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慧珠集 二
 
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崇慈法师文集二
 
《慧 珠 集》

今从崇慈法师用四川方言讲经说法当中采撷些许片段,汇成一串,并请法师题名为《慧珠集》,以结法缘!


感恩曾经害过我的人,因为他告诉我世间炎凉,他成就了我,感恩曾经有意甚至无意都要害我、都要整我的人,因为他成就了我,因为他磨炼了我的心志,因为他让我懂得了人性丑陋的一面,所以成就了我。这个叫感恩,咋个感法呢?哎,感恩,感恩曾经害我的人,咋个感法呢?他害了我,我不但不记他仇,我还买起水果、拿起钱,到他家里去,哎,谢谢。你害了我,你害我害得功德无量,是这样子感的吗?不是!你可能这样做的话他也莫名其妙,这个人神经出了问题了,我这么害他他还跑到我家里面来,“谢谢你,谢谢你,谢谢你”!你害我还害得不够,你以后还要好好多害一下,上回害轻了,这回再害严重一点,是这样子感的?不是。所谓感恩,是亏了他害我,亏了他在我面前表演那些龌龊肮脏的东西,让我看清楚,让我有机会看清楚人性中丑陋的东西,他要不在我面前表现,我还不知道这个世界,我还更脆弱。

从古到今,有句话叫“十年树木,百年树人”,有几个人去追问过这句话,为哪样喊叫百年树人呢?活到一百岁的人很少嘛,为啥叫百年树人呢?这话是不是说错了呢?有问题,百年树人,人才活到百把岁嘛!最长寿的才活一百把岁,这话没错!为什么讲百年树人,因为他树的不是一个人,树的是个人群!百年树人群,百年树人的人文环境,树社会!大家都想发财,可是发了财一天到晚都恐惧得不得了,周围都充满了恐怖的因素,你发了财你都生活在一个恐惧的、提心掉胆的这样的生活环境当中,你发财来干什么用呢?提着钱进商场,买啥子呢?这个东西是假冒伪劣的,这个东西有毒,这个东西可能是崴的,你这个钱又来干啥呢?表面上跟你嘿嘿嘿笑嘻了的人,你都防着他这个家伙要整我,你发了财又拿来干啥!买假洋酒喝,买假烟抽,买假东西吃,买有毒的米,买有毒的面,什么都是假的,什么都是崴的,什么都是坏的,最后气寒心了,算了,我买包耗子药死算了,耗子药都是假的,还药不死!

所以,中国的老祖宗说:一德、二命、三风水、四读书,把德摆在第一位,德能感天,德能动地,当你的品行德行达到了感天动地的程度,你没福你都变得有福了,没好运气都变得有好运气了,你尽做缺德事,折福折起来快得很啊!中国人讲这个得病,讲这个攒钱,有很形象两句话,“病来如山倒,病去如抽丝”,业障来了也象山倒一样,因为那是积攒的啊!你干了业障事情,那个山就”咔嚓”一声倒了,你不承受也要承受了,要想忏悔业障就象抽丝一样。花钱也是这样,攒钱也是这样,“攒钱犹如针挑土,花钱犹如水推沙”,那么用在福报方面也是这样,积福犹如针挑土一样,好难好难,慢慢积慢慢积,你要败坏的话,当个败家子的话,那么象那个水推沙一样,唰,一推一片,一推一片。

我看到那个山上,那里拴了一棵铁链子,很多男男女女去买那个锁,连心锁,你买一把,我买一把,就锁在那个链子上,锁起表示永结同心了,锁完以后就把这个钥匙一甩,甩到那个崖下面去,表示咳呀,这辈子我们两个爱死了,爱得分都分不开,钥匙都打不开了,钥匙都打不开了,钥匙都甩了,钥匙倒是打不开了,可是呢?恐怕三年两载、一年半载、三月五月,最后找不到钥匙打开,只有拿斧头来劈开了,本来是好好的两把锁,最后拿斧头把它劈开以后,锁也劈得乱七八糟的了,一个往东拐,一个往西拐,两把锁都用不得了,遍体麟伤了,十个有九个半都是这样,所以说你看,我这个师父每天都想开心的事,但是你们很多人呢每天尽想不开心的事情,所以你们都老了,我还在年青。

