站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《入中论》第十次课程 第二十讲之:经量部的宗依
 
[入中论讲记·110] [点击:2280]   [手机版]
背景色

《入中论》第十次课程总第二十讲之:经量部的宗依

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月30日晚

地点:北京大学理科1号楼1114室

    经量部的宗依 

在这些基础上,后来出现世亲论师,对《大毗婆沙论》进行调整,写下《俱舍论》,另一位论师诃梨跋摩又写成《成实论》。这两部论是经量部的思想来源,时间约在佛灭度后九百年。这两部论是基于《大毗婆沙论》的,但世亲论师觉得《大毗婆沙论》中有一些不够圆满成熟的观念,所以后来造了《俱舍论》。在《俱舍论》基础上,后来又产生了《成实论》。

《俱舍论》主张的“有”与《大毗婆沙论》主张的“有”有所不同。当时,小乘的一些僧众除相信《大毗婆沙论》外,对《俱舍论》不大以为然:“《俱舍论》改变了《大毗婆沙论》的主张,这还得了?现在一个人写出的一部论,就随随便便能改变万圣千贤的共同主张吗?”

当时有一位众贤论师造了《俱舍雹论》,与批评《大毗婆沙论》的人论战,论中说:“我要把你们都挽救回《大毗婆沙论》中,让你们舍掉所有的邪见。”

同时,另一位论师诃梨跋摩造《成实论》,创立了小乘的空观理论来抵抗一切有部“诸法实有”理论。就这样,《俱舍论》、《大毗婆沙论》这些论典在论证过程中不停地有新观念产生。

很多经部论师对《俱舍论》和《成实论》情有独钟,认为这两部论才是进步的,且与佛所说的大乘经论没有太多鸿沟,可以沟通。对《大毗婆沙论》的观点,他们常会讨论说,《大毗婆沙论》可能还是有一些问题。

《俱舍论》和《成实论》的成型,产生了什么结果呢?就是凡在物质世界可被安立为实体的法要,《俱舍论》它们都不破;凡在物质世界不可被安立为实体的法要,它们都破之。比如概念性的法要,说它们是实有就不对:心里想的一个红色杯子,这是概念性的,并不实有,就要破。

实体的法要上有作用,能生生不息、无常发展的,这是属胜义谛;没有作用,不能发展产生果实的,是属世俗谛。能产生生生不息这种发展的,因为发展到了最后就能得到胜义谛的果实。比如,在修行的过程中,我对世间的看法在不断改变,我的这个生生不息是什么呢?生生不息是认为我以往对世间的理解是不成熟的,我对世间的理解,会认为世间越发靠近无为法,那么实有的微尘和刹那最终都是要归入无为法的,像这样确立的就被称为胜义谛。其他不能发展,不能产生果的所谓无情物的这个世间,那就属世俗谛。

《成实论》和《俱舍论》的这些说法有了初期的一些成果,很多人就开始来学习了。从初期到中期的发展,也就是唯识宗逐渐兴起的过程,这个时候有很多的论师出现,对《大毗婆沙论》进行比较、讨论的场合也多了起来。尤其到了最后的晚期,若就接近大乘的方面来说,晚期的《成实论》可说比《俱舍论》更精到。举例来说。

第一,《成实论》认为虚空的体性不真实。若说世间一切实有,那虚空怎么办?虚空也用微尘去说,微尘是虚空的本质吗?那不行。《成实论》果断地修改了《大毗婆沙论》的说法,认为不能把虚空确定为实有法。

第二,《成实论》认为受、想、思考这些法要中没有色法。受、想、思考中,即使我看到了外境,产生了一个影像,这个影像也不是由微尘构成的,这个信息无需由极微的一些小微尘构成,这里面没有色法,没有物质的东西。

第三,《成实论》认为没有无表色。“表色”是什么意思呢?“色”就是实有物质,“表”就是表现。“有表色”就是说,凡是一个物质是真实有的,它就表现出来了,你就能发现它。“无表色”是说,这个物质虽然是有,但它像暗物质一样存在,你发现不了它的踪迹。

《成实论》认为,无表色是没有的。有表色和无表色是《俱舍论》中成熟的概念。很多学物理的人喜欢讨论这个问题,就是有的物质即使存在,但它没有形象,你看不到、发现不了,这就可归纳为无表色。但当《俱舍论》提出“无表色”这一概念时,《成实论》就果断地把它修改过去了,说无表色这个概念不存在:既然是实有法,它就已表现出来了;既然没表现出来,那就根本没有无表色——没有那种表面上看不到,实质上有的东西。

第四,《成实论》中还有这样的说法:过去、未来不是实有的。这点对《大毗婆沙论》的修改,可说非常进步。虽因缺乏后盾的理论基础,《成实论》无法转移现世的实有,无法一下进步那么多,但很勇敢地把过去和未来的实有放弃了,这点是《成实论》对《大毗婆沙论》观念的大胆改变。

第五种说法就更令当时的小乘咂舌:没有实有的本体,对世间实有的法,找不到它根本的本体。这一点就让很多人对经量部丧失了信心,认为经量部的说法怎么跟北方佛教一模一样了?我们该不该确定它就是佛所说的法呢?

 



分享到: 更多



上一篇:《入中论》第十次课程 第二十讲之:有部的二谛标准
下一篇:《入中论》第十次课程 第二十讲之:唯识宗的宗依

 附录三 《入中论》内容提要 附录四 《入中论》是必须闻思修证、最受推崇的五部大论之一
 附录五 《入中论》的文字内容 附录六 《入中论》的“方法论”
 附录七 《入中论》的“本体论” 附录八 《入中论》“方法”“本体”辩证转依而“体相用”同步趋证的“基..
 附录九 《入中论》圆满无间地开解甚深空性法与广大福德法 附录十 《入中论》——释迦真子、龙树孤臣的“余论无此法”
 《入中论》内容概要及其特色 《入中论》第十次课程 第二十讲之:唯识宗的宗依
 《入中论》第十次课程 第二十讲之:有部的二谛标准 《入中论》第十次课程 第二十讲之:尘刹构成的世界
 《入中论》第十次课程 第二十讲之:释《大毗婆沙论》代表观念 《入中论》第十次课程 第二十讲之:《大毗婆沙论》代表观念表
 《入中论》第十次课程 第二十讲之:有部说、根身实有 《入中论》第十次课程 第二十讲之:《大毗婆沙论》说一切实有
 《入中论》第十次课程 第二十讲之:学习四部宗派,汉译宗依完备 《入中论》第十次课程 第二十讲之:大毗婆沙论的形成
 《入中论》第十次课程总第二十讲之:大天引起部派分裂 《入中论》第十次课程 第二十讲之:四次结集,纷争日繁

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture