谁是善知识
87.11.16
谁是善知识
克期取证
临济义玄
谁是善知识
首先说明：我何以停顿这么久，才再举办禅修活动。有人算一算已有四年，我不曾举办过比较长期的禅修活动。虽然在这期间，也有很多人向我鼓吹、煽动，我都不为所动，为什么呢？
第一：目前在台湾，已是到处都有禅修活动。本来不是禅寺的，现也都在举办禅七活动；甚至本来不修禅的法师，现也忙办禅七。于是既禅七活动已供过于求，就又何必劳驾我这个懒人嘛！
其次，更重要的原因乃：个人对于禅修，虽自认为有一点体验；但对于如何去指导禅修，其实是没有把握的─不只没有把握，根本还弄不清楚。虽然我个人教禅的因缘似还不错误！因为在农禅寺所教授的初级禅训班中，第一期便是我教的，那时我还未正式剃度出家哩！所以很多人老早就认定：我是修禅、教禅的。可是如对于禅修的整个架构，都不能自理得很清楚；则即使别人一再黄袍加身，其奈我何！
大约在两年前，个人在禅修上，又有一点较具突破性的体验。于是顺此体验，且将修禅的理念、方法，作了更有系统的整合。所以当时就讲了一个课程，名为《禅悟密法》。当时想：以后便可放手而多举办禅修活动了。《禅悟密法》开讲时，便说：课一讲完，便打禅七。可是当课讲完时，我又黄牛而住山去也。
为什么又不举办禅修活动了呢？其实如你仔细去看：在《禅悟密法》里，乃更重视于平日的用功，而不是待进禅堂后，才开始用功的。所以对于进禅堂后，才去指导：当如何用功，我又没兴趣矣！
其次，我认为很多人想打禅七的心态根本就是错误的。比如说：逃避世俗的干扰。有的人对于例行的工作，作久心烦了，怎么摆脱呢？赶快打个禅修活动吧！至少可眼睛不看，耳朵不听，蒙蒙眬眬地一切不管它─如果腿还不痛的话，其实时间还是顶好混的。可是如果你是抱着这样的心态而来参加活动。当七天麻醉过后，必然更加痛苦，因为本来的问题根本不曾抒决。倒是因为佬跑了七天，反更不容易再适应尔！于是此又更形成恶性循环，所以师父呀！你下次如果再办，至少打个十天，十五天。然而如似此一办再办，其实对谁有真正的帮助呢？这是第一种逃避的心态。
第二种是休闲的心态：有的人喜欢打禅七。因为在禅七中，既可以听法师开示，又可以随缘用功。还不休闲吗─说是「休闲」，岂非形容得太夸张了？其实并不！很多人虽知禅七活动必精进用功，可是还抱着随喜的心态：反正能捡得多少，算多少，不必太执着嘛！于是在『一切无所求』的心法中，一天混过一天。身心松垮垮的，根本使不上力。
早期于农禅寺中，于打七前几天，大家脸色便变得很沉重，似一副大难临头的样子。那像你们要进禅堂了，还嬉皮笑脸的。那时因报名人数较多，所以录取率不高。记得有一位台大的学弟，还跟我说：当他接到录取通知单时，马上就把单子供在佛前，每天先对它拜过三拜后！然后才上座加紧练习。那时大家都有一种心理准备，打禅七就像是要一人与万人战，故要有「荆轲过易水」的决心，才能进禅堂。而现在有这样心理准备的人，毋乃太稀奇了。
既大家皆公认：打禅七不错呀！所以不参加岂不太对不起自己了呢？于是既抱着休闲的心态，身心如何能凝聚起来！在正式进堂禅修前，有人还建议：「既已作完准备工作，师父且先带我们去溜山吧？」我何止可带你们去溜山，也可带你们去轮回吧！也有人说：「报纸上皆谓这个月的十八号有流星雨，这是百年难逢的好机会，不看太可惜了！」我说：「不要说百年才一次，就算让你一年看个三百六十五次，对你的觉性又有什么提升呢？」说白一点，这流星雨如果不是为媒体炒作得厉害。就算它明明洒落在你面前，你都不会多看它一眼；就算我好心半夜去拉你的腿，要你起来看流星雨，还得担心被你一腿踢下床。然既媒体炒作得热闹，便似不看就终身遗憾。啊！对于你们这些轮回种性的众生，要看流星雨便大大方方地去看吧！反正禁止你们去看，你们也是上不了道的。我只是徒费心机罢了。