智慧越高明的人,就越是会赞叹别人的人,因为他总是会看到人家的优点,他总会找到人家的优点,哪怕人家有九十九个缺点只有一个优点,他都找到这一个优点去赞叹人家,而那个不会赞叹人家的人呢,他看到人家一个缺点,搜精搜怪的搜,最后总算好不容易搜到一个缺点,拿这一个缺点,就把人家所有优点都覆盖了。

世间人讲“眉目传情”,他咋不讲头发传情呢?咋不讲耳朵传情呢?你传个情给我看一下,用耳朵传一个给我看下,眉目,就是这个眼神,是纯洁的眼神,是没有那些令人讨厌的杂质的眼神,这就足以证明了,为什么说有的人看人这个人色迷迷的呢?为什么说看有人财迷得很呢?眼神流露出来嘛,或者这个人奸邪得很,你咋看出他奸邪呢?他耳朵告诉你奸邪啦?他的手告诉你奸邪啦?不是,全身(其它)任何一个器官都没有这个功能,眼睛有这个功能,所以念佛念法念僧他通过眼睛传递出来。所以真正念佛念法的人的心,他透露在眼神上,象一汪秋水一样,所以进过禅堂念佛堂,尤其是在禅堂念佛堂下过真功夫的人,那个眼神真的是很美的眼神,清澈见底的那种水,那种眼神。

佛法的文字都达到了登峰造极,文字般若,不但是讲文字,而且是文字般若,你也在说话,我也在说话,你也在写文章,我也在写文章,而佛法讲的文章,你去把那些得道高僧开悟以后的诗和词拿来看看,那真是叫做璀灿的宝珠啊!任何一颗都是价值连城的!真是美到极点了!智慧不是聪明,寿命就是福德。智慧和福德这两点建立起来了,你其它的就统统建立起来了,这两点没有建立,你其它的都建立不起来,智慧就是卓越的见识,非常敏锐的洞察能力,非常透彻的洞察能力,非常完美的见解见识,这就是智慧!看得非常圆满看得非常彻底,福德就是一个容器,福德相当于什么呢?福德就相当于一个容器,你看到过弥勒菩萨的像,有很多雕弥勒菩萨,塑弥勒菩萨,画弥勒菩萨,他在下面他要写,他要写一句话,很多时候他写的是,量大福大,那个量是什么?就是容量嘛!量大你就福就大嘞!那个量是什么量?是容量,容量是什么,就是容量、心量!你的心量越大,你福德就越大,福报就越大,你的心量越小,你的福报就越小,这绝对成正比,你的心量已经狭隘到了连一个人都容不下,一件事都容不下的程度,你绝对就没有福报,这是凡夫与凡夫的特征,他没有承受能力,好事情没有承受能力,坏事情也没有承受能力,这就是凡夫最好玩的地方,没有承受能力呀!你仔细冷静的观察凡夫真的没有承受能力,好狠了,他反而遭不住了,他承受不起了,坏狠了,他也承受不起了,所以好和坏对于凡夫来说只是浅尝辄止!只浅浅的尝一下,哦,凡夫就满意了,可以了!你好狠了他会疯,你坏狠了他也会死,你看嘛,生活当中说话是这样说的,好不好吃,好吃得要死,好不好?唉呀,好得要命喽!

你打个比方说,蚂蚁的角度来看大象,蚂蚁认识了那是大象吗?你说呢!站在蚂蚁的角度来看,大象它那是个生命吗?它不会认识那是个生命嘞!这个蚂蚁它在地上爬来爬去,爬来爬去,它有一天突然爬到大象身上了,顺着大象脚爬上去,它说“喔哟!咋个这么大棵柱子啦!它爬到大象的背上,哎哟,这是哪一座山哟,咋这么高哦”,是吧!蚂蚁肯定是这样的一个认识嘛,它认识不到大象嘛,这是很正常的,所以要这样子比这样对比,就打开你的视野了嘛!

