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《入中论》第十次课程 第二十讲之:有部的二谛标准
 
[入中论讲记·110] [点击:2260]   [手机版]
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《入中论》第十次课程总第二十讲之:有部的二谛标准

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月30日晚

地点:北京大学理科1号楼1114室

   有部的二谛标准

    最后,需要注意的是,他们关于二谛标准的看法。毗婆沙师认为,所谓世俗谛和胜义谛的标准,就是失觉和不失觉(对觉悟的失去还是对觉悟的没有失去)。所以,虽说是假有或世俗有,但跟他们主张的二谛诸法都是有作用的实物的有的含义并没有区别。
    进一步说,就是一切法都有作用,所以二谛的诸法都有作用。世俗谛有世俗谛的作用,胜义谛有胜义谛的作用。胜义谛指的是无为法,世俗谛就是由实有的极微和实有的刹那交叉构建出的世间。
    世俗谛一定实有存在,决不许任何人说世俗谛可有可无或无自体,它一定有自体。胜义谛的无为法是找到了所谓时间方面“至暂无瞬”的瞬间,空间方面“至小无内”的内在空间。
    所以他们认为,胜义谛的标准和世俗谛的标准没有任何冲突,基于世俗谛完全可以找到胜义谛。而若按大乘说法,基于这样实有的世俗谛,无法找到胜义谛。
    还有一点需要注意。建立二谛的方法,虽然是本着寻求事物自相的道理而来,但二者不同。前面对色法的分析,是看事物本身能不能得到固有的最小物质,这是一种分析的方法;而修行获得无为法,却是从心法方面入手。世间的法已没有推求的必要,确定它实有就行。但我们对世俗谛容易产生错误理解,产生了错误怎么办?就用极微和刹那的方式修正这种错误。确定了世俗的时间和空间都实有,这就是正确的世俗阶梯。由这样正确的世俗阶梯,再在心法上修行,我们就能得到胜义谛了。这跟大乘的方法论也彻底相反。
    这是根本说一切有部所依据的《大毗婆沙论》。这部论典的观念,像这样学习一遍的确很困难。表面看几十分钟就介绍完了,但若要把《大毗婆沙论》中的时间概念弄清楚,不抱着两卷论文摸几个月,用计算机把手指头敲麻,还真算不出来。因为确实是基于实有的,所以它说得非常具体,这些比例关系一点都不能弄错,他们也非常严谨。
    对世俗阶梯和胜义谛,他们认为,确定了它的实有,这个世俗阶梯才有用、才有利于胜义;如果不是真正相信这个实有,那么对世间世俗谛的理解,丝毫无助于胜义谛的修行。所以越执著实有,越能修成功;越执着因果实有、越确定,造了因就一定会得一个实有的果,你就一定离修行越近。

 



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