问：若非消极地为逃避干扰、或休闲心态，而是抱着积极『求法』之心而来的，法师就不慈悲摄受吗？答：若是抱着『求法』之心而来的，还是有问题的！为什么呢？等一下再说。
克期取证
那应抱持着怎样的心态来打七，才是正确的呢？唯『克期取证』而已。事实上在台湾，虽有这么多打禅七、打佛七的活动，但都错失于这最根本的目标。何谓『克期取证』？我们且先用打佛七为例说明。以在《阿弥陀经》里有：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。」所以打佛七的目标乃很确定，就是要证得『一心不乱』的境界。至于打禅七呢？当是为了开悟。
在禅宗史上，最初并没有打禅七的惯例。而是整个夏安居、冬安居，连续用功的。而后因沿习雍正皇帝迫玉琳国师门徒开悟的故事，便开启了打禅七的惯例。玉琳国师─也就是万金和尚的故事，想必大家皆已耳悉能详了。至于他的门徒，功夫到底如何呢？雍正皇帝这在禅宗史上说他已在禅法上得到相当大的受用，所以有一天他突然想到：玉琳国师，这么伟大的禅师；而他的后代功夫到底如何呢？结果谘询过后，虽觉得有点功夫，但还脚跟不着地。因此就限他七天开悟，不然的话就砍头。
因此就派着武士，每天挥着利剑跟他讲：你还有六天，你还有五天。所以我们现在的香板，就是仿照那把利剑而制作的。故巡香者拎着香板，四出挥霍。即是谓：各位若不开悟的话，就等着头壳落地吧！而玉琳国师的门徒，虽第一次七没有开悟，但第二次七终于被迫开悟了。而各位之中，谁有这样的心理准备呢？
啊！且不奢言『开悟』，太遥远了！就说是『验收成果』吧！你以为什么人都能验收成果吗？不！唯有平日中已用功上路的人，才可能验收成果─平日已收集资料，然后短期之内克期取证，让它沉淀现形。反之，如平时不收集资料，那不管如何拼命压榨，也必榨不出所以然来。这也就说：我所重视的，倒不是如何在禅堂里快马加鞭、棒喝擒拿，而使各位得到身心的蜕化！因为这并不可靠。
农禅寺最初的禅七，就是这个样子。最初打七者，多是大专生；故都是进了禅堂之后，才开始学方法的。然因为人少，因为年轻，故师父可逼得紧，于是倒能得到一些受用。得到些什么受用呢？我现在回想一下，倒觉得：它只是一种错觉。因为对于平日未曾用功的人，于初用功之际，反能得到较多的感受。而对于经常用功者而言，倒因为『边际效用递减』故，增值的不多。所以有些在禅七中，似得到大受用者，却一出禅堂便全丢光了，光到无颜见江东父老─根本不敢回寺见师父的地步。所以师父的禅法不得不变了，变成以建立正知正见，而着重于平日的用功也。
事实上，各位如注意到我于禅修活动的开示里，还是比较重视于平日的调心。所以为什么我这么久，未再举办较长期的禅修活动？因为既无能办者，也无够资格参加者。何必装模作样，彼此缠来缠去─虽到处是禅师，却与觉悟了不相干！事实上很多活动，虽打着『禅七』的名号，却只是禅训班、禅修营的程度而已，那是克期取证的「打七」呢？
或问：如抱着求法之心而来，又错在什么地方呢？答：前既谓「打七乃为克期取证」尔，则岂有克期取证者还待学方法呢？若待进禅堂再来学方法，早就来不及也。这就像跑百米，岂有边跑边问路的吗？不！跑百米就是得一口气冲到底，何只不能边跑边问路，甚至根本不能转第二个念头。否则，马上被别人赶过去。
所以真打七者，必是于平常中，即方法已经纯熟上路了，然后才进禅堂冲刺。而不是进了禅堂，才临时抱佛脚。所以说：目前台湾的禅七，都还是禅修营尔─为皆待进禅堂，才开始学方法；而等学个皮毛后，又将打道回府去也。而回去后，必又是飞灰烟灭。以等下次再一切重新开始。所以这样的禅七，即使打个五六次、七八次，在身心上又有什么受用呢？
