ◎明白因果通三世
  
  善人遭恶报,那是他过去造的恶因所感;恶人受善报,那是他过去有善因,所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论,而昧于三世原理之真谛!若明此因果通三世的道理,即知只要时间一到,善恶因缘成熟,决定是种善必有善报,种恶必有恶报的。所以今生行善,还不能摆脱恶劣环境的话,那就代表你所行的善还不够,应该再精进用功才对。切不可说:我今生未作恶而且也修善,怎么受苦报呢?
  
  ◎修善使重业轻报
  
  造了大恶业,只修小小的善业怎么能消?这是什么因感什么果。造了大恶还会享乐吗?修了大善还会感苦果吗?根本没有颠倒的因果,可是众生有颠倒、不合乎因果的想法。好比来山拜过佛,在回家的路上倒楣出了车祸,就说佛不灵、佛不保佑;其实只是出点车祸,还没生命危险,这就是佛陀保佑。这地方众生都如同生盲一样,不知道因果,好可怜!若不是来山拜佛,去别处可能有生命危险呢!
  
  ◎不明因果生邪见
  
  佛法讲三世因果讲得非常之透彻、圆满;世间人也讲因果,但是只讲现前一世,所以有很多事情讲不通,使众生起了邪见,认为没有因果。像好多人都说:「我这一生都修善没作过恶,为什么事事不顺遂?」这一生没作过恶,但你往昔之中不知作了多少恶啊!今生你又作了多少善呢?
  
  ◎善恶夹杂乐有苦
  
  因缘果报错综复杂。纯净的善因缘,当然能安安然然享受安乐的果报;虽是善业,但善中夹杂着恶,不会安然享受果报喔!就算受到了,也有好多的苦在里头。世间的事情、因果就是如此,因为一切都是有为法、有漏法嘛!
  
  ◎三世因果藏祸福
  
  我们人生福中有祸、祸中有福,你不要看这件事情怎么好,这里头说不定含藏祸。恶人享福,福中有祸;善人受了祸,祸中有福。这是三世因果深进一层的哲理,明了了才能看清事情;而且即使受什么大苦,怎么碰壁、撞墙,心还是平平静静的,能打脱牙和血吞,就算流泪、流血还是朝肚里咽,一点也怪不得人。不会因小小的烦恼就怨天尤人,把自己的事情都弄砸了!当反省、心静平,自求福。
  
  ◎善业力深难造恶
  
  大家要勉力多修善业,善业深了,往昔恶业想动也动不起来;否则善业少,恶业逞了势、得了力,想修善也不行。好象恶人多,善人想修善也没办法;善人多了,恶人想作怪也作不起来。不就是这个道理吗?那你就要慎重选择!
  
  ◎人善人欺天不欺
  
  如果你有恶业被人欺,那就是还债消业障嘛!当然最好不要造恶业,否则被人欺是活该的!如果你没有造恶业,人家无故来欺负,天有眼,人欺天不欺喔!佛菩萨会永远慈悲你、加被你的,所谓天公疼好人,何况大慈悲佛陀?
  
  ◎诸凡果报唯自招
  
  没福报的人虽然耕耘,但是到收成时,突然来个大风、大雨,辛苦都徒然了。这好象老天在同人作对,其实不是这样!天灾也是一种果报,但是一般人不知道就怨天尤人。「诸凡果报,唯人自招」,农夫收成是这样,我们人一生的遭遇也是如此。大家要想招好的果,千万不要造恶因。
  
  ◎求之不得再加劲
  
  同样下功夫,「怎么人家所得的那么好,我就得不到?天不公平啊!」不是如此!天绝对公平,不会欺负人的;你愈是求不得,愈要加一把劲迎头赶上。别人即刻感果是前生已做好了,你还没有感果是前生放逸懈怠!怪谁呀!
  
  ◎因地用功不唐捐
  
  不要问佛法灵不灵,要问自己诚不诚,有没有做到、修到?佛位是从因地下功夫,宝塔是从基石一层层建上去的;只要因地下功夫,都是功不唐捐;有勤劳才有福报啊!
  
  ◎因果不会欺负人
  
  初发心用功的人,对佛要求是那么多,达不到满意就怪佛法不灵。记住!佛法是缘起法、因果法,有因才感果,没因感不了果。因果不会欺负人,皇天决定是公平,诸佛菩萨更是因果分明。知道了这个道理,好好地精进吧!这一生几十年精进,能得到未来永久永久不受生死大苦之果,这个利益何止一本万利?奈何人多不知,或知而不修呢!
  
  ◎力修好因尽本分
  
  人之所求、愿望都是非常高,但以本分的责任来看,应尽百分的责任却只尽了一分,便以为尽了百分;好象善只修了一分,他当作是百分。一分的因如何感百分的果呢?要是明白这点,纵然受了天大的冤枉,也能反省自己不怨天尤人;进一步忏悔前愆、力修好因,就能转祸为福,所以福不是空想就有的,要努力实行利益他人才能应心所求。
  
  ◎合乎因果不妄求
  
  世出世法都是因果之法,连佛陀本身能够成佛道,也是由因而感果。合乎因果,就是在事相上达到圆满的因缘时节;不合乎因果,你妄求--求佛陀加被发财、升官,也不可得。大地生长草木一定要有种子,你不要以为草木是「自然」生的,一切都是因缘所生法;你想发财就要布施,不布施怎么会发财?你想做大官要先尊敬人,人才会尊贵你嘛!我们学佛要明白真理,真理就是因果,绝不会错。
  
  ◎众生有感佛有应
  
  想求佛陀加被你消业障、增福慧,这有它必然的方法,有
  
  「感」才能够「应」。「感」是指众生方面,众生依着佛陀所教导的方法来修善因,佛陀自然就会有「应」。
  
  ◎因缘时至自感果
  
  佛法讲不讲自然呢?当然讲自然,叫做法尔。那个自然是因果相合之自然,因缘时间到了,自自然然有果。作恶有苦果,修善有乐果,你要想自在那就要修好因;有如是因,不求果自然有果,这是自然、法尔,不是离开因缘而自然有果。如果什么都是自然就有,那某处生稻,一切处也应该生稻才对,但无农夫的因缘能自然生稻吗?不是这样啊!注意:有因自然有果,切不可说无因而自然有果。
  
  ◎想得好果修善因
  
  佛法是因缘法、缘生法,也就是因果法。你想果吗?当然你想果--想好果,你也怕果--怕恶果。那对了!既然怕恶果就不要造恶因。你想快乐吗?那就好好利益一切人,好事予他人,恶事自向己。你这样的修因感果,怎么不得解脱?怎么不安乐自在?最怕你只是希望而没有行动。
  
  ◎命随心转非定命
  
  世间说有命运,不错!是有命运,但不是定命;佛法不讲定命论,一切都是随心而转、随造作而变、随因缘而生。因果是人所造的,那有死在那边不动的?因果在那儿不动,就是你懒惰、没有进步;那你虽修善业不会增长到圆满,也不会改变所造的恶业。因缘生因缘灭,恶业要使它消除,只要至诚心忏悔,罪业就没有了;善业要使它增长,你把心转过来修善业就有福慧。不是定命论喔!
  
  ◎因果如钟扣则鸣
  
  「洪钟在架,有扣则鸣;大扣大鸣,小扣小鸣。」说切实一点,就是一分诚敬得一分感应,没有诚敬就不会有感应,有诚敬就必然有感应。因果不会亏人的,皇天不负苦心人。你们好好地、真真实实地来修、来学,做个老实人。
  
  ◎感应皆从精进来
  
  我们学佛法,有没有今生就得到佛法感应的?有!但要看你往昔的善根和你现在的精进如何。如果你懈怠,怎么会有「天然的弥勒、自生的释迦」呢?都是要从困苦奋斗中精进而来。为什么?因为我们无始劫来的罪业障太重了。一般业障重的人念佛,能把业障消了,不要因业障而多病、多灾难已是很好。有罪障无灾难,即是念佛感应啊!
  
  ◎精诚所至感应来
  
  在人生中你们什么时候感到最快乐呢?我想应该是大家发无上志愿修菩萨行的时候。这种无上快乐是从那里来的呢?从至诚心来。所谓「精诚所至,金石为开」,只要至诚,绝对能得不可思议的感应经验,否则你要诚心多反省!
  
  ◎感应之道诚则灵
  
  万事诚则灵,以诚心做事就能做得好。诚心就是:「我决定要做好这件事!」没诚心,一遇到难境界就「不干了!」这样好事怎能完成?想修出世解脱之法,也是要有至诚心方有感应。诚者,真也;尽人事,安良心、待时间。
  
  ◎要求出世之感应
  
  我们佛弟子要求什么感应呢?要求「生西方极乐世界」、「出世福慧」这种感应,千万不要求世间之福慧!世间之福慧是造恶的因缘,也是断绝修善的大障碍。有了世间之福,佛法说「富贵学道难」;世间之慧就是所谓的世智辩聪--八难之一。若能以无我无人修一切善法,这就是大智慧,即能成就无上佛果。无我之福慧即是佛果。
  
  ◎善心善事受人敬
  
  你多起善心,心境安然;多做善事,受人尊敬,这何乐而不为呢?恶行不改令人讨厌,何苦甘愿下劣?要选择呀!
  
  ◎身口造业由心使
  
  为什么身、口会造恶业?你不起恶念,身、口怎么会造恶?身、口是心力所使,恶念力不可思议。当你的心都是了脱生死、慈悲的念头时,身、口就不会造作恶业,这就是慈航。你要调好你的「心」,否则切勿信汝意啊!
  
  ◎善恶面相唯心造
  
  「万法唯心造」,心里想什么,面相就变成什么。心想某人对不起你,面孔就成怒目之相,多难看!心里感恩,心情就安乐自在,那面孔令人多想再望一眼!善恶之心久而久之,祸福之相立变;苦乐之事就跟随你身,跑不掉啊!
  
  ◎男女智愚业不同
  
  众生体性上都是平等没有差别的,为什么有男女相呢?大家业不同,就感男女不同之相;业不同才有好丑、有智慧愚痴、有富贵贫穷之别。这一切怎么来的?完全是自己造作的,都是因果而招感;记好!修什么因就感什么果。
  
  ◎多修善因凡变佛
  
  什么事情都是穷则变,变则通,佛法最重要的就是教人变化,成佛也是变化而成的,由凡夫变成菩萨,由菩萨变成佛嘛!农夫把种子下到土里,种子变、变、变,就变出果实来了。大家好好多修善因缘,福报才会圆满,转凡夫成佛陀。怎么转呢?转凡夫恶心,修佛法善道;修即能转。
  
  ◎因中说果将成佛
  
  我们常听人说:「放下屠刀,立地成佛」,一个杀猪杀牛的屠夫,刀一放下就马上成佛吗?就成释迦牟尼佛、成阿弥陀佛了吗?就有三明六通吗?没有!那怎么是佛?这是在因中说果;他一念觉悟放下、一念改悔了,就能断恶修善,将来就有成佛的可能。佛者,觉也,觉悟放下屠刀,不愿再造恶,就会修善,修善必成佛道。就像千步、万步回到家,不离一个起步;一步之起,就是朝向回家之路。
  
  ◎圣凡有别各有因
  
  你修五戒十善就成人天,修四谛十二因缘就成声闻、缘觉,修四摄六度就成菩萨。这一切都是因果控制着,世出世法不出乎因果。一切都是因缘生法,当修善因切勿造恶。
  
  ◎去偏取圆修大因
  
  尧舜是人,我们也是人,有为者亦若是。佛还不是凡夫成的?学佛就成佛,念五欲当然是三涂业因。大家要修好因--修圆满的因、修大的因,要取大去小、去偏取圆,要修彻底的、去不究竟的。这些要选择,要实行,要兑现。
  
  ◎因赅果海心即佛
  
  你们想坐莲花座吗?当然想坐。想坐现在就要修因喔!佛法教你修因感果:「因赅果海」,将来成就叫「果彻因源」。因赅果海,我们现在虽是凡夫心,凡心就是佛心。什么是佛?心就是佛。什么是心?佛就是心,因果相契。凡夫因心有佛的果,叫做因赅果海。成了佛怎么样?是凡夫清净心成的佛,这叫做果彻因源。凡心虽染,体本是净。
  
  ◎望果修因心成佛
  
  「心即佛」,这是因中说果--说出一个好的果来,让你望果而修因。只要将我们现在凡夫的心改过来,好好信佛、学佛,将来就能够成佛。若凡情不改,就永是凡夫啊!
  
