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《入中论》第十次课程 第二十讲之:尘刹构成的世界
 
[入中论讲记·110] [点击:2319]   [手机版]
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《入中论》第十次课程总第二十讲之:尘刹构成的世界

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月30日晚

地点:北京大学理科1号楼1114室

     尘刹构成的世界 

     《大毗婆沙论》的这些观念,《俱舍论》总结为:“极微微金水,兔羊牛隙尘,虮虱麦指节,后后增七倍,二十四指肘,四肘为弓量,五百俱卢舍,此八逾缮那。”这是对《大毗婆沙论》里介绍的长度、宽度、时间的过去现在未来等世间知识的一个大致归纳。
    极微尘是最小的单位。七个极微就是一个微尘量(他们说得非常具体,如果说到极微是实有的,就具体指出它到底有多大),七个微尘就是一个金尘,七个金尘就是一个水尘,七个水尘加起来就相当于一个兔毛尘,七个兔毛尘就有一个羊毛尘那么大,七个羊毛尘就有一个牛毛尘那么大,七个牛毛尘就有一个隙游尘那么大。
    隙游尘就是能在空气的缝隙中游来游去的尘土。牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘就是可以在牛毛、羊毛、兔毛尖上停住的尘土。水尘是指能在水分子和水分子之间自由出入的尘土。金尘是指可以从黄金的缝隙中穿越的尘土。
 隙游尘飞散到空中,我们的眼睛基本是看不到的,而且一个隙游尘相当于823543个极微。这是现在的《大毗婆沙论》可以提供给我们计算的,它说的是实数,不是虚数,而且它向我们提供计算的具体比例。823543,这是我通过两卷的《大毗婆沙论》论文从头到尾计算出的一个数字。一个隙游尘相当于823543个极微,可想而知极微有多小。
    若从时间方面,也能得到一些相关的结论。《俱舍论》总结了《大毗婆沙论》中关于时间的说法:“百二十刹那,为恒刹那量,腊缚此六十,此三十须臾,三十昼夜月,十二月为年。”什么意思呢?这里有一个新的时间量词汇:“腊缚”。
    这里首先成立的是刹那。刹那是时间方面一个很重要的单位。时间的最小单位是刹那,相当于一个壮士用力弹一下手指时间的六十五分之一。
    一百二十个刹那为一个恒刹那,六十个恒刹那为一个腊缚,三十个腊缚为一个牟呼栗多,三十个牟呼栗多是一昼夜,三十昼夜是一个月,十二个月是一年。
    如此推算,一个刹那的时间约为0.0133秒,这个数字不是约数,是一个算出的确定数字。
    一个恒刹那是1.6秒,一个腊缚是1分36秒,一个牟呼栗多是48分钟,一昼夜是24小时(这与现在的时间单位差不多了),一个月是30日,一年是12个月(这与现在时间单位是一致的)。
    这里确定了两件事情:极微和刹那。
    虽然由如上的分析方法好像可以得到,但它们本身究竟是什么样子?《大毗婆沙论》中说,我们现在还没有找到更为科学的方法,来让一个凡夫也直观地知道这么短的时间是什么感觉,这么小的微尘看起来是一个什么形象,也无法让你看到。
    但极微就提供了一个说法。极微就是常规所说的“至小无内”,小到你无法找到它的里面,这种小就是最小的实有。短,短到你无法再找到它内部的瞬间,叫做“至暂无瞬”,短到这个程度。这是第一个我们应该要知道的结论。
    第二个,一切事物的存在,总超不出时间和空间的这两个形式,而且时间和空间是绝然不能分开的。所以在佛经中,常常把“尘”和“刹”放在一起来说,“尘”就是指微尘,“刹”就是指时间的刹那。观察事物时,方便起见,或者从时间的方向入手,或者从空间的方向着手了解,都可以。
    《大毗婆沙论》还有一个观点:无为法没有刹那性。也就是说,所有的无为法没有时间轴上从第一到第二推动的间接作用。无为法既找不到时间方面的刹那性,也找不到空间方面的极微性,无为法是超越时间和空间的一种成果、概念。一个人若得到了无为法,他就得到了至暂无瞬的瞬间,得到了至小无内的内在空间,这是无为法的确定说明。

 



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 附录五 《入中论》的文字内容 附录六 《入中论》的“方法论”
 附录七 《入中论》的“本体论” 附录八 《入中论》“方法”“本体”辩证转依而“体相用”同步趋证的“基..
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