贪、嗔、痴从哪里来的,贪、嗔、痴从无明来的,无明这个词语就很妙很妙呀!无明,无就是没有,明就是光明,没有光明就是黑暗,你看这个词语说得好妙好妙!无始以来的黑暗就叫无明,没有一个最初的开始,无论是时间也好,空间也好,佛门是不承认有最初的开始的,这就是佛教的宇宙观,佛教是不承认有最初的开始,也不承认有最后的结束,佛门的宇宙观、时间观念是一个圆,画线也是一个圆,任何一个点都是最初的开始,任何一个点都是结束,所以任何一个点是开始,任何一个点是结束,这个圆是圆满无缺的,世间上的万事万物就是这样子的。

中国人的诗词,你读,读《木兰词》“开我东阁门,坐我西阁床”,它里面有这么两句话:“开我东阁门,坐我西阁床”。如果你很死板地理解成为她把东边的门打开了,她跑到西边去坐起了,只有脑筋有问题的人才会这样子,她只有东边有个门,南边也没有门,西边也没有门,北边也没有门,只有东边有扇门,所以“开我东阁门”,然后她的床肯定安到西边那个位置上,你看那个木兰花、花木兰她就坐到西边那个床上,“东市买骏马、西市买鞍键、南市买辔头,北市买长鞭”,东南西北要跑四个门去买啊,一定在东门买骏马,南门买不到,西门也买不到,卖骏马的人在南门给钱都不卖,非在东门卖,噢,你这样理解的话简直完蛋了,所以中国人说话是非常美的词汇,他的思维结构,他的这个排阵,排列次序是非常美的,品尝不到这种美,美就从你身边滑过去了,美是需要你来品味的,你能品味美,你从早上眼睛一睁到晚上睡觉你随时随地你都在品味美,你没能力品味美呢,你随时随地在创造烦恼,美都被你化解成烦恼。

功德庄严,从妈妈生下那个小孩子开始,就开始庄严功德了,从生命的初期第一步也就开始庄严功德,因为庄严功德怎么庄严,就从生命庄严,没有生命在哪里谈庄严嘛!这一切的一切的功德庄严都是建立在有生命的基础上的,很好的生命状态的基础上,它的庄严就实在的庄严嘛!撇开这个不谈而谈庄严,这个房子修得好,这个砖也砌得好,那个梁也还可以。那不叫庄严,那些庄严都是为了这个庄严而服务的,那些庄严,那些所有的庄严,都是为生命的庄严而服务的!

无念是佛法所不提倡,不同意的,人不可能无念,众生也不可能无念,无念成个什么状态呢?无念就成个无明状态,成个黑暗状态啦,所以讲无、讲空,不是讲那种顽空,佛法里面讲一切皆空,万法皆空,但是讲了这边又反过来驳了这边。就是你一边在讲空,千万不要堕到一个顽空里面去了,顽空就是顽固不化的那个“顽”,很顽劣,为了防止我们堕到这个顽空里面去,祖师大德又另外讲了一句话,叫做“万法皆空,因果不空”,什么东西都可以空,因果是空不了的。

念佛的力量薄弱,那念其它的力量就强了嘛,这个凡夫最喜欢说的一句话就是,你要是找他说啊,你念一下佛嘛,没时间,我忙得很,我忙得不得了,从早上一起床就忙到晚上睡觉,四川话形容这种人呀,忙得放屁都不成个数了,不是一个个的放,是一串串的放,真的忙到那种程度呀,不是!他是给自己找借口,你稍微分析一下你一天在做些啥子,不是很忙,不是,平常有句话叫做“病後方知身是苦,健时都为他人忙”,你把这句话记到,你想你还有好忙?生病了后才晓得这个身体苦恼,啊!凡夫就是这样的,病後方知身是苦,病了的时候长嘘短叹的,唉!唉!唉!唉!苦恼啊!但是健康的时候在干什么呢?健康的时候有几件事情为自己,是为自己积功德,是为自己积福报,为自己种善根,没有多少,健康的时候在干什么呢?在为他人忙,不是为自己忙,所以念佛,念佛就是给自己忙一下。