  ◎因地心感果地觉
  
  教典上常说藉佛的果德,开发我们的因心,所谓「因地心,果地觉」。因地心就是我们凡夫,凡夫因地之心本与佛一样平等;但一个是有罪业,一个是有功德。事相上的差别各有不同,但本体是一样,所以说佛与众生平等。正因为本体一样,所以你修佛的心,就能感佛的果;如果是两样,那你怎么能成就一样的佛果呢?我们要尊贵自己心。
  
  ◎修三学是成佛因
  
  佛陀为什么能坐莲花、能有三十二相、八十种好?我们怎么一相都没有,只有丑陋相、罪苦的相?这是所造的业感不同。怎么样不同?佛陀无贪、无瞋、无痴,勤修戒、定、慧,而感得清净身;我们是有贪、有瞋、有痴,所以造杀、盗、淫,而感得现在这个人身的果报。我们现在明白了,当勤修三学断三毒,也是要不贪、不瞋、不痴,断灭这三毒业,勉力地修戒、定、慧三学,那将来也能成佛。
  
  ◎苦乐依报修因感
  
  佛法讲修因感果,修善因,感到的依报就会平安快乐;做恶事,所生之处都是不好、好苦难喔!风不调、雨不顺的。这都是自招感,想乐怕苦,就要认清修善断恶之道。
  
  ◎佛魔唯心顺反造
  
  十法界不离唯心,佛是心造,魔也是心造的;同是一个心,并没有两个,也不是两兄弟。凡夫心用得善、用得顺,就感佛无量的善果报;用得恶、用得反背真如,果感就是极恶的阐提。所以要善用其心,不可有一念之差而自害。
  
  ◎去除无明显真心
  
  成佛是众生的心所成的,这个真心,佛与众生没有差别,都是平等平等,只不过我们众生迷了,被种种财色名食睡、七情六欲、人我是非、嫉妒障碍,这一切无明所覆盖。但就像镜子上染了灰尘,只要灰尘一去除,镜子本身依然能显出光明。这就不怕有过,但怕作恶不忏悔啊!
  
  ◎佛陀地狱由心想
  
  我们这个心非常重要,决定要好好把握、掌稳。就好象小孩子在捏泥团,将它捏成什么像,它就变成什么样。你将它捏成佛像,它就造出一尊佛陀;将它捏成罗剎、老虎、毒蛇,它就变成罗剎、老虎、毒蛇。我们念佛就是要将凡情转为佛念,所以心要想佛;你心想佛,心即是佛,念佛就成佛;如果心想贪瞋痴,你心就是三涂地狱。造什么因就感什么果。要彻底改造观念,修正法、正行感正果。
  
  ◎心守道念形于外
  
  所谓行如风、坐如钟、立如松、卧如弓,一定要依此规矩,才能保持身不放逸。谨慎莫放逸,这样才能收摄道念;否则身一放逸,心自然跟着散乱。我们的身心彼此之间有相辅相成的连带关系,所谓「诚于中,形于外」,内心若诚,外形自然就会庄重;外形庄重,内心自然就诚敬;心不守道念,外形也就放逸。所以一个人有无道心虽然看不到,但看其言行举止,就可代表这个人的内心、修养、道德和福慧了。我们初学,要一步一步向前进,精进不退。
  
  ◎心病唯服佛法药
  
  我们人人都有贪欲、瞋恚、愚痴这三毒病根,由于这三毒而带来无量的苦!我们怎样解苦呢?这些苦不是世间医生能治好的,世间的医生是治你的身病,头疼医头、脚疼医脚,「心病」是没办法治的。他只能替你医病,却不能叫你不生病,为什么?因为不能除掉你的病根,而佛法就是解脱人生大苦的妙药!唯有佛能医治你的心病,从根本上治疗。只要你肯服法药,就能医心病;心病一好,就解脱果报身的种种病苦,心得自在,身真快乐!稀有哉法药!
  
  ◎好因好果闻正法
  
  没有福德因缘、善根浅薄的人,听正法听不进去;善根深厚的人,听邪法就听不进去,这也是因果。所以大家还是要修好因感好果,要好好亲近真善知识、听闻正法,这样学佛才能得解脱。谚云:识人要戴眼镜;学道要具慧眼。否则一失慎,将坏人认作好人、邪法谓正法,太危险了!
  
  ◎初心学佛识因果
  
  你们初发心的到山上来,现在修行其实只是忏悔往昔所造的业障。你们学佛不要想菩萨马上就保佑你发财,不布施怎么保佑你发财?要听佛陀的教导,佛法是正因感正果;不是邪因,杀个鸡、买个猪头供养神明,你就会中了六合彩,有这回事吗?车有轨、人有路,不是乱跑就可到家。
  
  ◎自修利他真佛子
  
  你真正是一位佛陀的弟子,就能够担荷如来家业。如来什么家业?自修利他。要自修利他,现在就要好好地学习,这是最重要的喔!否则自不修怎么利他?不利他,自修的德行也长不起来。都是互有因果的,单一因缘不会感果。
  
  ◎前世种福今生享
  
  我们今天能闲闲静静地藉这道场来用功,是往昔之中有种这福因;没种这福因不会感到这果,有因才有果。前生种今生得,今生种来世享受;你要把握现前,具修福慧。
  
  ◎念佛修行需福德
  
  经云:「不可以少善根福德因缘得生彼国」,不能安心念佛、修行,还是欠缺善根福德因缘,那就要多在善事功德上精进修福慧。发菩提心是善根,修万行是福德因缘。
  
  ◎自我谛观信因果
  
  你前生如果未种善根、未修善业,而且造的都是恶业,当然闻不到佛法,或者闻而不信。如果你善根深厚,虽是没闻佛法,在世间仍是一个好人,不但自己不做坏事,就是别人逼你做坏事,你也不会做。如果前生只是造恶,今生就算叫你修善,你也会和一切的人唱反调。这一切都是不离因果的!大家遇到佛法就要深信因果、畏惧因果、欢喜因果,那你就能够断恶修善,断恶也积极、修善也积极。这都是要自我谛观,明白因果、不疑三世因果。
  
  ◎富贵下贱有前因
  
  「贵」是由尊敬别人而来,一个人不要什么人都看不起,你能处处尊敬人,就感高贵之报;你高傲,什么人都瞧不起,自觉比人家高一等,这种憍慢的心,就得下贱报。虔诚供养三宝,就得出世富贵报;如果不知以此供养的功德回向菩提,那还是人天法,只是得到人间的富贵而已啊!
  
  ◎久住道场道业成
  
  凡夫心总是站在这山望那山高,觉得其他道场好,就是自己的常住最不好。这样心怎能安?要认定自己的常住最好才能安住。好好安住在道场上,心安就是道。能在一个好道场亲近善知识,住个十年、二十年或三、四十年,就有定力了;像烧水煮饭都要一定的时间才会滚熟,急也急不得的,欲速则不达。再能好好依善知识的教导加功用行,道业决定可成。最可怜的是没良心,不知足、不反省。
  
  ◎依善知识生死了
  
  要想真正修行、真参实学,一定要跟着善知识不能离开;好比婴孩不能离开父母,小鸟学飞不能离开树枝。善知识不仅在教理上来指导,他的生活举止、行住坐卧,一切都是在为众生说法。初学的人若没有善知识指导又无正法道场依止,纵使修行,亦恐是盲修瞎炼而已。真正的善知识,或许口不会说,看起来苦苦恼恼、平平凡凡,你却看不起;嘴巴很会说而没有道的假善知识,你倒以为他了不起。那真是糟糕!为了生死这根本大事,亲近善知识是轻忽不得的。那位是真善知识呢?知见正、戒德高者是也。
  
  ◎创造好缘感好果
  
  佛家教人修好因感好果。怎样才能使好因增长,而得到好花、好果呢?这完全要靠「缘」,所以我们最要注重缘。缘不是自然的,要靠每一个人创造;世间人讲立志,我们佛弟子讲发心,要创造好缘、找好缘--去恶趋善的缘。「因」是各人的内心,内心清净善良,外有善缘,就可顺利修善法感善果报,若因缘不合则无果,应把握因缘啊!
  
  ◎因缘变化果不同
  
  有因必有果,若是有因没有果,这就完全是因缘的变化。比如你造了恶业,有善缘来化解,那恶果就没有了。如果你曾造了恶业现在来学佛道,当然能持戒清净最好,要是遇到恶缘你把持不住、犯了,那菩提涅槃之果就不要希望了!纵然有好的果也被你的恶业、被那恶缘破坏了。所以善因要善缘,绝不可有恶缘而破坏了善果。
  
  ◎悭贪不舍饿鬼报
  
  一得人间的富贵,就会沉迷在「财色名食睡」这五欲之中。欲望就好象咸水,永远不能止渴;任你怎样富贵还是不知足,钱财愈多愈好,总不会嫌多的,只想进没有出。到这时人就昏迷了,变得悭贪不舍。一切的财物本来是活宝,到了悭贪人手中,就收藏起来变成死物,社会上不能流通了;由于一个人的悭贪,别人也跟着受苦,就会招饿鬼之报,因果法则就是如此。一切皆无常,财富寿命随时都可化为乌有,奉劝富有人,何不及早修善永快乐?
  
  ◎钱财被骗来生帐
  
  你要是曾在社会上被人骗了钱,正好放来生的帐嘛!他迟早还是要归还你的。你有这种观念,就不会因钱财被骗而心里难过得好象火烧一般。看开点吧!因果不会错的啦!
  
  ◎无福有钱遭祸害
  
  不是有钱就有福,没福报的人,虽聪明赚了钱也不会受用的,甚至带着灾难在后头。这因果要知道!钱不一定能使人安乐,甚至还带来祸害呢!人要安贫守道,保养元辰。
  
  ◎慈心施舍功德大
  
  布施就像农夫把种子种到土里去,所谓「春种一粒种,秋收万担粮」。为什么一花一香、少少饮食施给他人可以得到大福报呢?就是有慈悲心、施舍心,所得功德昼夜都在生长。一般人只知把钱财放在银行,或借给人生利息;不知用钱财做善事能得到功德,有功德才能真正离苦得乐。没有善业功德,如何能了生死苦而成就他人永离生死?
  
  ◎仁慈之心长福报
  
  果核里的心叫做仁,有仁,种在土里才会生长;没有仁,种在土里生不了。一个人有仁慈之心,等于果核有仁,就会生长福报。那里要你有我无人、鬼使神差的天机妙算!
  
  ◎慈悲良心长康寿
  
  如何保持健康?饮食起居正常、多运动,这些都需要;最重要的,还要有良心。没良心光有健康的外表,就像没根的树,怎能开花结果?造作恶法,怎会健康?不造恶、勤修善法、有慈悲心,怎不健康长寿?将来还决定成佛呢!讲良心、学吃亏,吃亏培福才是快乐人的德本。
  
  ◎大舍大福结众缘
  
  有的人说:「要我布施这个、布施那个,我自己都不能生存了!」大舍才有大福报,有大福报还会饿死、还会没地方住吗?你舍,这是与一切众生结缘;与众生有缘,你就有福报、就得到快乐。如果做个守财奴,不与众生结缘,众生看到你不欢喜,你也不会有福报,那多么苦!佛陀总是教我们得乐,不会教我们受苦,依佛言奉行决定有乐。
  
  ◎出世福慧佛法因
  
  有道的地方不去闻、不去修,还在世间迷头逐影,那所感的果报当然就是世间果了。一定的嘛!也一定要反过来,以佛法为重,这样不但能了脱生死,连佛陀的福慧都能渐渐圆满。奈何人们偏不干,善事怕苦,作恶快乐。
  
  ◎自为善令人为善
  
  自己为善要令人为善,自己种福要令人种福,自己做功德也要令人做功德。劝人家做善,就是自己的福德;你不劝人家做善,认为叫人家做真是啰嗦费唇舌,怕辛苦、怕烦恼,那自己福德也没有了。其实烦恼多就是因为自己没福德,你多修一点福,就没有那么多苦恼的事了。人本无苦,但因愚昧自找烦恼,同一件事,为何别人不烦恼呢?
  
