站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《入中论》第十次课程 第二十讲之:释《大毗婆沙论》代表观念
 
[入中论讲记·110] [点击:2604]   [手机版]
背景色

 《入中论》第十次课程总第二十讲之:释《大毗婆沙论》代表观念

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月30日晚

地点:北京大学理科1号楼1114室

    释《大毗婆沙论》代表观念

   一,执“阿罗汉无非时死”。
    他们认为阿罗汉没有非时死(“非时死”就是不应当的时候发生的死亡)。比如,经典中曾记录,一位佛的弟子已证得阿罗汉果位,但发生矛盾时被外道殴打致死。在《大毗婆沙论》中就解释,因为阿罗汉没有非时死,这个被打死就是示现,不可能真正有这个事实。
    二,执“灭定中得舍寿”。
    在灭定中他们可以自由离开这个身体。
    三,执“阿罗汉因谤他宿业有退”。
    他们还确定,阿罗汉有一种戏论的习气,有时会和别人开玩笑。比如,一位阿罗汉被佛派到一个村子去托钵,过河时河里有一个水妖,他就戏论说:“小妖怪,你现身吧!”这一喊,女妖就现身了,产生了愤怒。后来,佛批评了他。《大毗婆沙论》中说:有时,阿罗汉这种游戏人间的心态还存在,因为这种游戏去诽谤别人,跟别人开玩笑,让他的善根有退失。
    四,执“定中闻声”(在定中还能闻声)。
    五,执“四谛渐现观”。
    四谛的这些观是逐渐地显现,苦、集、灭、道,依这个次序,逐渐明了,而不是同时一下明了四谛全部。这与后来说的“一刹那间获得阿罗汉果”还是有所不同的。“给孤独长者,来诣佛所。顶礼佛足,白佛言:‘世尊,诸瑜伽师,于四圣谛为顿现观?为渐现观?‘佛告居士:’诸瑜伽师,于四圣谛,定渐现观。如渐登上四桄梯法。’”(卷一)
     六,执“‘见’是无记”。
     “欲界有身见、边执见。是无记,故不能取异熟果。”(卷四十九)
    七,执“释迦佛值迦叶佛时入决定道”。
    他们认为释迦牟尼佛的说法只有一世,而释迦牟尼佛什么时候确定成佛,才在两千多年前来到人间呢?他们确定地认为,在迦叶佛时,释迦牟尼佛才得到最大的进步,产生了成佛的可能性。这与我们前面所学差异非常大。
    八,执“得刹那入出静虑,但无越次”。
    即使证悟了阿罗汉果位,但对入定的过程,如入定的全过程有九次第定,阿罗汉不会超越这个层次。
    九,执“肉眼为观,方便可成天眼”。
    这是对肉眼的判断。他们认为,肉眼在作观时,也方便可以成为天眼。
    大乘佛教认为,人的肉眼不是真正的眼根,真正的眼根无需依赖肉眼的眼珠,所谓“心灵的眼睛”就是如此。“六根通用”,也是因为眼根并不需要眼珠这个五蕴的色体。
    但因为要建立实有的根据,所以《大毗婆沙论》中认为,肉眼是一个很关键的根,肉眼的根就是眼根。
 这与大乘佛法当然有距离,这个距离就产生一个不好的结论:肉眼可以修成天眼。有些练气功的人就想,怎么在额头上挖个窟窿,让天眼出来,事实上这没有关联。
    通过这些可以知道,在《大毗婆沙论》中,早期的佛教概念也有不够圆满之处。因为他们要基于色身和各种根实有,所以带来这些麻烦。基于一切法为实有,所以产生了肉眼能变天眼的观念。
    十,执“菩萨安忍苦恼,往生恶趣”。
    这是关于安忍。关于修安忍问题的争议,我还查阅过现在南传大藏经中的相关典籍,发现确实是这样。刚从巴利文翻译出来的文献,谈到的也是这个问题。他们反对修行人忍烦恼、忍受众生给予的苦恼,说忍辱毫无意义,忍辱只会让人往生恶趣——你要么不忍,要么就去修行。
     说菩萨安忍的结果是往生恶趣,这就形成与大乘佛教的针锋相对。
     十一,执“阿羅漢善心入滅”。
     说阿罗汉是善心入灭,这其实也是一个麻烦。
     《三字经》中说,“人之初,性本善”。人性的本质到底是善还是恶?我们是根据明清之后这一说法,就确定人的本性是善?还是依据大乘佛法,确定人性的本质无自性?我们要有所思惟,尤其关于“阿罗汉善心入灭”。
    若还在善、恶的境地之中,有没有入灭的可能性?事实上是没有的。
    而当时的《大毗婆沙论》,正是因为要维系一个观念:“任何灭定都要基于一个实有的肉体、实有的用心”,所以说阿罗汉的善心可以入灭。“善心入灭”这个说法,实在太相像于六道轮回中,即将升天的人临终时会落泪、会善心发生。但这样的人是得到灭定吗?不一定。即使有善心离开这个五蕴之身,也不一定能得到灭定。
    十二,执“诸佛报身寿量光明各别”。
    这个问题,我们到后面会谈到。
    十三,执“地狱无狱卒,天空中有旁生”。
    旁生有多种,比如猪、狗、牛、羊,就不可能在空中[不理解天空中有旁生是啥意思。]。
    地狱中没有狱卒是个很麻烦的事。除非整个地狱都空掉,否则“地狱没有狱卒”与大乘的说法有很多违背。当时的根本说一切有部说,地狱中无狱卒,正是基于要给地狱找一个实体的位置。所以现在有人问:“地狱到底在哪里?”有一些藏传佛教的故事就说:“地狱突然在某处裂了一个大口子,人活生生就滚到地狱里去了。”
    地狱是依随我们的烦恼心所成立的,但若要在人间找到地狱的具体所在,这是很难确定的。业力未必要在实有的认知上才能真正确立,若要这样确定,依中观的方法,我们很容易就能清理掉,那个地方不是地狱。
    十四,执“空是行蕴所摄”。
    在色、受、想、行中,行蕴属定性声闻的一个证悟境界,依佛教经典、尤其《楞严经》,进行讨论时,在五十种阴魔所摄的辩论中,其中行蕴最后的两种定性声闻,他们的境界与老子证悟的境界非常类似。(《楞严经》在识阴的十种阴魔中,最后两种分别是定性声闻、定性辟支)但若说证悟阿罗汉果位也为行蕴所摄,这就有问题了,我们在后面会讨论到。
    十五,执“涅槃界是善”。
    若涅槃界寂灭不掉善恶,不能称为涅槃界。说“涅槃界”是善,这只是《大毗婆沙论》中的一个主张。
    十六,执“阿罗汉积集福业”。
    十七,执“证涅槃者断结”。
    断除三种结。
    十八,执“色之界为色法”。
    色法的这个问题也可以到后面讨论。基于他们的根本论点,就是一切的世间都是基于实有存在。
    十九,执“断一切结为阿罗汉”。
    二十,执“唯有贪心得脱”。
    这是需要说明的一点。《大毗婆沙论》本身也还是很科学的。可以说,正是因为我们有烦恼,所以能获得解脱。一个正常状态之下的人,有着贪、嗔、痴的三种习气,而且还要有相应产生和发挥这种习气的根,才有获得解脱的可能性。
    比如《大毗婆沙论》就认为,无根、二根、黄门这样一些人,无法得到阿罗汉果位。男士要有男士的根,女士有女士的根,男士有男士的习气,女士有女士的习气。具备生理和心理这些习气的表征,一切都正常的人,才有获得阿罗汉果位的可能性,一些残疾的人,天生就注定得不到阿罗汉果位。
    二十一,执“解脱渐次解脱”。
    二十二,执“佛语皆是出世”。
    从尊重三宝的角度来说,佛语的确有这样的意义:即使佛说的方便语,也都具备着出世的作用。
 但根本说一切有部的这种说法,又容易引发另外的潜在危机。现在一些弄不明白佛说的话到底应如何对号入座的人,也会一句话说到底,说佛的话都是出世的、都是解脱的语言。比如,把佛说的“我现在头痛”也看作解脱的语言,这就出问题了。
    通过前面中观的这些部派次第的学习,我们就知道,有些是了义的说法,有些是不了义的说法。对于了义和不了义,我们一定要判断清楚。比如佛说“我现在头疼”,这是对世俗谛中不观察的世俗现象的一个说明。在不观察的状态下,佛可以说“我有头疼”或“我遭受了歹徒的打击”,但这些话语不是针对出世说的,即是不了义的,我们得允许它临时性、方便性地存在。所以这属方便语,方便语不是出世的。
    若笼统地认为,连佛这样一个说法也是出世的,那就是一个稀里糊涂的判断。这个判断有可能导致我们混淆、混乱道的次第。一个修行人临时要选择现在使用何种道次第,从这个角度来说,若进行了如上的混乱判断,会使他在不合适的时候使用合适的修法,在合适的修法的时机采用不合适的修行方法。该了义时不了义,不了义时选取了义的说法,这样就混乱道次第了。
    二十三,执“一切法有,三世各住自位”。
 不允许越位。这就是刚才所说的“过去、现在、未来都实有存在”。若都实有存在,就只有用空间的方式把它们隔断。而我们学习中观的这些教诫,不仅不许它的过去、未来,不许它们与现今的存在互相错位,即使连现在的存在,我们也不大同意。
    二十四,执“过去蕴有”。
    二十五,执“一切法有”。
    执着一切法是实有的。