且问各位：你认为我在家师座下，已打过几次禅七呢？以前有位居士在帮我介绍时说：「果煜师啊！已在老师父座下打过几十次禅七？」哈！打过几十次禅七，你以为我几百岁了？我实告各位：乃五次而已！而在座中打七次数比我多者，还比比皆是呢！为何只打过五次禅七呢？这说来话长，不说也吧！所以打七是要看效果的，而不是光论次数，就可以上道的。
所以如抱着求法之心而进禅堂，终究还是错的。其实方法，有那么神秘古怪的吗？至少我个人知道而能够说的，我没有什么隐瞒─早就公诸于世，或在书本里，或在录音带、录影带中，只是各位不关心而已！所以我倒希望：将来真打七的话，进堂反而不再讲开示。欲打七者，先于堂外把书或录影带，看够考试及格再进禅堂。而进堂后，就一路冲到底；而不要老像夏日的蝉，整日聒噪个不停。
事实上，诸位倒不是待进禅堂才学方法。很多人早已学过很多方法，可是总觉得还不够用，而想多捞取一些偏方。所谓「江湖一点诀」，好象我还隐瞒着很多偏方，未曾传授。故令大家，不惜蹉跎岁月，守株待兔。于是我今日，只好昭告诸位：并不是能教授你很多方法者，才叫善知识。有的人数息也教，念佛也教。还不够的话，五停心观、默照禅、大手印什么都来。可是教了老半天，到底谁曾受用呢？不知道！这又不是写学术论文，资料收集唯恐不多。
既方法教太多者，不是善知识。那什么都不教者，当然也不是善知识。至于只教一二种者，是不是善知识呢？却也未必！那谁是善知识呢？待回答这问题前，我们且先提示个公案：
临济义玄
镇州临济义玄禅师，曹州南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个甚么？」州曰：「何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？」师便去。问声未绝，檗便打。师下来，州曰：「问话作么生？」师曰：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」州曰：「但更去问。」师又问，檗又打。如何三度问，三度被打。师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。」
州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，祇往高安滩头参大愚，必为汝说。」
师到大愚，愚曰：「甚处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？」师于言下大悟。乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」愚搊住曰：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！」师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」
对于这个公案，我们且提出三个问题来探究：第一、为什么义玄三度问法，三度挨打？第二、何以大愚禅师反赞叹说：为黄檗老婆心切也？第三、义玄开悟后，何以谓：佛法无多子？
现首先看第一个问题：为什么义玄三度问法，三度挨打？如果我们多看禅宗公案，便知道黄檗禅师的道风一向非常峻烈，不是出手棒，便是斥口喝，而不是慈悲温柔的这一套。所以三次问法三度挨棒，何止对于义玄另眼相待而已！想必在黄檗禅师座下，习如家常便饭。
但各位想想，如果是你，能挨得了几顿打？想必还在打别人时，便自个已吓跑了。然而更奇怪的是：大愚反说他老婆心切，非常慈悲。而现在要慈悲的话，就得嘘寒问暖、满嘴关怀，其何相应于禅家的本色。最后何以谓：佛法无多子─佛法本来就没有什么稀奇的。