  ◎布施同情有福报
  
  有福报的人,做生意做错了,还是赚钱;没福报的人,虽聪明,有时生意做对了,还是亏本。福报从那里来呢?从同情心、救济人而来;这个心一定要有,布施才有福德。
  
  ◎施恩于人自有福
  
  别人在急难、病苦之中,你能救济他;到你有难时,即使不要他救济,他也会来啊!就算他不报,我们施恩不望报嘛!并不是要他报我们才做。你只要有恩于人,自然有福报。这是天理,因果自然是如此;善恶必有苦乐报!
  
  ◎有福逢凶也化吉
  
  业障之人即使做好事情,也会被坏人捣乱;遇这些事不要怨天尤人,自己业报是如此!你要是有福报,有倒楣事情也会逢凶化吉。有福与无福、智慧与愚痴,所做的事情真是天渊之别。你要怨天尤人,不如怨自己为何不修好因。
  
  ◎情甚爱深是苦本
  
  苦从那里来?情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼,爱而不知羞;你对我的情爱不满意,还要求加深,再加深仍不知足。情之甚、爱之深,求之不得到破裂斗争时,怨也甚、恨也深,业障就到来了。一到名利交关时,那里有什么父子母女之恩、夫妇之爱?这人世间真是太可怜了!这都是不明因果报应之理所造成的,解苦要明苦的本。
  
  ◎福慧双圆果自然
  
  修行有了智慧福德,想什么就有什么;没有智慧福德,想什么都得不到。贫穷无福慧,还想什么?富贵有福有慧,不想自然也会有,那是因果报应所得,如是因如是果嘛!
  
  ◎福慧二严要修因
  
  有人认为:有智慧的人决定有福报。其实不是喔!拿世间人来说吧!有好些人聪明得很,可是一生潦倒,衣食都成问题;有的人虽然不知什么,但安愚守分,享痴福。诸佛两足尊--福慧二严,这是从三大阿僧祇劫修来的呀!
  
  ◎修正行为就有福
  
  佛法有八正道,要有正行为--把行为修好。行为好,即使贫穷也有福;行为不好,愈是富贵,祸害愈是多。因果就是如此,古今中外皆是如此,再过多少世纪也是如此。因果是真理,永远不会变灭的,我们要服从因果修好因。
  
  ◎转熟为生除恶习
  
  凡夫所以能把杀、盗、淫等诸恶事做得那样纯熟入木三分,那是因为多生累劫来造作恶业惯了,习气太重,不要他做还是要做。我们现在学佛了,就应当要转众生所熟习之染成生疏,于修清净法上要转生成熟,就能转凡而成圣。
  
  ◎出家方能证四果
  
  要证罗汉果一定要出家,在家充其量只能证三果。这教理层次要明白,不明白就糊里糊涂的,以为在家出家都是一样。修因不同,如何有相同的果报?不可存侥幸。
  
  ◎生死苦因是情根
  
  为什么有生?情欲也!因有情欲故有生,有生必有死,生而不死是不可能的。有生必有死,生生死死,无量的大苦皆在生死之中。想要不受生死大苦,那就要断此生死之因--情根,断绝欲念心,生死大苦方可了脱!快哉也。
  
  ◎消除憎爱修忍辱
  
  怎样修忍辱?就是要消除「憎、爱」两种根本烦恼,否则想忍也忍不住。憎的结果是瞋恚,爱的结果是贪欲。不如意都是自己业报所感,要多生惭愧、多加礼敬以消业障;业障消福报来,你就如意了。要注意消业、不要造罪业!
  
  ◎常怀惭愧除习气
  
  印光祖师自称「常惭愧僧」,就是要时常生惭愧;我们一念忘了惭愧,懈怠、种种不良习气就来,真可怕!要常怀惭愧啊!坏习气不除清,纵能耐力修行,终难成大器。
  
  ◎业报未尽苦不休
  
  世间一般人往往一受苦,就说:「我怎么不早一点死呢?」难道死了就快乐、就可以解脱吗?要是业报未尽,死了到地狱去,那更苦啊!无间地狱一日一夜万死万生,死了又活、活了又死,因造了极恶之业,故业感不可思议,受苦也是至极。当受苦至极而死时,业风一吹,又活而受苦,苦到业尽才罢休。业报力之大,就是如此可怕!可怖!
  
  ◎阻人出家恶果重
  
  现在常有人瞎说:「不要出家啦!在家修行还不是一样!你出家能受得起人家礼拜、能受得起供养吗?」这是假装聪明、冒牌佛教徒才这样说!真智慧人是恭敬僧宝,那有阻人出家的?这其中所感善恶因果,请恭阅「出家功德经」就知道了。切勿造恶口,受苦堪可怜!说话要慎言啊!
  
  ◎出家成道报众恩
  
  出家就解脱、自在,自在才好修行;修行道业成就,自己解苦,又能报亲恩。这个报恩不是像凡夫狭小之心所想的,就报你这一世的父母恩。佛陀告诉我们,我们无量世来不知有多少父母,父母又各有父母,这样牵连起来就是个因果网。佛教所谓的报亲恩,由因果之网来说,就是报众生恩。佛法强调报众生恩,因为每位众生都于我们有恩。
  
  ◎想当法师先念佛
  
  印光祖师常劝导人,出了家若是想当法师,就要先好好的念佛。把佛念好了,将来就有能力当法师。先把罪障消了再深入经藏,到那时成就才大。这番话偏偏一般人不肯接受,总是急于研经教当法师,殊不知自己有没有这个根机。现在不仅是初出家的如此,甚至连做师父的也不识下一代根性,不先指导弟子在修持上、在戒行上多下功夫;师教既不良,所以虽是学,却学不好也学不成,苦哉!
  
  ◎僧相袈裟良福田
  
  出家决定要受戒、守戒,如此内有戒德庄严,外有袈裟护身;只要你袈裟披身一现僧相,这就不但能受人间礼拜,连天人来礼拜都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天之礼拜;至于有没有修行那自有你的因果。袈裟又叫福田衣,有人对你布施,你接受供养,布施者今生或转世就能安乐自在,这是因缘果报法。出家人生活之需全赖信众供养,若不精进修行,生死不了,那今生天神不拥护,转世还要堕落,这就太苦、太可怜了!当然,若是修行有功、道业成就,那就真正成为无量众生的良福田、福德本。
  
  ◎出家兼顾世间孝
  
  现代这忙碌的社会,往往父母年老有了病,纵有儿女也是无法好好照顾。出了家的儿女,对这点要如何做呢?佛陀告诉我们,在情形可容许的话,父母有病将终时就要回去看望,甚至父母生活经济有困难,自身托钵乞食所得也可供养父母;如果是常住的食物就不能私自供养父母,因为那是僧众的。佛家不仅讲出世间孝,同时也兼顾世间孝,但却不能因俗情孝而忘自身的立场。世间孝是「生养死葬」以安身,出世孝是「父母离尘垢,子孝方成就」以安心,必令心灵送回西方始为大孝也。世间孝是今生、自身、一家、一国而已;出世孝道不单今生,且照顾到前生、后世,乃至化度全世界所有众生都要彼此各尽孝以安心。
  
  ◎广度众生要修因
  
  世间人要想成就功名,都要经一、二十年的学道进德,更何况要做个人天师,没有三、四十年的净戒德行庄严,如何能成为善知识,住持佛法、广度众生?不要说去度众生,能不反被众生度走就很好了;这就如同军人,没有经过军训,也没有武器装备就上战场,美其名是去打仗抗敌,其实是去送死。我们要忏悔消罪障,修行增福慧,将四摄六度功德装备好,才能任运度生自在,彼此平安回佛家。
  
  ◎认清恶业是冤家
  
  恶业障蔽你不能做好事,更障蔽你不能修佛道,这恶业障就是你的冤家、捣蛋鬼;但愚人就这么可怜,不听佛言,偏偏要听捣蛋鬼的话,甚至自己还去找他,夫复何言呢?
  
  ◎想做法师修好因
  
  诸位将来要想做个大法师登座说法,唱「海会云来集」时信众都向你礼拜,那你现在就要发心竖个十丈、八丈高的「阿弥陀佛」招牌,让十万、八万人都能看得到。将来你说法时,就有百万、千万的听众,到时不会吹大风也不会下大雨,有因才感果。不造此因,将来说法时,连鬼也不去听,没修因呀!什么事都是要修好因才感好果啊!
  
  ◎弥陀招牌最光明
  
  山上的师父们,如果想将来高登法座,作狮子吼时有千万人来闻法,现在要修好因。大殿现在挂着「南无阿弥陀佛」的光明灯,这件利益人天的功德事希望你们来做,将来说法度众生就有很多人来听。挂了招牌,要想夜晚放光明就要有电,电费要自己出钱喔!做点小光明得大智慧报。
  
  ◎修除昏散佛道成
  
  你们有没有人叫做「修昏」、「修散」?实实在在要「修昏」、「修散」!把昏沉修没有了、散乱修没有了;这昏散两种大敌没有了,决定功夫相应成佛道,回归到老家。
  
  ◎行菩萨道广结缘
  
  你与众生没结缘,即使成了佛,还是你一个,你的国土没有菩萨;成了佛,国土有菩萨,是因地行菩萨道的时候与众生结缘,解众生苦、予众生乐。这一切谈起来都是因缘法、因果法,所以千万不能想:「你在这里坐着享福,要我来服侍你啊!」那是凡情,怎么能学道?你没道骨、没道心、没道气,到那里都没有人缘,人也不会看得起你!
  
  ◎能受磨炼成大器
  
  愈是有智慧、有才干的青年人,师长可能对他愈是有不合理的待遇,这是要磨炼他的性情、增长他的耐力;要把他炼得炉火纯青,道心不退,到这个程度才能胜任大事。学人若能坦然接受了,将来就成大器;不能接受考验、禁不起磨炼,那就成不了大器。此为古德教导学人之芳规。
  
  ◎尊人者人恒尊之
  
  想要他人尊重,要先尊重人;现在你无限量地尊重人,将来就是无上尊,人人都尊重你。现在你贡高我慢看不起人,以后永远都被踩在脚下。两目长在头顶上的人,别人也是看不起你啊!想高过人,就先修德行,德行高人人敬。
  
  ◎敬人者人恒敬之
  
  你看一切众生都是平等,敬重一切众生,一切众生不都同你做好朋友?你同人敌对,人也就同你敌对。多一个朋友不是很好,何必把界限立得坚坚固固的?人最苦恼的地方就是小心眼,这样恶性循环,弄得大家都苦,好事多难。
  
  ◎助人生西自亦生
  
  你有什么亲戚邻居死了,要诚心诚意地去助念,不要怕辛苦!能把人送到西方去,那你将来也决定生西方,要做到喔!助人确乎是助己,将别人送到西方,自己亦到了。
  
  ◎有慧无福人缘少
  
  想要度众生,要看有没有福;没福的人,讲经说法不见得多人来听。这是什么道理?虽有智慧,可惜没有同众生结缘,没有福报,所以同众人结缘是最要紧的。功不唐捐,德不虚弃嘛!未成佛道,要先修苦行,广结人缘。福德是从利益人而来,佛道是向众生身上求得的,修福结人缘。
  
  ◎业障作祟莫怕苦
  
  真正修行不要怕苦,怕苦就更苦。用功时感到苦,并非用功之苦,是往昔之坏习气难除,业障在反抗,不愿改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在作祟!这是自己业障重,应生大惭愧!发愤精进修,努力向前冲,即有救。
  
  ◎念佛勤懈莲荣枯
  
  我们在这儿念佛,极乐世界八德池中就生一朵莲花。当我们念得精进,莲花就长得更殊胜:青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。假如你懈怠,那花自然失去色泽,若再做恶事、犯了戒,莲花就枯萎、残断了。这是真正的现实因果,不待将来才有报,就在当下万法就各自圆缺。
  
  ◎真心切愿生极乐
  
  有智慧的人应当「但念无常,慎勿放逸」,就是要常常念着如何解脱生死。人命无常,你不会长命百岁,时时处处都有生命危险!本以为可以无侵无犯,怎知在这个世界终究还是没有安身立命之处。大家若实实在在明白了,能厌离娑婆,求生西方极乐世界的心才真正的切。自己要想一想,是不是真实的发心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!这是千万不能大意,一有失错就万难获得。
  
  ◎出世之因金刚种
  
  佛法的因果是出世之因果,佛法的因叫做「金刚种」,永不会销毁。出世因果是由清净心所感招的,是以无我、无人修一切善法而为因,得无上菩提是果,这个因果百千万劫都不会坏。一了生死就永远不再受轮回六道之苦,就永远享受不生不灭之乐,这就叫做无量寿。世间人想万岁万岁万万岁,可惜就算你有万万岁,到最后还要死啊!
  