 



分享到: 更多



上一篇:《入中论》第十次课程 第二十讲之:《大毗婆沙论》代表观念表
下一篇:《入中论》第十次课程 第二十讲之:尘刹构成的世界

 附录三 《入中论》内容提要 附录四 《入中论》是必须闻思修证、最受推崇的五部大论之一
 附录五 《入中论》的文字内容 附录六 《入中论》的“方法论”
 附录七 《入中论》的“本体论” 附录八 《入中论》“方法”“本体”辩证转依而“体相用”同步趋证的“基..
 附录九 《入中论》圆满无间地开解甚深空性法与广大福德法 附录十 《入中论》——释迦真子、龙树孤臣的“余论无此法”
 《入中论》内容概要及其特色 《入中论》第十次课程 第二十讲之:唯识宗的宗依
 《入中论》第十次课程 第二十讲之:经量部的宗依 《入中论》第十次课程 第二十讲之:有部的二谛标准
 《入中论》第十次课程 第二十讲之:尘刹构成的世界 《入中论》第十次课程 第二十讲之:《大毗婆沙论》代表观念表
 《入中论》第十次课程 第二十讲之:有部说、根身实有 《入中论》第十次课程 第二十讲之:《大毗婆沙论》说一切实有
 《入中论》第十次课程 第二十讲之:学习四部宗派,汉译宗依完备 《入中论》第十次课程 第二十讲之:大毗婆沙论的形成
 《入中论》第十次课程总第二十讲之:大天引起部派分裂 《入中论》第十次课程 第二十讲之:四次结集,纷争日繁

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture