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《入中论》第九次课程 第十八讲之: 概说“止、观”以对治为加行之表格
 
[入中论讲记·110] [点击:1756]   [手机版]
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《入中论》第九次课程总第十八讲之: 概说“止、观”以对治为加行之表格

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月24日晚

地点:北京大学二教407室
 

概说“止、观”以对治为加行之表格

 

各有对治门,但均为加行

所对治者一,病因-无明

二,病状-我执

如乞丐,唯食能安,但粗茶淡饭即可

治贪第一,不净观

观所缘为三十六不净合成。齿、发、甲、肉、骨、脓血、肝胆、肺肠不净;眼屎、口、鼻涕、屎尿不净;色、形不净,观察则无明执散心退

人无我的

修法

1) 如误以绳为蛇,灯笼光如照彻五蕴的人无我直接观察,光亮现时恐惧消逝

2) 令解悟(定解)稳固

3) 灯照不同白昼,知绳上无蛇,如黑绳尚在。此时五蕴还假名存在,但自相我已消失

4) 此时已了悟人无我空性

5) 故瑜伽师先破我

6) 深密观寻什么是我,而分析五种蕴

7) 有时自观五蕴,有时观他

8) 少言专修,心疾则在不思不念中休息

治贪第二,丑陋观

浮肿、虫噉,除触受执散心;紫、青瘀、紫黑、脓血流、除肤色执;腐烂、肉离骨,治形体执散心

治贪第三,白骨观(红楼梦)

四生中胎生本性为骨体,故治贪以白骨观最力;由足至头,皮肉烂脱,露出白骨;白骨全现,则观广至一国,又渐复己身;趾骨有皮肉,余皆白骨,渐至眉间

第四,慈心观

选择合理相应所缘由一缘起观;由一而至无数;至十方世界;现在于己作害、去未作害,难观能观;现在亲友不如意、去未者,难观能观;现在他人济我仇人、去未者,难观能观

法无我的修法

1) 出定与定外以单一空性修法为主

2) 为除我执的根,此法即使有执实的嫌疑也要修,否则是魔说

3) 惧怕法性,故以此实修为入手方便

4) 千万观修简化为唯观一心

5) 观察修的间隙修安住

6) 定外忆念延续定境

7) 屋檐滴水,时短次多

8) 佛也难改,即是定解,即是解悟

9) 一切事物,胡来胡现,汉来汉现

治痴第五,缘起观

正观十二缘起治痴习

治慢第六,蕴空观

治七慢,析蕴等为微尘,至无分,证人无我

七慢:

有慢:我与中等,但超下者而生慢

过慢:我与上等,但超中者而生慢

慢过慢:自居高位,认超上等人而生慢

我慢:于五蕴生起我与我所执

增上慢:未获上等德,误以为有而生慢

卑慢:比不过上者,比余还能过而生慢

邪慢:以所行过为功,而生慢

灭慢方法:析五蕴为地等六界,又将四大析至微尘,识析为苦、乐、善、恶等心,分到最后成为无分刹那。了悟人无我空性为灭慢的所证境

治疑散第七,数息观

专注气息,十次;心随气进出;出时在鼻与足趾间,息为八种微尘,与心同为刹那法;安住



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