  ◎利人害人归自己
  
  佛陀教导我们要诸恶莫作、众善奉行,这固然是不要害人,要利益人;实在说来,完全是利益了自己。因为利益人,得到好处的还是你自己;你害人,别人有福不见得就被你害,反而最后还是害了你自己。天眼恢恢疏而不漏啊!
  
  肆、正见慧解
  
  ◎佛理高深至广大
  
  佛法广大,大得像什么呢?像虚空界无边际;虚空界有多大,佛法就有多大。佛法深奥,有多深呢?上无顶、下无底。佛法就是这样无量高深广大!井蛙之见的人听来,以为佛教说大话;其实佛陀是真语、诚实语的大觉者,出口都是如理而说、如事而说。不昧因果就是真理实事。
  
  ◎拔苦予乐最积极
  
  以凡情乍看,佛法好象是悲观、消极,其实佛法是最积极、最快乐的。佛法教导我们要如何解除悲观与消极,使达到乐观、真实积极。这正是释迦世尊虽生国王之家,还能看破、放下,半夜逾城到雪山修道;道业成就了,回归到人间说法、广度众生的原因。佛陀度众生不但要解除众生的苦,还要令众生得到无上清净之乐。所有凡情人知吗?
  
  ◎积极向佛争名贵
  
  为什么学佛要对名利消极?对世间上的名利不消极,怎能在佛法中积极呢?我们佛弟子要向佛学、向佛争!佛陀一出生就一手指天、一手指地说:「天上天下唯我独尊」,这是真正的尊贵。佛陀是天人师、四生慈父,这是尊名;不但轮回六道中的人,连四圣中的菩萨,念念都是要念佛、学佛,此是我们所要向佛争取的。
  
  ◎清净真心是本体
  
  无形无相真谛之理是万物的本体。真理是决定永存的,它亘古今不变而常在,先天地而有,不随天地消灭。约时间来说,前无始后无终;约空间来说,广大无边际。佛体是如此,凡夫之体也是如此,无二无别、平等平等。真理在凡夫来说就是我们的清净心,不是污浊邋遢的妄心。平时我们无量无边的妄念,压根儿不能剎那停止。妄者虚而不实,若真实怎会消灭?这就须用至诚心念佛,才能消除妄念。就在前妄念已断,第二念未生之中,那一剎那的真净心寂照、照寂,就是清清净净的真心。凡夫功夫相应时,只能微微领略这一点点,要把握这一点点继续下去。
  
  ◎真如法尔是自己
  
  「体」者就是真正的自己,在佛法叫做「真如」。「真」者真真实实,不随三世所变迁;「如」者能随十方缘变现一切法。真如是无为法,法尔就如此;事相上是因缘非自然,是有为、落于缘起因果。缘起因果法不离本体而有。
  
  ◎凡心承当真谛佛
  
  太空是一个,缘起一动即有无量无边的空--大地有空,我们的身有空,乃至毛细孔都有空;这无量无限的空都在一个太空内,都是同一体。无量凡夫心都是一佛种子,「凡心就是佛心」,不要当自己是真凡夫,你就是真谛佛!成佛不是分外事,是本分应承当,若暴弃那是自杀法身!
  
  ◎假有幻化故无性
  
  佛法讲一切事物无性,因为一切法皆是幻化,现前虽有而不真实,但不是什么都没有,无性之性才是真正的本体。好象海水起波浪,虽有浪,浪是假有,当知浪的本身是水,若无风就无浪!凡夫也是假有,若破除无明风,幻身即归空,就回归无性之实性佛。此要研教义、参教观才知。
  
  ◎观法如幻淡世情
  
  「一切有为法,如梦幻泡影」,常作如是观,对世事才能淡化。对世事淡化一分,对佛法就能接受一分;能接受一分佛法,就能解除一分对世间的执着,那多自在!
  
  ◎无我如梦中道义
  
  佛法的真理决定是「无我」,举譬喻你就能明了:每个人都作过梦,梦中惊惧醒来还心有余悸,梦中欢喜醒时还笑意犹存。到底梦是有、是无?实在是「非有非无」。讲有,不可;讲无,也不可。「非有非无」才是佛法的「中道观」;说有说无都落于一边。从俗谛:某一方面讲是有,某一方面讲又是无;从真谛:实在是「言语道断,心行处灭」,不是口所能说得对,也不是心所能想象到的。若能如是承受,就可理解空有实相,即持名而可往生上品。
  
  ◎正知正见成佛易
  
  知见不正,好象戴着有色的眼镜,看一切东西都变了色。知见正,成佛不是一件难事;如果难,怎么有无量恒河沙数的诸佛早已成佛?顺着因缘,依着法性做,你不要得到都会得;与因缘法性差别了、相违了,你想得都得不到。大家抓住这个正知见,以后就不会自找苦吃,多自在!
  
  ◎大我独尊人人有
  
  佛陀讲「天上天下唯我独尊」,世俗人不了解这个「我」,以为是小我的我;其实佛陀讲的「我」是指真理、真谛,这是最尊贵的,每一个人都有。并不是释迦佛说他自己是第一,而是每个人的「我」都是第一、都是最尊贵。佛陀讲每个人都有佛性、都能成佛,「凡有心者皆当作佛」,谁不尊贵呢?我们不要忘了自己有一个「大我」,要牺牲小我,成就大我;能担当大我、大事,人格成矣。
  
  ◎说真佛法立正见
  
  我们人都具足贪、瞋、痴,「痴」就是不明白真理,讲真理也无法接受,蕅益大师说:「讲假佛法,一天能卖十担、一百担都可以;讲真佛法,一天一担都卖不出去。」纵然卖不出去,还是不能够卖假,讲假佛法害人啊!讲真佛法,听了修不修是另外一回事,但是知见不能偏了,要给人一个正知见。有了正知见就不会造恶业,这样开佛知见,最后成佛道有期,否则茫茫苦海何日了期!
  
  ◎心行平等莫亏人
  
  心不平等就会亏待人,一切事情若能以平等心处理,那大家共聚一起就没有你争我夺的。所谓「人平不语,水平不流」,大家心安理得、平静相处,那就是清净世界啊!你何苦亏对人,违反公正!总之是凡情作祟,要不得的呀!
  
  ◎同秉佛心广度生
  
  以佛法来看,全世界都是一家人;虽然人有东西之分,但佛性没有南北之别,都是平等平等。现在虽是凡夫,只要一发起佛心,勇猛就来了、慈悲心就生了,这力量不可限量!只要大家同秉佛的一条心--要度众生,要成就众生得解脱、成佛道,那不但我们这地球的众生能化度,连他方世界的众生都能化度啊!这是能做到的,最怕你懒惰,精进又怕苦。懈怠就快乐吗?当知懒惰的人永远有苦!
  
  ◎行菩萨道安于忍
  
  行菩萨道以利益人为修行,自修之苦算什么?更要能忍受行菩萨道利他之苦。利他对方就感谢你吗?不一定喔!愈是利益人愈招来是非,能忍受是非而不辩,功德更大!这种见地开了,在佛法里怎么受苦都是道心坚固。若不能忍,如何圆满自他之道呢?生忍、法忍,总要证无生法忍。
  
  ◎看他是佛助善缘
  
  人最可怜的是贡高,不但普通人看不起,有学有德的人亦看不起。应该要看人家的好处,「他有良心,心即是佛」,能看这一点就好了。他虽一时不好,那是被恶缘害了,要为他可悲痛惜,千万不要绝望;要以善缘助他,令他回心向善,有了善心、善行,最后终归成佛!能如此正思惟,你就会同情他人的遭遇,这才是有慈悲心的大善人。
  
  ◎般若为母方便父
  
  修学佛法最重要在开般若智慧。想要有般若智慧,决定要行方便,所以诸佛皆是:「般若以为母,方便以为父」。什么是「方便」呢?就是大悲--悲心救一切苦恼的众生,令得究竟之乐。方便要有般若之智,否则你虽方便:不应该慈悲的却慈悲,就变成了滥慈悲;应该责罚的不责罚,就放纵害了人。大悲大智,要平等双运。
  
  ◎为利众生有所求
  
  为了拥护三宝、为了众生离苦得乐而有所求,这是非常高尚、非常有价值的!这不是为五斗米而折腰,也不是为自己名利而虚有所求,完完全全只有一个大悲心:「众生太苦恼了,不闻佛法、不修行,我要舍弃凡夫情见、放下面子与众生接近,使他闻法修行!」你这心一发就是菩萨、就是佛心。佛心就是不忍众生苦,要为众生求安乐。这是重要事不能不负责,要有责任心,才是人道、菩萨道。
  
  ◎修道解脱真自由
  
  断恶不造业障,修善有了福慧,当然就一切自由自在。否则带有业障,你怎么自由?没福慧有什么办法自在?人人都想自由,奈何就是不自由。其实修道解脱,不就自然自由了吗?不学好,反做坏进了牢狱,你还能自由自在吗?
  
  ◎但闻佛名究竟乐
  
  华严经云:「宁受地狱苦,但得闻佛名」。地狱是最苦的地方,可是只要能闻到佛名,即使受地狱之极苦也在所不惜,可见能够闻到佛名是何等的珍贵!闻到佛名尚且如此,何况能念佛,又能至诚顶礼佛名,那应该是快乐中的最极快乐了。凡事以欢喜心而为,绝不会苦到不能做。
  
  ◎大心一发定业转
  
  业力是心造,由心造也由心转。业力虽大,没有心力大喔!故大心一发、大行一转,业力就不起作用了。有人说业力不可转,那是缘力不足;诸法因缘生,亦从因缘灭,那有不可转之业?缘力不够降伏业力,那就是定业。夫定业虽难转,慧日能消灭!记住,不可忘了念佛最能转业啊!
  
  ◎修出世善得解脱
  
  有人以为在家善、出家善是一样,学佛要修出世的善业!世间的善业虽好,但拿到佛法来说还是苦的根源;世间善业的果报虽然能一时享受安乐,但享受中隐藏着下一世的苦果,何以呢?世间讲享受,是指拥有富贵,享受财、色、名、食、睡,而富贵不但学道难,甚至造罪业更加深!这点你要彻底明了,对世间善才能真正地看破放下,安心甘愿修出世解脱的佛道,才能究竟解脱、得大自在。
  
  ◎无漏佛法了生死
  
  研究佛学才有智慧、才有无漏正法,世间学是有为有漏之
  
  法,不究竟的。世间一切学问皆是头痛医头、脚痛医脚,医生能帮人治病,但不能令人不要害病,即使他的父母也一样终归会死,没办法使他们不死;要想不死,那只有研究佛学。佛法就是不死之药,我们只要肯服此药,依佛法修学,念「阿弥陀佛」就能得无量光、无量寿;这无量光寿是指第一义谛,就是讲我们的法身。世人只在肉身上打转,那知什么法身?
  
