《入中论》第十次课程总第十九讲之：同类因

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

同类因
 
第三种因叫做“同类因”(sabhāgahetu)。

(一)《俱舍论》颂词：“同类因相似。”

同类因指因和果的状态差不多，不会产生一个和因离得很远的结果。也就是我们平常说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，这就是同类因，生的果和因的类别差不多。拿到印度去就更好说了：婆罗门种姓的人生出的孩子肯定还是婆罗门种姓，他就是同一类，不可能属于很下劣的首陀罗。

“论曰。同类因者。谓相似法与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴，展转相望，为同类因。染污与染污，无记与无记，五蕴相望，应知亦尔。”

相似的法是相似法的同类因。善的五蕴是善的五蕴的同类因。恶的五蕴是恶的五蕴的同类因。非善非恶、无记的五蕴是无记五蕴的同类因。

“又一身中，羯刺蓝位，能与十位为同类因。頞部昙等九位，一一皆除前位，与余为因。若对余身，同类十位，一一皆与十位为因。”

一个生命，最初的胚胎阶段是十个阶段(五个胚胎阶段、五个后胚胎阶段)的同类因。第二个胚胎阶段是其后九阶段的同类因。以此类推。对于同类的下一个生命而言，这个生命十个阶段的每一个阶段，都是下一个生命十个阶段的同类因。

(二)《俱舍论》颂词：“自部、地，前生。”

“自部自地唯与自部自地为因。是故说言，自部自地。部，谓五部。即见苦所断，乃至修所断。地，谓九地。即欲界为一，静虑无色八。”

一个部和一个地中的法，是这个部、这个地中相似法的同类因。

见到苦谛，可以断掉一部分法。见到集谛，可以断掉一部分法。见到灭谛，可以断掉一部分法。见到道谛，可以断掉一部分法。通过修行，可以断掉一部分。这样，诸法共分为五部。

诸法又分为九地。欲界有一地，色界有四地，无色界有四地。

“此中见苦所断法，还与见苦所断为同类因，非余。”

见到苦谛而断的法只能与见到苦谛而断的法为同类因，不与其它部的法为同类因。

“于中一一，若欲界地，还与欲界为同类因。初静虑地，与初静应为同类因。乃至有顶，与有顶地为同类因。异地相望，皆无因义。”

在见苦谛而断的诸法中，属于欲界地的，只与欲界地中的为同类因；初静虑地的，只与初静虑地的为同类因。乃至于有顶地(无色界第四地，非想非非想处地)的，与有顶地中的法为同类因。在彼此不同的地之间，谈不上同类因。

“谓前生，唯诸前生，与后相似，生未生法，为同类因。”

过去或现在已经生成的法，发生在先，是其后相似法的同类因，无论其后的法已生成还是未生成。

未来的法不是同类因。

(三)《俱舍论》颂词：“道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然，闻思所成等。”

“言同类因，唯自地者，定依何说？定依有漏。若无漏道，展转相望，一一皆与九地为因。谓未至定，静虑中间，四本静虑，三本无色，九地道谛，皆互为因。所以者何？此于诸地皆如客住，不堕界摄。非诸地爱执为己有。是故九地道，虽地不同，而展转为因。由同类故。”

上面说，法，只能是同一地中相似法的同类因，这种限定适用于一切法吗？这种限定只适用于有漏法，不适用于无漏法。“道”是“道”的同类因，无论在九地的哪一地中。

道有九个阶段(九地)，分别是：未得定，静虑中间，四个静虑阶段，三个无色阶段。修行人可以在这九个阶段修道。构成道的相似法，在九地中，互为同类因，不管是不是同一地中的相似法。因为“道”在九地中，就像客人一样暂住，并不属于这个地所在的界。“道”并没有欲界、色界、无色界的爱执。无论修行者在哪一地修道，道的本性都同一，因此道是道的同类因。

    “然唯得与等胜为因。非为劣因。加行生故。”

然而，整个道并不是整个道的同类因。道是同等道或更高道的同类因，而不是更低道的同类因，因为道总是通过加行努力才获得的。

“又诸已生见道、修道及无学道，随其次第，与三二一为同类因。”

道分为见道、修道和无学道三者。见道是见道、修道和无学道的同类因。修道是修道和无学道的同类因。无学道是同等或高等无学道的同类因。

“又于此中，诸钝根道，与钝及利为同类因。若利根道，唯利道因。”

钝根的人所修的道，是钝根人所修道和利根人所修道的同类因。利根人所修的道只是利根人所修道的同类因。