第七章 学僧天地 - 纠纷
静安寺是上海唯一最古老的寺院，建自三国的孙吴，千余年来，成为上海的一大名胜古迹，但以历代兴革战乱，寺中的古迹遗留，已不复见，巡礼寺中，亦如普通的寺院而已，论其规模形貌，还不如玉佛寺之盛大。
唯据《志乘》流传，静安寺向为十方丛林(载《上海县志》及其他释典)，迄至太平天国的洪杨之乱，寺内僧众星散，遂为一辈流俗僧徒，据而改为子孙寺庙。但自民国四年(西元一九一五年)以后，静安寺的权属问题，便又开始了纷争的局面。现录中国佛教会上海市分会，于民国三十六年(西元一九四七年)六月十二日所发表的〈上海静安寺十方丛林改制之经过〉一文如后：
迄民国四年(西元一九一五年)，该寺住持正生殁后，其徒六根继任，后以不守戒规，荡用寺产，被当地士绅林稚周等控于上海县公署，及江苏省督军省长公署，撤退在案。民国十一年冬，由沪上诸山代表会议，决定将该寺仍恢复为十方丛林，并经江苏省长公署核准在案。自是之后，该寺为住持问题，多年兴讼，终未获决。
民国二十二年十二月十四日，上海市政府吴市长铁城，鉴于该寺制度纠纷未决，影响社会至大，遂以第七九九四号训令上海市佛教会。(略云，该寺本为十方丛林，并已于民国十一年恢复十方制度在案，自应予以维持，永定该寺为十方丛林，迅由上海市佛教会，召集上海诸山代表，公举道行高尚之僧为该寺住持。)民国二十三年一月二十三日下午三点，召集本市诸山会议，公举静安寺住持，当场票选圆瑛法师为静安住持(再三谦辞，以寺纠纷日久，不欲冒然入寺)。至民国三十六年三月二十四日，始由当时住持六根徒孙德悟，函请律师致函佛教会，自愿将该寺改为十方丛林。佛教会以改制选贤之举，既出于该寺住持德悟及全体僧众之请求，复有市政府法令之根据，爰于(三十六年)三月二十九日，在该寺召集诸山长老、护法居士，暨静安寺全体僧众，举行会议，一致决定该寺改为永久十方丛林，以息争端，并公推持松法师为改制之首任住持。
从上录文字之中，我们可以对于静安寺的纠纷，得一概念了，但是，这是公文，在公文的背后，尚有着大文章哩！
我是在民国三十六年(西元一九四七年)春季到静安寺的，静安寺的纠纷，却是由来已久，尤其从抗战末期而至胜利之后的数年之中，闹得最为激烈。我当时的年纪小，未到静安寺之前，静安寺的新闻虽然经常见报，我却很少留心，去了静安寺，除了忙功课，对于常住的纠纷，我也很少注意，要我们开会、签字、举手等等，一切均听招呼，其中玩的什么把戏，从来不加过问，其实，我去静安寺，静安寺的纠纷，已近尾声了。
对于静安寺的整顿，最大的功臣是密迦与德悟两位法师。德悟原是静安寺子孙派的子孙，他能把静安寺改成十方道场，并请密迦协助，悉意改革，现在台湾的妙然法师，就是德悟在泰州广孝寺的同学，所以也被请到上海办佛学院。静安学院的开发元勋，便是他们三位，其中以密迦的功劳最大，密迦极富想象力，也极有做事的魄力，不唯学院的规模，几乎是完全出于他的策画而来，也把充满了迷信色彩的许多神像，全部遣了「单」。
可惜，德悟与密迦，因为悉意改革，并为附近寺产地皮的问题，得罪了许多的人，终于被人以「汉奸和尚」的罪名告下了狱，其实，像他们两人也够上汉奸的罪名，上海市民中的汉奸，那就太多了！在敌伪时代的抗战期中，为了寺务的整顿而想不跟伪政府的军政机构有所接触，那是可能的事吗？只怪他们有了给人家抓住了的把柄，又有什么话说？
当德悟与密迦入狱之后，便请白圣法师代理了静安寺的寺政，直到民国三十六年(西元一九四七年)三月二十九日的上午，德悟与密迦的官司定谳了，静安寺才由白圣法师的维护与计画之下，以闪电式的方法，请持松法师晋了山，当了首任的十方制的静安寺住持。子孙派棋差一着，败北而去！
持松法师是白圣法师湖北省同乡，他也是中国近代留日学僧中最早而比较有成就的一位东密上师，他喜欢穿白色的衣服，曾到寺内来修过几次密法，也许因他年纪大了，身体也很衰弱的缘故，或者是由于专心修持的理由，所以他仅担任了住持的名义，一年之中难得来寺看我们一、两次，静安寺的一切寺务，仍由白圣法师全权代理。因此，我们学僧对于监院的印象，比对住持更加亲切。
静安学院，虽然算不上是佛教界中有名的学府，而且历史又是那么的短，但是，我们的老师，还是够水准的，比如南亭法师、道源法师、仁俊法师、育枚法师、妙然法师、圆明法师、本光法师、度环法师、秀奇法师、林子青居士，以及几位大学的教授和毕业生，至于来训话的、客串的名法师，那就更多了，比如太虚大师、法航法师、能海法师、雪松法师、苇舫法师、天慧法师、吕秋逸居士等等。至于天天跟我们一起生活的监学兼维那──守成法师，那是更不用说了，除了上课的时间之外，都是属于他管我们的时间，我们最最欢迎他的时间，是他捧了钞票上堂点名发单银；他当维那，佛事开牌是他的执掌。因此，也有同学不高兴他，为什么？因为他们只会站空班和拍铪子，单银太少。有一次一个同学侮辱我，被监学知道了，反而赏了我两记耳光，真有意思。