  ◎凡情念佛难生西
  
  三宝是出世法,在三宝门中种善根可得出世报;有些人虽说护持三宝,但没有正知见,以凡情心来护持,所得的果报只是转世富贵的世福而已。就像有些人念佛,不是为了发菩提心求生西方,只是为贪一己之快乐,到时生不了西方多么可惜啊!念佛是为求生西方,不是为求人间福报。
  
  ◎智者无财能修福
  
  没有智慧的人,有财不会修福;有智慧的人,没有财也能修福:心想好事、口说好话、身为人忙,这比为自己忙还好呢!一定要打掉自私的小心眼,前程就光明多福。
  
  ◎自修利他有次第
  
  一般人只知道「佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。」度化众生确乎要在世间。佛陀示现降生在人间,学道、成道在人间,化度众生也在人间;但是修行确乎要在深山。佛法第一步,应该是「修行在深山,不离深山觉;离山觅菩提,恰如求兔角。」山中幽静,有它的灵气甘露,离开了人间鸡犬之声及世俗情爱之欲,修道没有娆乱,心静下来道业成就了,再来化度世人。这是自修利他的次第,不是像儿童未成年就要他为国为民服务吧!
  
  ◎学无常师取人长
  
  世间有好多人虽不能行,但明白道理,那你可好好听他的言说;有的人虽然能行,你问他道理,却没办法指导。在修行路上,你若难求到知行合一双全齐美者,就退而求其次,缺少那一样就求取那一样;即使别人只有一件比你优胜,都值得你学,学无常师嘛!这样才能圆满进步。当然,智力有限、生命苦短,那能学到圆满?但佛弟子是向圆满佛果迈进,总得要难行能行,一件一件的学圆满。
  
  ◎闻而不行难受用
  
  大家平时听经研究佛学,对一空一切空、无中无假无不空的道理,及八识二无我、五法三自性这些名相可能都懂,但研究佛学还要好好地依法修持,才能得真实受用。如果在寺里研究佛学,回家还是怀中抱子、酒肉穿肠过,佛法的三皈五戒都不守,那你研究佛法又如何?最多你同人家谈起来能辩才无碍而已。你若要得佛法的真正受用,还是要老老实实、愚而安愚地力行佛法才有益,才真受用。
  
  ◎疏通观念即菩提
  
  他人反对你的好事,你慢慢解说道理来疏通他的观念,这就转烦恼即菩提;人没什么特别怪,只要把观念调好就不执着了。不要对方一反对,你就生烦恼不干了!将大好的事情停止待废,那怎么修福慧?记着!小不忍则乱大谋。为了成就万人大事,不单小忍,更要大忍大定。
  
  ◎勿信妄想受磨炼
  
  修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战!切莫将敌人当朋友、切莫依妄想当智慧!所谓「慎勿信汝意,汝意不可信;得阿罗汉已,乃可信汝意。」用功时只有一个正见--接受训练、服从磨炼,要打脱牙和血吞,才禁得起考验。否则生死不了,无量诸苦难以断除。欲除业障苦,唯有咬紧牙根忍受磨炼,方有解脱、得大自在之期。
  
  ◎处世如水能随缘
  
  做事如果遇到直汉子,当然直心相向行得通;如果遇到弯弯曲曲的人,那就随缘弯一下,如水随器而方圆,这样事情才做得成,免生烦恼,也不会误了大事。好事做不成,那是你不智、不忍搞坏的!要志心学智慧、忍辱!
  
  ◎顺逆感应道心坚
  
  感应有顺有逆,不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好,但唯有在逆境中才能开智慧。譬如春天气候温和,固然可使百花齐放、万物生长;如果没有秋季,怎么会有结果呢?没有严寒的冬天,怎么会绽开清香扑鼻的高贵梅花呢?所以真正有智之士,学佛愈是遭遇不顺,其道心愈是坚固,愈能成就菩提道。古今多少高僧大德、上根利器者,莫不是在苦境、逆境中成就的啊!大器之材必坚固!
  
  ◎菩提心动五欲静
  
  海水怎样才不起浪?没有风就没有浪嘛!心要怎样才能平静?心不贪恋五欲之风,身离开五欲之境怎么会动?但你发了菩提心,那就要动喔!那个动是长养善根、开花结果的。凡夫都是颠倒,不应该动的要动,应该动的又不动。
  
  ◎闻法开慧要实行
  
  佛法千生罕遇、万劫难逢,你闻到了有没有开智慧?开了智慧你有没有依智慧而实行?要取净去染、取正去邪、取无量去有限,要求不生不灭斩除有生有灭。应知!
  
  ◎正知正见弘正法
  
  佛法虽是重在行门,但也重在见地。现在佛法之所以不能兴隆,就是大家知见弄偏了,害了佛法,使佛法不能普遍弘扬。要想救国家、救人民,学佛人首先要有正知正见与大智大勇乐说无碍,才可领导二十一世纪学人弘化。
  
  ◎不忘死字道业成
  
  只是挂名佛教徒,彻头彻尾的凡夫心,当然静不下来。印光祖师就是以「死」字为座右铭,他警策我们:「修道之人念念不忘此字,则道业自成。」古来高僧大德都是将了脱生死视为大事--「大事未明,如丧考妣」,故修起行来皆能至诚恳切、精进勇猛,功夫很快得相应。今人呢?
  
  ◎本质不良成败类
  
  佛法讲「依法不依人,依智不依识」,大家要分清邪正、染净,不要糊糊涂涂、不明是非。其实并不是出了家就是菩萨,有的人本质有问题,虽然出了家,习气一时还改不了,所以信佛人人可信,出家并非人人皆可。出家是要做担荷如来家业的法王子,一定要正知正见方可胜任。佛陀所制戒律中有规定:要六根齐全、五官端正、身体健康、头脑灵敏,还要道心坚固,具足这些条件才可出家;否则出家不但不能替佛法争光,反成为败类!
  
  ◎依文解义误导人
  
  古德说:「依文解义,三世佛冤」、「离经一句,便是魔说」,一句经文在某方面是一种意思,在另一方面又是一种解说;若只执一种文句或错解其义,往往自生障碍。非关经文有错,而是自己智慧不足发生误解;由误解而误说误导,苦哉也!今值末法邪师者众,闻法之学人要选择。
  
  ◎割爱出家为度人
  
  出家人要「割爱辞亲」:爱要割,不割就被爱牵绊住,永不能脱身。割爱为修行,为什么要修行?为度一切众生。
  
  ◎言非佛说即是魔
  
  学佛的人要有正知见,不管什么人,凡是讲话不合乎佛意就决定不要信;即使是出家人,那也是魔王、魔子来装骗、渗透的。佛法非天魔外道所能破,唯有佛子能破坏佛法;魔变成佛子来破坏佛法,这就是狮子身中虫,自食狮子肉。悲夫!「心是恶源」魔子魔孙乎?但愿邪不胜正。
  
  ◎中根最好出家修
  
  现在末法时代之初,众生根性大都是中等善根,中根的人如果有好缘能修道,最好能发心出家,仗三宝功德较易成就。至于下等的人,出家也不会修,那倒不如在家做个居士,好好勉力修还好,免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家,就是针对这种下等根性说的。上等人在家修好,出家则更好,既能住持佛法又能广度众生。
  
  ◎舍去富贵道无碍
  
  「富贵学道难」,一个被富贵所迷的人,要他学道真不那么简单。富有财、贵有名,有一欲就难出离了,何况有此二欲?所以释迦世尊舍了富贵才没有障碍;舍得清清净净到雪山学道,道业完成,然后教化世界,安乐一切众生。
  
  ◎认识比丘具三义
  
  出家沙门又称比丘,比丘是梵语,具有乞士、怖魔、破恶三种意义:一、乞士,就是要托钵,在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵,是信众送到常住来,也也是受供养。因中乞食,果上才能感得受人天之供养。二、怖魔,在受戒的时候,三番羯磨:「人间有某某出家受戒了。」天上的魔宫就震动,魔王就会害怕;因出家就是要出离三界,他的魔子魔孙就会少了,所以魔王会感到恐怖。三、破恶,比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。
  
  ◎释尊为何出家修
  
  我们学佛就是要以佛陀为模范!释迦世尊当初为何不在皇宫修行?他的父王帮他在皇宫造三时殿,一切都很舒适,就在皇宫里修行就好了,为何又要到雪山修苦行,要违背父王的心意呢?在这地方要思惟思惟、开点智慧。如果释尊不出家而在家修行,那最多只能做个转轮圣王,王四天下,教导人民修五戒十善;但修持五戒十善,只能得人天果报,仍不出六道轮回;且人天福报享尽,再堕落三涂,那就一失人身,万劫难复了。出家修、在家修不是一样!
  
  ◎沙弥虽小不可轻
  
  出家人不仅比丘能受得起人顶礼,就是小沙弥也一样堪受顶礼。佛陀说「三子不可轻」--沙弥虽小不可轻,王子虽小不可轻,龙子虽小不可轻。沙弥虽然小,但未来是大比丘,能住持佛法、弘范三界;所以对沙弥也一样要恭敬,不可看轻!应当发心供养,拥护道业圆成,功德无量!
  
  ◎身心行道堪受供
  
  出家人的日用是从那里来的?十方信众供养的。十方信众为什么要供养?供养我们修道。受了供养就要修道,不但身要行道,心更要行道。身行道,不要懒惰懈怠;心行道,时时念佛,不乱打妄想,一念相应一念佛,以致成佛。
  
  伍、持守净戒
  
  ◎戒唯佛说最为尊
  
  佛法有经、律、论三藏,经不只佛所说,论是诸大菩萨所造,律则不通其他人说,唯有佛才能制戒;所以大家对律中的戒文格外要尊重、顶戴奉行,要至诚受戒。
  
  ◎断恶修善守戒法
  
  佛陀大慈悲要我们守戒,是希望我们快乐、不要受苦,所以讲戒就是讲离苦得乐, 的方法。想守好戒,第一要断恶,第二要修善;断恶才免受苦报--不应做的你要做,不是自找苦受?修善才有快乐果--应做的你不做,福报从那里来?你要听明白、真做到才好!不可听与做当两回事。
  
  ◎奉行戒法至成佛
  
  我们要怎样安慰佛陀的心?首先要断恶修善。戒,约总纲来说:就是要断一切恶,连小恶都不能作,作了就犯戒;同时要奉行一切善,连小善也要修,不修也是犯戒。戒不是单方面止恶断除不好的行为而已,同时要培自己的福德智慧。我们能依戒来生活、不越规则,那一切处身心都能安定,由定而静,静而能思,思而能得。身安则道隆,心静智慧才增长喔!所以概括我们人生乃至到成佛道,都是要奉行一个「戒」字。能慎重站好本位,则佛位可期。
  
  ◎诸恶莫作先断贪
  
  佛法八万四千法门,浓缩起来就是「诸恶莫作,众善奉行」八个字。要从那里下手呢?当然要先断恶。从什么地方断?一切众生都有三毒烦恼,先要断贪心之毒。为什么有瞋恨?贪而多求,求之不得就生瞋恨;求之已得,还愚痴的希望永远保持它不失,世上那有这种事?这就是学佛的一个大敌人!这敌人令你昏迷,必要降伏它方可觉悟。
  
  ◎守戒真正转*轮
  
  佛法大藏经虽有三藏十二部之多,其实都在讲一个「戒」字。你能守戒,自然能透彻了解万卷大藏的意义,而且是真正地转「戒」字*轮。希望诸位守戒,以戒功德之光照耀人间能断恶修善。断恶是守戒,修善才是戒的德行。
  
  ◎孝众父母名为戒
  
  经云:「孝名为戒」,戒的精神:断恶不恼有情,修善利益众生。一切众生都是我们的父母喔!所以守戒就是尽孝。不只对今生父母,连过去生生世世父母都孝顺;不但对自己父母,而且对人人父母也尽孝啊!你能看一切众生皆是过去父母,存这点孝心,还会无明贡高吗?就算人家恼害你、对不起你,你还会瞋恨,甚至因此而犯戒吗?不会的!一有孝心,大家都快乐。此种孝道世间有宣扬吗?
  