什么叫业障深重呢?就是不能辨别真正好真正不好的东西,他分不出好和不好出来,不是他不愿意好,也不愿意不好嘞,是他自己没有这个鉴别能力,由于业障的深重,业障的障碍,障碍他的这个好事情,好机遇,种善根,培福报,还有很多好事情,障碍了,他自己也想好,很想,哪个不想越来越好啦!他自己也想啊,问题是他自家障碍了。所知障,什么叫所知障呢?这个人有知识成了一种障碍,说小一点自己的知识、自己的学问、自己所感兴趣的东西、自己所长的、自己的长处把自己障碍了,以自己的长处比人家的短处,这就变成啥子呢?学化学的眼睛里只有化学,学物理呢眼睛里只有物理,学文学的呢眼睛里只有文学,如果再得点知名度呀,再拿点光环把他套起来呀,更把自己障碍得恼火了,为什么呢?因为那个光环,那点知名度,鲜花、掌声把他害了,他看不清楚自家是咋回事了,所以有这样一个故事呀,三个人去乘船,三个都是学者去乘船,这个船啦,划船的人划来划去,划到江中了,一边划着走的时候其中一个说话问那个摇船的人:“喂,你懂不懂哲学呀”,摇船的说不懂,啥哲学没听说过,闷倒脑壳还是摇船,唉,这个懂哲学的人说,不懂哲学的人太不行了,生活当中没趣味得嘞,不懂哲学没品味得嘞,唉,你不懂哲学呀,人生的大乐趣都被你失去一半了,一会儿另外第二人说话了:“你懂不懂文学啊”,摇船的说我也不懂,我们大老粗不懂文学,哪个懂文学一会儿就说:嗯!你看嘛,这个不懂文学,生命当中灿烂的辉煌的、光彩的,啊,各种诗词歌赋,吟诗作对,都没得兴趣了,唉!生命的另外一半乐趣你又失去了,第三个一会儿又说了:“你懂不懂逻辑学”,还是不懂,唉呀,不懂逻辑学更不行了,不懂逻辑学是憨包(笨蛋)了,又说一大啪啦(许多),等到一会儿船到江中心了,一下子起大风了,“哗哧”一声把那个船吹来要翻要翻的时候了,这个摇船的说,你们三个懂不懂游泳呀,不懂,唉,不懂对不起了,这个时候你们的生命要失去了,对不起,我先走了,那个划船的咚的一个猛子扎到水里,劈波斩浪的走了,这三个人,哦嗬(完蛋了),这个故事很形象地说出所知障,所知障闹的笑话。

念佛要用什么心来念呢?归纳来归纳去就是一个心,真诚心念。那为啥子又念得不如法哩,就是缘於我们这个心不对头,与其说我们的技巧不对头,技法不对头,总结到底,就是我们的心态不对头,因为我们念佛的心不能打折扣,生活当中凡夫和凡夫之间是要打折扣的,尤其是世风日下的这个社会风气,人和人之间充满敌意,随时都在防到,最后防、防、防、防到最后睡觉都在防,从古防到今,有这么一句话嘛“卧榻之侧岂容他人酣睡!”你看嘛,累不累嗬,睡觉都在防啊,这句话卧榻之侧岂容他人酣睡,就是我的床旁边,我的床面前怎么会允许另外一个人跑到我的床面前睡觉呢?言下之意就是万一我睡觉了他把我杀了呢,连睡觉都不安宁,还谈得上念佛啊,所以说原因你们为哪样老得那么快,自家把自家,唉,人还没老心态先老了,心累了,心苦了,心病了,最后就心死了,心都死了,活着也没意思了。所以说心不要病,心不要老,心不要累,心不要苦,你念佛就念好了。

其实佛门的话已经说明了,珍惜和善待是最好的处人处事方式,佛门不讲爱的,在佛门里这个“爱”字是个贬义词。在佛门“爱”是一个贬义词,所以要加个字就变成褒义词了,“大爱”“至爱”,至就是最的意思,从这个地方到那个地方的至,从贵阳至遵义那个“至”,“至爱”和“大爱”那才是爱,如果单单只一个“爱”,佛门是个贬义词,所以佛门讲“爱河千重浪,苦海万层波”。

其实善待别人就是善待自己,与其说是善待别人,真正得最大好处的是自家得好处啊,你在善待别人的同时你的心是欢喜的,心是愉快的,然后你的日子是好过的,哪个得好处啊?你比方说恨一个人,曾经有个人很昧良心、很缺德、很卑鄙,是不是呢?是,恨不恨呢,也恨,但是你要是每天都抽出几个小时去恨他,好了,他在那里过得有滋有味的,你在这里过得痛苦不堪的,哪个倒霉啊,你自家倒霉啊,因为你恨他,他也不知道你在恨他,他隔起几百里,隔起几千里,你也不可能打个电话告诉他,我这个时候我这几个小时我在恨你哩,你晓得不晓得,我恨你恨得咬呀切齿,我现正在这里咬牙,正在这里切齿,你不可能告诉他嘛,问题是你在这里又咬牙切齿又跺脚,他在那里有滋有味,谁最难过啊,你自家难过啊!