对于以上三个问题，我乃总括一句话，就可全数回答─那就是「佛法并非向外求也」。所以黄檗禅师的意向乃很明确：如你向外求，我就把它打回去。求一次打一次，求三次打三次。
然而很多人即使挨打了，不要说三次、五次，甚至十次、廿次，都不可能醒悟，他为什么打你？因为我们还是抱持着向外求的观念而企图去理会！故终理会不得也。因此也唯有真正的禅师才能体解到：黄檗的老婆心切。
最后的黄檗佛法无多子─佛法本就没有什么稀奇古怪的。我们且不必被大乘所误：法门无量誓愿学。岂不闻庄子所言：吾生也有涯，其知也无涯；以有涯求无涯，殆矣。其实真正的佛法，不必学那么多。因为真佛法者，唯向内求也。而向内求的究竟处，即是「无所求」尔。
因此谁是善知识？对于一个心一向外求的人而言，即使是临济义玄碰到了黄檗禅师，黄檗禅师还不是他的善知识─因为白白挨了三顿打，还丈二金刚摸不着头绪。甚至即使是提婆达多，碰到了释迦牟尼佛；释迦牟尼佛还不是他的善知识─因为我们知道提婆达多最后竟下地狱去也。于是如果连佛都不是善知识，那你还有得求吗？当然没得求了。
所以如果我们的心一直不能安份，而假借到处寻访名师的名义，攀缘滋事。则即使找到了黄檗禅师或释迦牟尼佛，他对你只将是无可奈何而已！因此将心向外找，必谁都不是善知识。
反过来说，如果心能够返照，则到处都是善知识。如禅宗的公案里，有因见桃花开而开悟的，有因听公鸡叫而开悟的，有因闻妓女唱歌而开悟的，那桃花、公鸡、妓女等，不都是他的善知识吗？而桃花是无情物，公鸡乃三恶道众生，妓女是世间所不入流者。既这些都可能是善知识，则还有何处无善知识呢？
所以「谁是善知识呢？」既到处都有善知识，也到处都无善知识。而其间的差别乃：我们是否真曾安份去用功。如能安份落实去用功；则用到功夫纯熟了，就自相应有开悟的因缘。反之，心不安份用功，却千山万水到处去寻找善知识，那只是蹉跎岁月罢了。
所以我们的结论很明确，谁是善知识？佛法常曰：依法不依人。故如从「依人」的角度去寻找善知识，则绝对找不到。至于「依法」呢？法就是修行的方法，而方法不只要听，更且要练。待练到纯熟了，自能带着我们一路越过千山万水，重重关卡，而到达寂静安乐的彼岸。
所以不必再瞎心盼望，希望参访更多的善知识，希望能捡点得更多的偏方。此乃「此地无银三百两」，正明示着你乃不能安份调心尔。比如即以我个人而言，家师虽是国际有名的禅师。可是事实上，在他座下也不见得每个人都能在禅法上得到真正的受用。故得不得受用？不只因为师父教授的关系，更且因为个人用功的关系。这也就说：我诚愿各位，能真心安顿下来，而善自用功。否则，在这个时代里，不是没有善知识，而是善知识泛滥成灾。君不见南传、北传，显教、密教，都在大张锣鼓，各显神通。于是乎，为方法学太多了，反对每种方法都没有信心。
记得刚出家时，乃有人问我这个问题：「师父！请问应如何为佛像开光？」我心头正想：你这个问题当是问错人了！正犹豫当怎么回答时，他却又接着说：「我已请问过十位法师了，结果十位法师的回答都不一样！」我心头一亮：像这样子再来问我，倒是问对人了。
于是我振声答曰：「何以都不一样？乃为没有标准答案也。而你还傻瓜到处去问。如果我也再说一样，你必会更迷惑道：怎么又是第十一种讲法呢？于是乃再去问第十二位法师。而这一问再问，穷追不舍，便是轮回的真相。」
所以今天我们修学，好象老牛拖破车似地非常难上道。而其症结乃自己不肯死心塌地的去用方法尔。所以「谁是善知识？」你当下用的方法，就是你的善知识。如果你却对它毫无信心的话，我想任何人都帮不上你的忙。好！今天就讲到这里为止。快亲近你的善知识─用方法去！