  ◎先守净戒后度他
  
  度众生是要有次第的,首先必须把戒持好,这是基础;能自求了脱,再修大菩提行广度众生,如此按部就班比较稳妥,否则你度人,说不定会误人呢!为什么?论云:「自身未度而度他者,无有是处。」我们现在能不害众生,已经很难能可贵,更别说想广度众生;要想不恼害众生,一定要把戒守得清清净净,否则再怎么修万行度众生也不会圆满,佛道也就难成,要毕竟成佛须万行圆满。
  
  ◎持戒修善严万德
  
  泥塑的菩萨没经过火炼锻,禁不起雨淋;我们清净的本性虽是尊贵,还是要经千锤百炼来庄严喔!用什么庄严?持戒。以「众善奉行」来成就万德庄严;当然首先不能造恶、不能有人我,意业更须清净,这就是「诸恶莫作」。
  
  ◎守戒自在非束缚
  
  有人觉得佛陀为什么要制那么多戒律来束缚人?其实这就像为什么国有国法、家有家规一样。不要以为守戒很不自由,你守戒、守法才能得到快乐自在,而且有无量功德;不守戒就苦恼无边,不自在的牢狱灾害等你去自由受苦。
  
  ◎守戒安住法王城
  
  守戒--安守本分,身心安住法王城内,这是最极清净安详的。你不要想:「啊!这戒弄得我好束缚。」那是魔子魔孙的思想。要想:「守戒有法王城廓保护、有三宝加持,多么自在、平安、吉祥!」难道你真是罪障鬼,不会想好只会想坏的?那坏的事等你去做,苦的果报你就有得受!你真的不怕苦?惊恐预防为好,以免到时受苦啊!
  
  ◎如护浮囊守戒德
  
  渡苦海要靠浮囊,浮囊不能有破洞,连一针尖之孔也不能破。我们在人间想解脱自在,完全要靠戒德。大家要好好守戒,连小小的恶也不能做!把戒的浮囊保护好,这样才决定得解脱,佛陀菩萨皆为我们欢喜,切勿为我们流泪!
  
  ◎佛海指南依戒航
  
  大家要想行菩萨道,根本下手处就是要先了生死。了生死要先去除障碍,戒就是助我们除障的一个指导,是我们航向萨婆若海(佛果海)的一个指南。这是本师释迦牟尼佛大慈悲告诉我们、指导我们,要我们依此来学习奉行。
  
  ◎苦海回头依戒行
  
  闻了佛法要做有智慧、觉悟的有情,要求有一个好归宿。苦海无边,向那里归宿呢?回头就是岸嘛!受戒这就是走回头路,也是最好、最好的开始。受了戒,然后依戒奉行,那佛法所有的好处你都能承受,这才是到家的好弟子。
  
  ◎做人间芬陀利华
  
  守住戒就是完美的人、圣德君子,是人间的芬陀利华啊!以此守戒功德回向西方,你现在虽是凡夫,将来就是极乐世界的大菩萨。(芬陀利华即白莲华,人间最为稀有。)
  
  ◎身口守戒生定慧
  
  如何使身心安静下来?第一点就是要守戒。戒没守好,身、口乱动,怎能定下心来?戒守好就有定,心一定就有光明智慧,就像波浪之水澄静下来,日月光影都能反照。你好好发愤静下来,勉力克服一时,耐心拜佛、念佛,就能安然持戒。持戒才真快乐自在,犯戒即有苦不自在啊!
  
  ◎凡僧持戒人天供
  
  凡夫僧虽未证罗汉果,仍有贪、瞋、痴三毒,可是虽有三毒,却不敢造杀、盗、淫。为何不敢?有戒律在!他知道犯戒都是害人的,害了人自己不会得到解脱,所以不敢毁犯众戒。凡夫僧因有持戒的功德,所以能堪受人天供养,令供养者得福,可入解脱道;唯有守戒僧,佛法才常住。
  
  ◎以戒净己不贰过
  
  上等人知道自己过去无知造了罪业,现在后悔来不及了;如今藉持戒来清净自己,做到「君子不贰过」,就算从前有天大的罪业都能消灭。若不精进而懈怠,虽小罪亦难灭啊!慎之为要。因过去有恶业,今修善业有障碍要忍耐!
  
  ◎守戒自在戒神护
  
  持戒才是真正的安乐自在。初持戒总觉得有点难,但持到一个时候,自自然然就习惯了,不但不觉得难,还非常快乐!白天快乐,连晚上睡觉都是安乐,所谓「为人不做亏心事,夜半敲门也不惊」,你看守戒多么自在!诸位要有信心守净戒,戒神会守护你日夜平安、诸事吉祥。
  
  ◎守戒觉悟入佛位
  
  守戒就是觉悟的菩萨,不守戒就是迷惑的凡夫;守戒就能得解脱,不守戒就是生死的众生;守戒就能入菩萨位,不但菩萨位,还可入佛位呢!所谓「众生受佛戒,即入诸佛位」,聪明人!受戒即入佛位,世间有这样捷径事吗?
  
  ◎守戒香熏犯戒臭
  
  守戒就有道德、有戒香,有五分法身香--戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。破戒没有这种香气,都是「臭秽」,臭味多么难闻!有恶臭的人,谁愿意接近他?
  
  ◎忍一时苦永快乐
  
  人生几十年很快就过去,要抓住光阴坚持守清净戒,将来永久快乐;如果忍不下一时之苦而犯戒,那将来前途没希望,苦果也受不了,能不可怕吗?要坚忍啊!
  
  ◎戒德庄严龙神礼
  
  持戒虽重于断恶修善,但如果你外能仪表庄重,内有真诚道德,不只人对你恭敬,连龙天鬼神都会向你顶礼。守戒就有这样殊胜威德!不守戒不单没有功德,且被人轻视。仪态亦是戒,故不可犯威仪!谚云:君子不威则德不重!
  
  ◎守佛戒净化人间
  
  大家都能守戒,这世界就成了人间净土;若不守戒,这世界就成了人间苦海。「持、犯」是两条不同的路,看你如何走?走对了就成佛;走错了就恐怕一失人身万劫难复!
  
  ◎无畏精神好持戒
  
  我们无始以来的坏习气、坏习惯太多了,还有周遭重重情爱的障碍,不拿出大无畏的精神,怎能把戒持好?所谓「受戒容易持戒难」,大家要有勇敢,好好守戒清净!
  
  ◎制心净戒执持易
  
  戒真的是难持吗?「制心一处,无事不办」,只要一心在净戒上,没有不能执持的!执持,大家就安乐;不执持,大家都受苦。犯戒自害害他,太不值得了!不能老是做凡夫呀!这样太对不起自己的灵性了。我们的品德就是清净的灵性,万不可糟蹋自己灵性,请自珍重宝贵!
  
  ◎警觉惭愧不造恶
  
  我们人非但于动的时候会起烦恼、打妄想,就是在静的时候也一样胡思乱想。因此要时时有警觉心,当自心起了贪、瞋、痴等烦恼时,莫把烦恼带给他人,也不要随着烦恼去造恶,要能即时醒悟,并发惭愧心想:「我不能度脱他人了生死,怎可再把人拖到三涂去?」只要你有这种观想,就不会再造恶业。观想念佛--念众生皆是未来佛。
  
  ◎秉存良心不犯戒
  
  戒如何执持呢?只要你存点良心:「我害自己下地狱已够苦了,千万不能害人也下地狱!」这样想就不容易犯戒。因为犯戒都是有对象的,没有对象怎么会犯戒?要常常这样想,以策励自己身心安住戒法,真诚免自害害他!
  
  ◎佛眼照见不犯戒
  
  我们犯戒避开人的眼睛倒容易,但佛眼怎样避?佛的法身遍一切处,那里没有佛眼?你的心就在佛的眼内,「心即佛,佛即心」嘛!你一动念,佛陀就知道了。所以佛弟子只要记住:「佛眼时时在看着我」,这样就不敢犯戒了。
  
  ◎惭愧怖畏地狱苦
  
  想求生西方固然要念佛,也要守戒;万一犯了戒怎么办呢?生大惭愧、生大怖畏。佛陀在遗教经上告诉我们:「人无愧者,与诸禽兽无相异也。」这并不是佛在骂人,没有惭愧根本就不配为人;你若畏三涂苦,受戒就会守戒。若胆大妄为的人,受戒犯了戒还无所谓的狂言:「我今天吃了它,它转世吃我就是了!」这种人不可与言,对他还有什么话说呢?说了也是多余的。所谓佛法虽广大慈悲,难度不信之人啊!天雨普润,亦难活无根草木呢!
  
  ◎以五戒补助国法
  
  杀、盗、淫、妄是根本戒,所谓根本戒,就是不论你有没有受戒,即使是世间没学佛的凡夫俗子,只要一犯都要受果报的。现在人对犯法都见怪不怪,趋于下流了;所以佛法的五戒,于国家社会有莫大的补助--补助法律之不足、补助社会伦常之振兴。法律是犯了法才判罪,佛法是制止人心于未犯,使人心不敢有恶念,更不敢做坏事。
  
  ◎毁戒鬼神扫足迹
  
  如果毁犯戒律,不仅人看不起你、连鬼神都对你不屑,甚至拿着扫把在后面扫你的足迹;惟恐你一身的污染,弄脏了三宝地啊!要是戒清净,人鬼神祇都向你顶礼呢!
  
  ◎成佛根基守五戒
  
  戒为无上菩提本,过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛皆以五戒为根本。能把五戒守好,可保持人身绝不堕落三涂;人的资格有了,那学佛就容易,成佛的根基已经有了。
  
  ◎以身作则度众生
  
  佛弟子学佛陀嘛!就要守戒使自己的行为好,有了好榜样才能化度众生;否则别人看到你犯戒:「哦!亏你还是个佛教徒!做的事还没我们未信佛的人好。」这样能化度人来信佛吗?只要我们戒净、行为好,众生自会来共修。
  
  ◎没有受戒也要守
  
  一般人有错误的观念:「我没有受戒,犯戒没关系。」五戒之中杀、盗、淫、妄是根本戒,不管受不受,犯了都是有罪的;好象国家法律即使你不懂,犯了也是要受法律制裁。人未受戒,造杀、盗、淫、妄就无罪吗?只有邪魔敢瞎说!愚昧因果敢不信!唉!可怜邪魔、愚人何日觉悟?
  
  ◎持戒守法好国民
  
  不要怕守戒苦,持戒守法的人最快乐呢!就像受了五戒,首先你不会害人了;身不造杀、盗、淫,口不两舌、恶口、妄言、绮语,只会说好话,心也只是想好事。你看!这个「戒」好不好呢?我们守了戒,以后都是社会上的治安者,最起码是国民的一个好模范啊!你该明白了吧!
  
  ◎心空清净依戒行
  
  你能依戒而行,心就清净。清净心就是空,心空无染才清净!没有了贪瞋痴、杀盗淫,也没有两舌、恶口、妄言、绮语,这就真像人了,没有这些你就是好人,有福啦!
  