好财好过分了,好色好过分了,好名好过分了,好吃好过分了,好睡好过分了,就进地狱了。地狱,饿鬼,畜生,地狱,不是钻到地底下去了,天堂也不是跑到天上去了,地狱、天堂六道轮回都在这个宇宙时空当中,如果我们听说过这个天台宗,佛教有个宗叫天台宗,天台宗里面有个词语“百界千如”,智者大师讲的,你把这个“百界千如”这个名词搞懂了以后,就恍然大悟了,十法界、四圣、六凡,每一界当中都具备十界、十十就得百就叫“百界”,每一界当中有十如是,所以就叫“千如”,十百而成千,叫“百界千如”,如是因,如是果,如是事,如是理,这些……叫千如。

连唐太宗这样英明的君主,在得意的时候,他看到天底下这些有才华的来赶考这些秀才,来赶考啊,唐太宗那么英明的君主,他最后都止不住说“天下英才尽入我彀中”,什么意思啊。就是他这句话的意思就是“哈,你看你们这些有才华的怎么样,随便你们有天大的才华,地大的才华,我拿口袋一下就把你们装了,个个都跳到我的口袋里”,哗,就装走了,这是最大的“我”,就认为自己是最大的占有。

经常有时候我一个人在估计,我估计尤其是我们这些女生,爱漂亮的女生,我简单地算了一个帐,一个爱漂亮的女生,家里有经济条件的,往头上抹,往身上抹,往脸上抹,一辈子抹来抹去起码要抹掉两个大雄宝殿的钱,我修两个大雄宝殿的钱她都够了;就是从头到脚地抹,这是事实啊。但是你说既然这样的话,干脆那就不修边幅,从明天开始,脸都不洗了,我也不打扫卫生了。行不行,那也不行啊,这个是说娑婆世界的客观现象,这就是提醒我们这个观念、思想要正常。

我还看到一则漫画说的,一个小区里面人互相自私,互相打扫卫生,都是划了界的。其中有一个人在打扫卫生,他开开门后在扫地,刚好扫他属于他这一小片,左到哪里,右到哪里,前到哪里,后到哪里,这一小块,扫到那里正好扫到画界的那个地方,喔,哪个地方落了一些字纸,这个字纸刚好越界了,有半张在那边,有半张在这边,咋办呢,这个人呢拿把剪刀咔嚓、咔嚓……,为什么呢?因为这张纸中间这颗线从这里画过去,线这边是我的,线那边该他扫,所以他用剪刀把它剪得清清楚楚的,剪出一颗线出来,这样的干净谈不上干净,要从内在提高他的素质才行。

我们平常有句话说,哎哟,现在还年轻,等到我有点岁数的时候,现在没生病,念啥佛嘛,年纪又不大,为什么要念佛嘛,等我年纪大了,身体有病了,不行了,我再念佛,可以,等到你年纪大了,病得一蹋糊涂了,都不行了,这下子才来念佛,念佛怎么念呢,南无阿弥陀佛,但是他已经病得口歪眼斜的了,最后他念南无阿弥陀佛他咋个念,“哪有阿弥陀佛”,教一句念一句,因为他嘴巴都不关风了,嘴巴都是歪的,都不由自主了,那时候糊里糊涂怎么念法,念不成南无阿弥陀佛了,尽念些“哪有阿弥陀佛”了,当然你既然要念“哪有阿弥陀佛”,阿弥陀佛也不张(理睬)你了,所以功德要从平常积累,人缘都要从平常积累嘛,你不要过分势利了嘛,你和人相处你太势利了,人家都不张(理睬)你哩,譬如处朋友,你用得着朋友的时候才来找朋友,用不着朋友的时候你就把朋友甩了,朋友都不张(理睬)你,你连凡夫与凡夫相处你都不能用这种态度,这样太势利、太现实了,功德也是这样,平常积累,等到你要用,需要功德的时候,你才有功德可用啊。

 



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