《入中论》第六次课程总第十一讲之：取乎其上，得乎其中

主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月25日晚

地点：北京大学二教407室

取乎其上，得乎其中

    中国的智慧高啊！有心栽花，无心插柳，就是这种关系。

    对于“阿弥陀佛现在其前”的这个问题，咱们将来还要讨论。为什么是“现”在其前呢？因为二取执着清理了以后，阿弥陀佛的这种清净境界一刹那之间就显现了，五浊的不清净的境界彻底消失了。三重境界各有所主，这个清净的境界出现的时候，五浊恶世的境界你就彻底看不到了，它是一个相互替代的关系。

     一条绳子如果你还害怕它，你怕它是蛇的时候，它不可能被你看成是麻，等到你确定这是由麻搓起来的一条线的时候，你绝不可能再产生蛇的恐惧心，不可能再有的。当你亲见净土的时候，五浊恶世的这种浊乱之相就已经彻底没有了，想找都找不回来了，这个状态当中你才是真的往生，否则跟往生并没有什么关系的。往生是一件简单的事吗？到这里来说呢可是不简单的。如果不是用清理两种执着然后证悟空性的方式，你才念了七天，给阿弥陀佛七天的时间，让他赶十万亿国土，从西方的世界一步一步地走来，走到何年何月？我们念佛的时间就七天，就是说你跟他打招呼才打了七天的时间，十万亿国土他一下子就来了，这个速度太快了，不可理解。你根本不预约，这么快怎么可能？只要是现实的世界是存在的，实有的世界是存在的，速度永远不可能达到这个程度。那么速度怎么样才能有这么快呢？那就是我们这个五浊恶世没有了，这一个幻相，已经被清理掉了；一个清净的境界、一个清净的世界出现了，阿弥陀佛才“现”在其前。

      看这表格，“上”为“大空性”，“中”为“清净名言”，“下”为“不净名言”。取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下。取“大空性”，能得“清净名言”；取“清净名言”，得“不净名言”。

     中观密护净土，真实不虚。