  ◎念佛持戒必生西做为一位佛弟子总要守五戒!守五戒就是守身、口二业,只要你身、口能合乎轨道、不犯戒,那意业上的散乱就好象是小风浪一样,没关系;菩萨戒才谈到意业净。可是如果心动大瞋恨,来个口谤佛、谤法、谤僧、障人道业,一语出口又似万刃插心般的伤人,这些恶口罪业有时比用刀杀人还要厉害;要是身再造杀、盗、淫等罪,那就好象海上刮了十级大风浪一样,这样航行船只那能不翻沉呢?所以大家要多念佛,保持身、口清净,不造恶业。再要念佛持戒、持戒念佛,保持心清净,必定万人修万人去佛国。
  
  ◎生西方的挂号信
  
  念佛就能生西方,为何还要持戒?这有个比喻,就像我们寄一封平信,还不是一样送达收信的人?但加个挂号就更稳妥。念佛是能生西方,加上守戒的功德,生西方更稳妥喔!当心!念佛不守戒,恐亦难生西;守戒不念佛,戒亦难持呀!当知:持戒要念佛,念佛要持戒,决定往生。
  
  ◎持戒念佛两相济修行以念佛为稳妥,念佛的原理、原则就包括持戒在里头。戒是三世诸佛因地的修行;果上的度他,戒是本迹。持戒念佛二法相济,戒才圆满无亏;其实,单凭戒功德生西方绰绰有余了,何况再加之念佛,那生西方决定品位高。
  
  ◎守好五戒学菩萨
  
  五戒守好了,修菩萨道才有基础;五戒不守好,就没有学菩萨的基础。将相本无种,人人当自强!受了五戒以后,要更上一层受菩萨戒,菩萨戒才是成佛的大乘法宝。
  
  ◎发大心受菩萨戒
  
  有人觉得只要受五戒就好了,一听到受菩萨戒,心里就畏惧:「我是凡夫嘛!怎能受菩萨戒?」佛法讲万法唯心,只要大心一发:「我的心与佛平等平等,佛能做到,我也要做到!」这样凡情就能革除,自然能担当受菩萨戒;若不发心,何日解脱?平时为人处事,固然不可自高自大,但学佛就要发愤向上,若不向上精进,那是慢性自杀呢!
  
  ◎离苦得乐无价宝
  
  诸位来山求戒,这个戒体是无价之宝,非世间金钱所能比。世间之宝得而有失,无法令你究竟安乐,往往还带来灾祸;戒体之宝,只要你尽形寿恭敬奉行则永不灭失,能令你究竟离苦、彻底得乐,有利无弊,这才是真正无价之宝。此宝唯独佛家有,伸出戒手向佛海求,保证满载而归。
  
  ◎守菩萨戒圆佛道
  
  依人的根性不同而有不同层次的戒:有声闻戒、菩萨戒。声闻戒守好,生死可了;菩萨戒守好,就真达到诸恶莫作、众善奉行;菩萨戒彻底圆满,就是无上佛道圆证。
  
  ◎三聚净戒圆成佛
  
  戒有三种含义:一、摄律仪戒,是无恶而不断。二、摄善法戒,是无善而不修。三、饶益有情戒,是无生而不度。戒的内容可说包括一切佛法。为什么要断一切恶、修一切善、度一切众生呢?诸恶你不断清净,众苦就受不完;诸善你不修到底,福慧就不圆满;众生你不度,就没有佛的大悲心。什么是佛?大悲心就是佛,大悲心就是要令众生离苦得乐。三聚净戒圆成,自然晋升佛果菩提。
  
  ◎犯戒比不受戒好
  
  虽受了戒犯戒有罪过,但守戒的功德还是在;待犯戒堕地狱的恶报受尽了,便能承往昔守戒的功德得解脱。如果怕犯戒而不敢受戒,就永远不能解脱。佛世就有比丘尼前世犯戒,苦报受尽出地狱,今世再受戒修行而证罗汉果呢!
  
  ◎胆大受戒胆小守
  
  我们受戒时要胆大、不要怕;一受戒后胆就要小,要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰,要好好守住戒法不可犯!
  
  ◎满分诚敬上品戒
  
  所谓「一分诚敬,一分感应」,受戒时能发满分的诚敬心,就能得圆满的感应而得到上品戒体。有上品戒体的功德,戒才能持得好,即使临恶劣的环境,仗着戒功德就可化解而不犯。所谓的上品戒、中品戒、下品戒,并非佛陀有差别心,这完全是自己的发心。你有满分的诚敬心,就能得到上品;如果诚敬度不够,那就是中、下品。希望你们能发向上心,得如来上品清净戒,生西方亦是上品。
  
  ◎饭食之间不忘道
  
  我们佛家吃饭要食存五观,不要心想着这菜好吃或者没有味,那是犯戒的!要食存五观、心中念佛。恐怕你们功夫打失,我们还放佛号录音带,帮助你们一面吃一面念佛,饭食之间都不要忘了道心。道心与吃饭一样重要,不吃饭则色身难活,不念佛则法身难恢复无量光寿啊!
  
  ◎和柔尊他好守戒
  
  我们的本性与佛平等无二,我们不但要尊贵自己,也要尊贵他人。尊贵自己是要放在心里,对外面一切人事则要和柔,这样受戒行道才能离无谓的烦恼,才不容易犯斗争戒。愚蠢苦恼人犯的毛病,多是自大看不起对方,这是最令人反感的;让人对我们的行为反感,这是最吃亏的地方。所以佛陀教我们处事要忍让,对人多尊敬,这不单于己有好处,同时与人结善缘,成就未来的菩提道而圆成佛果。和柔尊他就有这样广大的利益,我慢贡高将是自害。
  
  陆、居家修道
  
  ◎度亲生西至上孝
  
  怎样孝顺父母?除恭敬供养外,还要度父母好好念佛,求生西方极乐世界,这是最究竟安乐的至上孝道。可惜世人不知、不明孝道之真谛;反而有误为父母加苦者呢!
  
  ◎度亲离尘出世孝
  
  佛法教人孝顺之道,要劝导父母归敬三宝、断恶修善,究竟了脱轮回六道之苦,得涅槃寂静之乐;所谓「父母离尘垢,子孝方成就」,这种出世间的孝才是真孝。世间一般说的孝,就是给父母穿得好、吃得好,比如杀只鸡给父母补一下;这种孝道不但对父母无益,反而造杀业增加彼此的罪过。如此所说若不同意,你可行世间孝令父母现前身心安乐;但出世之孝才能令父母灵魂永远自在。观念不同、知解有别,不妨各行孝道可也!待福智开朗,望汝等早日一心归命,恢复本觉,度父母心灵出世,才是大孝道。
  
  ◎业障聚会自找苦
  
  你想健康,偏偏有病痛来缠身;谁不想发财?偏偏是贫穷;这些求不得苦太多了!怨憎会:你不想相会的偏偏就会在一起。你以为有儿女就是好?佛法讲:「儿是冤家女是债,讨债还债无债不来」,六道众生就是业力相聚会。这样一个世界、一个国家、一个人生,都是你自造、自己找来的,非是他人主动使你苦,别人又何以不给你快乐?
  
  ◎拥护三宝代代好
  
  想要子子代代好吗?世间有句话:「祖宗培德厚,万代子孙昌。」就是祖宗积德厚,有这种道德,子孙自然都是很好,且荣宗耀祖的;不是子孙会闯祸,弄得全家灭亡,那是做了灭天良的事情,子孙才有祸。你做了福利人的事,子孙就有福;你再拥护三宝,子孙都得解脱成佛道。
  
  ◎讨债还债作儿女
  
  谁叫你前世要骗他的钱、欠他的债,所以才生个不顺心的败家子;你前生如果多布施,就会生个还债发财、报恩兴家的好儿女。善恶苦乐之报,全操在自身,你要修好因。
  
  ◎看破世乐苦根源
  
  要知道世间乐是苦的根源,这点若不明白而依旧在五欲上沉迷,那就没办法了脱了。你们如果不刻骨铭心地知道世间的乐是苦,那还是道地的凡夫,也就不配称为佛弟子。既不知道世间乐是苦,又怎能看破放下?不看破放下,怎能得到自在?无智人误把欲情当快乐,所以永久受苦。
  
  ◎富贵迷道堕三涂
  
  人一有了富贵,很少不贪迷五欲的,一贪迷就堕到三涂里,所以千万不要费心进取世间的假富贵;务要惊觉!
  
  ◎知足修行解脱乐
  
  太多人都是自找麻烦,什么都贪得无厌;总认为财多最好,股票涨价才好。涨、涨、涨,心里好快乐!一跌下来怎么样?觉都睡不好、饭也吃不下,这不是活活找苦受吗?知足才能常乐,学佛才能究竟解脱,这才是真快乐、永恒的自在。你想要吗?修行即解脱,知足常安乐。
  
  ◎道德快乐天下平
  
  世间富贵不一定就快乐,甚至还带来大祸!有道德才是真快乐。什么是道德?诸恶莫作,众善奉行。道德是学佛的根本,将心修好、身修好,才能进一步达到家齐、国治、天下平,那就是人间佛国了,但不能以此为圆满喔!
  
  ◎五欲尽舍出生死
  
  佛陀出家时,舍九五之尊、富有四海;更要舍「五欲」;五欲是咸水、是毒药,享受五欲法身慧命就死了,只能长养你的罪业身、生死根!唯有断五欲,方可出生死而活法身。现在你虽学佛,不舍掉欲恶,怎能成就清净大道?
  
  ◎布施名利自在乐
  
  要怎样处理世间的名利呢?很简单:有名利时就让给人家,有利益给大家一起享。自己生活够了,多余的钱物留在身边,就是守财奴、守物奴,那是非常苦!要尽量把名利都布施出去,你才会自在快乐。这不单了生死无障碍,由此路成佛亦是通达无障碍,快舍、快舍掉吧!
  
  ◎尊贵自他未来佛
  
  青年男女一见到合情的人,心就沾染了,那怎么念佛?你要把他看作佛,他是未来佛,不要将他看作人;你若看他是个人,那就太污贱他、太低劣他了。他是未来佛,你也是未来佛喔!要好好尊贵自他,不能做下劣事,要做超人事、佛菩萨事,这是何等的尊贵!请诸位各自尊贵。
  
  ◎道业未成命又减
  
  在过新年时,人家都恭喜你增加一岁,实实在在是少了一岁。道业未成,你事业成就又怎样?飞黄腾达又怎样?「一切有为法,如梦幻泡影」,大家要常作如是观,才能开智慧、积福德。必要福慧具足,度他才能得心应手。
  
  ◎情爱顺境人沉迷
  
  有人找你作恶或找麻烦时,没有关系!只要念句阿弥陀佛就没事。最怕的是有人对你情爱好,你就情情爱爱沉迷下去。恶杀会逃,情杀不愿跑反会投怀,哀哉!法身亡矣!
  
  ◎护持三宝出家因
  
  真正没因缘出家,就好好在家护持三宝、护持道场、建立道场令人修道。能种这个因,有了福报,将来你自然有出家修道好因缘。好事由好因来,你多种出家良因吧!
  
  ◎情敌就是替死鬼
  
  夫妻感情太甜蜜,往往妨碍学佛;要是没情感,如仇人相对,那个家根本不像家,正可体会人生苦,好好念佛求究竟离苦。而且可到处听经闻法,先生(太太)也不会理,多安静自由!所以先生有了外遇或太太红杏出墙,你就当对方是你的「替死鬼」好了!若不如此达观,那你不是要活活气死!你死了,情敌还快乐呢!所以你要看开啊!
  
  ◎生时积极修功德
  
  我们应该除凡情、启圣智,趁自己活着又有钱财时,积极行善修功德,否则等年老死去了,再要儿女来替你修诸功德,那来不及了!何况他们会替你做吗?依地藏经说:即使如法为你做功德,七分之中你只得到一分啊!划算吗?
  
  ◎临终大事靠自己
  
  我们平时拜托人做一件事,不必说是外人,就算是自己的孝子贤孙,请他们做事也不一定靠得住呀!怎么临终这件大事还奢望依靠他人呢?是不是打错妄想了?什么事都可依赖人,唯有临终大事绝对不可依赖人,要依靠自己!念佛为的是什么?为的就是临命终时往生有把握啊!
  
  ◎积功德财赐儿孙
  
  你一生做牛做马为儿孙积聚钱财,现在闻到了佛法应该要用智慧,把你辛苦所赚的钱供养三宝、造福社会,为儿孙积功德财,这才是最可靠、别人抢不走的!你看世间人!有钱的爸爸还没死,儿女就野心勃勃地计算着他的财产,不是争就是闹。学了佛在这地方要觉悟,赶快做功德为下一代积福,不要一时不幸变成穷光蛋,后悔莫及了!
  
  ◎修出世间最大善
  
  愚痴之人处处执着,执着大的是苦,执着小的也是苦;执着恶的固然是苦,执着善的也是苦。世间人做功德是不是善呢?善当然是好,但善中还有善,大善中还有无限量的善,这就要有智慧才能明白!奈何众生可怜,只执着世间小善而不知修出世间大善。诸位千万不要执着世间小善而忘了学佛之大善、无限量的善。学佛之善是一劳永远乐。
  
  ◎善财难舍是凡夫
  
  凡夫往往是善财难舍,有钱时不知施舍;等没钱变成穷光蛋了,才后悔过去有钱却没做一点好事,真是愚笨!
  
  ◎从此回头不为迟
  
  诸位!你们是好佛教徒、好弟子!过去几十年你们在做些什么?从此觉悟--从此回头不为迟喔!好好贡献三宝、利益一切众生喔!你信佛已迟了,还能不积极快马加鞭?
  
  ◎般若慧剑斩世事
  
  没有勇气怎能做大事?世间的难都逃不了,怎么逃出世间的难?教你们方法容易,但你们是否有般若智慧、有钢刀的气概?世间事是永远忙不了、理不了的,愈理愈乱,要用般若慧剑斩世事呀!如快刀斩乱麻,斩得俐俐落落的。你说:「我斩不了。」那我问你,到要死的时候又怎样?切勿空过命光,死期到来徒悲伤啊!你能不死百年寿吗?
  
  ◎一人煮饭万人吃
  
  你回道场来发心煮饭,你在家里也是煮饭。在家里煮饭,最多煮给一家人吃;到道场来,一人煮饭千万人吃、一人烧茶千万人喝。你在道场是忙,在家也是忙;但在家里忙一辈子你得到什么?有得到满意吗?快回头修福吧!
  
  ◎家和怨散万事兴
  
  一家人生活,个性不同那能没烦恼事?但大家一和气把怨气散掉就没事了,所谓「家和怨气散」;同时「家和万事兴」,什么事情多多沟通使意见相同,大家同心合力就能把事情做好。要想家庭平安无事、一家快乐,父母儿女要切记:尊敬长辈、慈爱膝下,不可随己性情,强要他人接受你的主观。能这样做,岂不合家欢、合府平安!
  
  ◎坚固道心战魔障
  
  愈是魔障重,就愈要精进;愈是遭遇不顺,就愈要坚固道心。千万不能退道心,不可因噎而废食!水决定是灭火的,但水小就灭不了大火;修道的忍辱波罗蜜不够,道业就难成!修行就是和五欲交战、和冤亲债主交战、和自己的不正知见交战。好象家里有个外道种,专门和你唱反调,性情不相合,这叫做「怨憎会苦」,这些苦都要忍耐!福慧还是要从难行能行、难忍能忍、难舍能舍中来。怕难畏缩一事无成,必要转心坚固,则可得破魔军。
  
  ◎观空除执瞋火熄
  
  修行就是要观空、不执着,这样境界来的时候,你才不会钻牛角尖。譬如有人骂你一句,你就回他一声「阿弥陀佛」,不同对方辩是非,忍一句烟消云散。不要人家骂一句,你就说:「为什么要骂我?你骂我的母亲,我就骂你的祖母;你骂我的七代,我骂你的八代、万代。」世间人就是这样可怜,愈骂瞋火愈盛,瞋到最后同归于尽。
  
  ◎降伏魔敌用圣智
  
  佛法是超世间,也是救世间的;人间法才用凡情,佛法不能用凡情。出世间法与人间法可说是南辕北辙,所以学佛的人要舍凡情用圣智,也要具备大仁、大勇,才能降伏三毒烦恼,战胜五阴魔敌!想了生死的佛弟子,必要离欲。
  
  ◎好人难做要忍辱
  
  能够接受一切苦,把人的本分做好了,才有资格利益人。做好人是最难的,你想做一个好人,就要有忍辱的心行,因为世间的坏人就是专找好人的麻烦,不但会骂你、说你坏话,甚至要害你去见阎罗王呢!但不要怕,苦的是他。
  
  ◎道业相应要舍命
  
  你人在念佛堂内用功,心不知跑到那里去了;年老的人想儿孙,做生意的想客户、订单。既来到佛堂,还有什么事比拜佛、念佛更重要?修道就要舍命!还能顾及其他凡情?凡情不舍,道业永不会相应,道不相应如何了生死呢?
  
  ◎改坏习性舍凡情
  
  为什么学佛学不好、念佛也念得苦苦恼恼?就是错用凡情。所以学佛要舍凡情、改坏的习性,把在家中小姐、少爷的脾气,太太、先生的娇瞋或霸道,种种恶习都转过来。
  
  ◎老来用功回向西
  
  老菩萨们!现在家里并不需要你们做事情;就算儿女要你们做事,你已做一辈子了,还要做吗?自己应该好好努力用功修行,将此功德回向他们,使其信仰三宝,将来同生西方,这样对下一代才真有利益,今世好,下一世更好。
  
  ◎老人念佛最有用
  
  不要推说老了就没有用,老年人念佛最有用,因为岁月无多,可以看破放下世间的一切,念佛求生西方,这就是最大的用。老人为一家大小念佛,怎么可说无用!
  
  ◎日落西山要精进
  
  人体新陈代谢决定有老的时候,但我们还有个不老的--心性是不老、不生不灭的。学佛能了脱苦,你这时不努力念佛脱苦,转世还是免不了苦。所以愈老愈要精进,来日无多嘛!要争取时间命光。日落西山,快回西方老家吧!
  
  ◎老病礼佛消业障
  
  老年人拜佛总难免会觉得辛苦;有人有风湿、腰酸、腿疼,那拜起佛来就更加辛苦。但愈是生病愈应勤礼佛,才能消业障呀!你过去一定吃过不少苦,现在小小病苦你就不拜佛,那业障怎么消除呢?
  
  ◎家庭就是修道场
  
  千万不要想:「我一整天已经忙得很辛苦了,回到家没有精神用功,要好好休息才对!」这都是凡夫俗子,完全没有闻到佛法,精神没有寄托,才这样懈懈怠怠的。已经闻到佛法,精神有寄托的佛弟子,在家就要好好把家庭当成道场,精进用功才对!更要将过去坏朋友化成好人。
  
  ◎工作念佛好修行
  
  「念佛不碍工作,工作不忘念佛」,念佛是最方便的修行法,念佛不但不会妨碍你的工作,还工作得更加好;因为念佛身心安静了,就能一心做事。更重要的,不论上、下班或做任何工作不要忘了念佛,甚至扫地、煮饭、洗衣服,还是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念;保持不停的念佛可以对治妄念。事实上工作时你不念佛,自己一个人也是打妄想,心花撩乱,两个人在一起更是说闲话、废话,所以修行不是另外找一个什么闲时间,利用你打妄想、说闲话的时间来修行就够了!转了凡情就是圣人呢!为何不转?
  
  ◎远离邪师正解脱
  
  真正的善知识,绝对不说自己有什么高人一等,真善知识绝对是谦和的;只有邪师,对别人的法他绝对说不好,只有他自己的才好。末法时代邪师说法如恒河沙之多,诸位在世间要注意!不要亲近邪师、不要听闻邪法,要远离邪师才能得正解脱。「正、邪」两种法,要注意认清。
  
  ◎感化人心学佛道
  
  人间一般的生活,亲友邻居交往一久就疏远了,为什么?大家都聪明,一点亏都不能吃,搞得互不来往。你做人只要给人家得利益,实实在在还是自己受益;你利益给人家,人家对你自然产生尊敬心,不会同你在贪图上搞得不愉快,就会跟着你来学佛道,佛道是感化人心的,你要做。
  
  ◎闻谤佛法应智辩
  
  经上说:「闻一言谤佛音声,如三百鉾刺心」,大家都是好虔诚的佛教徒,但你们在社会上听到了谤佛、谤法、谤僧的话怎么样?你就默默听下去吗?一句正义的话都不会说一说吗?你若无智就忍下,有智应当辩。
  
  ◎共修聚会求解行
  
  在家学佛平时就要相聚共修,有时候办个大聚会,或请善知识讲开示。聚会的时候,每一个人可以介绍一本谈念佛的佛书,以这种方法求解、求行。因为现在要请法师、请善知识不容易请得到。出家人太少了,而且出家人都非常的忙,所以你们自己要互相勉励!任何事情只要团结,贡献智慧、贡献能力,都可以做得好的,怕的就是懒惰!
  
  ◎弘扬佛法度世人
  
  诸位在世间化度世间人比较容易,你化度人,佛法就弘扬开了;你化度愈多的人使他们有福慧,社会就愈安宁。如果人人都学佛,那时人间就是净土,这才是真正的国泰民安!唯有慈悲德行,方可感化全人类互敬安宁;「敬人者人恒敬之」,但你要先敬人,不可待人敬你啊!
  
  ◎最大的善事福报
  
  想要度众生,一定要讲经说法吗?讲经说法没人听也没有用。你们怎样度众生?就把打佛七这种了生死、成佛道的消息说给大家听,引导他们来道场。这是世间善事中最大的善事,福报中最大的福报。成就人了生死、成佛道,还有什么功德超过此?只知做人间善,忘了佛本,可乎?
  
  ◎团结共修助缘大
  
  初发心的人没办法自己一个人在家用功的,还是要团结一起来共修,大家成立共修会互相精进、互相模仿、互相训练,这样才会进步得快。或规定一年某个时候到某地方参学,或参访善知识,这都是修行很大的助缘。
  
  ◎称雄世界要佛法
  
  有人说二十一世纪是中国人的世纪,那太好了!恭喜我们中华民国是礼仪之邦、是仁慈的国家!但这一定要有佛法才能解除众生的苦难、烦恼,令众生得到究竟的安乐;不依佛法慈悲解人生苦恼,就算称雄世界,有什么好处给人家?一定要克己复礼才是儒道,能尽儒道才能真正学佛道;佛道完成,那以后永远是我们佛道世纪,天下才真太平。唯有真正大慈大悲才能称雄,才能大力安和人心,令世界太平。所以大家要奉行儒道、遵行佛法。请牢记是幸!
  
  ◎出家最能赞三宝
  
  你若智慧福德因缘大,能出家转大*轮,到时广度众生真是不可限量!且在家时化度的众生,说不定因为你以身作则出家,也进一步跟着来出家。这样先觉觉后觉,实际加入三宝行列,就是赞叹三宝的最佳方法。在家化度众生,毕竟还是拖泥带水,这不能说出家在家修是一样吧!若真是一样,那悉达多太子为何坚决执着要赴冻死人的雪山修道,而不在皇宫修行呢?一分净因、一分染因,自有一分不同的因果。论云:「白衣虽有富贵力,不如出家功德胜。」经论古语都是赞叹出家,那有阻人出家,说在家出家修是一样,何必出家?如此以凡情心阻人正行,是魔法也。吾不忍随便说说的人在无意中说魔话害他自害!谚云:「一言丧邦,一言兴国」,例此:「一言障道,一言助道」啊!经云:「在家菩萨学道难,出家菩萨修行易」,阻人出家岂不是叫人去易取难吗?不明事理的人要慎言啊!


分享到: 更多



上一篇:灵岩甘灵第一集 肆、正见慧解
下一篇:灵岩甘灵第一集 贰、老和尚心

 灵岩甘灵第一集 壹、念佛法义 灵岩甘灵第一集 贰、老和尚心
 灵岩甘灵第一集 肆、正见慧解 灵岩甘灵第一集 伍、持守净戒
 灵岩甘灵第一集 陆、居家修道

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视


[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture