站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛教基本知识 第三章 声闻行果 第二节 果
正果法师著
[佛教基本知识·正果法师] [点击:4052]   [手机版]
背景色
第二节  果
 
一、圣位所断烦恼
 
声闻乘行者,从世第一位善根之间发起真无漏智,即能断尽三界的见惑而成为初果圣人。此后更不断地数数修习无漏圣道,即能渐次地断尽修惑而证得阿罗汉果。故圣位中所断的烦恼虽然很多(本惑随惑),但总起来说,只有两类,即见惑与修惑,只要把见修二惑的根本烦恼断除了,其余的随惑也就随之而断除了。
 
根本烦恼总有六种,即:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。又开为十种,即:贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这十种烦恼之中,身边邪见戒五种,使有情在三界中流转生死的力量极为猛利,故称为五利使。贪嗔痴慢疑五种,力量则比较迟钝,故称为五钝使。在这利钝使中,又有迷理与迷事的差别。迷理,即贪等十种烦恼,皆迷于迷悟因果的四谛道理。迷事,就是贪嗔痴慢四种烦恼(大乘迷事烦恼有六,即贪嗔痴慢身见边见,如下大乘行果中说),迷于宇宙万物的事相。为明了其差别,列表如表五:
 
(表五)
 
 
此中迷理的烦恼,名为见所断惑,初见谛理,彼即断故。开之成为八十八使。迷事的烦恼,名为修所断惑,要见道以后,数数修习圣道才能断除故。开之为八十一品,分别简述如下:
 
(一)见惑
 
迷理的见惑,依《俱舍论.分别随眠品》,依五钝使与五利使之十种烦恼,于三界中就所迷谛理的差别,开为八十八使。即苦集灭道四谛为所迷的真理,迷其真理而起贪等烦恼,迷欲界四谛理起三十二,迷色界四谛理起二十八,迷无色界四谛理起二十八,总合三界为八十八使。欲界三十二是:迷于苦谛理起十惑:一、身见,即于五蕴和合的苦果身,迷执为常一的我见。二、边见,即妄执此我体死后常住,或死后断绝,各执一边而起边见。三、邪见,即于现在之身,是过去业因所感的果报的道理,拨为无有。四、见取见,即迷执前三见为正见。五、戒禁取见。即迷执现在的苦身受持种种邪戒苦行,为当来生于人天乐处的因。六、贪,受执前五见为是。七、嗔,以前五见为非而起嗔恚。八、痴,不知道五见是不如理。九、慢,以五见为是而生慢心。十、疑,于苦谛道理疑惑不决。以上十惑中,五见与疑直接迷于谛理,故说为亲迷之惑。贪嗔痴慢四种,以其五见为所迷,不是亲迷谛理,故说为疏迷之惑。迷于集谛理起七惑:即于前十惑中,除去身见、边见和戒禁取见。集谛是苦果的业因,诸有情没有执业因为我体的,故无身见。无身见故,也就无边见。戒禁取见,是于非生人天的业因妄执为是生人天的业因,虽然有迷于集谛而起的道理,但就实际情况来说,外道修种种戒禁时,是迷执其现前身上,自以其苦行之身为人天的生因,故摄之于苦谛,而不入于集谛,所以无戒禁取见。其七惑中的邪见,是拨无烦恼业为生死之因的道理。见取见,是迷执其邪见为正见。疑,是疑集谛之理。其余贪嗔痴慢四惑,以邪见、见取见、疑三惑为所迷而起,如前苦谛所说准知。迷于灭谛理起七惑:迷灭谛理所起惑与迷集谛七惑相同。灭谛是涅槃,拨无涅槃,即是邪见。以此邪为正见,是见取见。于涅槃怀疑不信,是疑。以邪见、见取见、疑为缘而起贪嗔痴四烦恼,合为七惑。迷于道谛理起八惑:于前七惑之外,加戒禁取见。有一类外道,以修习无想定为入涅槃的正道,即是由迷于道谛之理而起的非道妄计为道的戒禁取见。其余七惑,准集谛例知。以上总为欲界的三十二惑。迷色界与无色的四谛道理,各起二十八惑:即于四谛下之惑各除一嗔;因为上二界是定地,由定力压伏关系,不起粗动的嗔恚烦恼。故上二界中,迷苦谛而起者各有九惑,迷集谛而起者各有六惑,迷灭谛而起者亦各六惑,迷道谛而起者各有八惑。以上所说三界迷四谛惑,欲界三十二,色无色界各二十八,总合成为八十八使。于见道十五心之间一时断尽。列表如表六:
 
(表六)
 
 
(二)修惑
 
修道所断惑,就是迷事的烦恼。依《俱舍论》建立,总有十种,即于欲界有贪、嗔、痴、慢四种;于上二界除嗔,各有贪、痴、慢三惑,合为六种;共合三界而为十种。(大乘立十六;欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见六惑;上二界除嗔,各有五惑,合为十惑,共合三界为十六惑。)修惑微细,不能如见惑一时顿断,必须数数修习圣道来渐次断除,故分十惑为九地之九品而分断之。因此修惑有八十一品的差别。即欲界五趣杂居地,色界初禅离生喜乐地,二禅定生喜乐地,三禅离喜妙乐地,四禅舍念清净地,无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地,合为九地。这九地所起的贪等烦恼,各有上中下三品的差别;于每一品中,更分为上中下三品,即成为上上、上中、上下,中上、中中、中下,下上、下中、下下,共为九品。总合三界九地,合有八十一品。列表如表七:
 
(表七)
 
 
修道所断惑,虽然有八十一品的差别,但约其惑体来说,欲界起贪嗔痴慢四种烦恼,色界与无色界,各起贪痴慢三种烦恼,总合三界只有十种烦恼。故《俱舍论.分别随眠品》中,说此修惑之十种,与见惑之八十八使,合称为九十八种随眠。
 
二、圣果差别
 
(一)预流向及预流果
 
声闻乘行者,由世第一位无间发起无漏真智,断尽了三界见惑以上的位次,皆名圣者,亦即无漏的圣果。因为无漏正智断除的烦恼有差别,果亦成为四级:(一)预流果,(二)一来果(三)不还果,(四)阿罗汉果。趣向于这四级果位的因行位,名为四果向。
 
梵语须陀洹,译言预流,是初果圣位的名称。《俱舍论》说:‘诸无漏道总名为流,由此为因趣涅槃故。预言为观最初至得,彼预流故,说名预流。’预是人义,流是类义,这个位上的圣人,初见真理,得入圣道的流类,所以名为预流。预流圣者,是由世第一法无间发起无漏真智,亲证四谛境,于诸谛境现前观见,称为圣谛现观。此现观位发起无漏十六心;观上下八谛(上即上二界四谛,下即欲界四谛)真理,而断尽三界见惑八十八使,即成为预流圣者。十六心是:缘欲界苦谛境起二心:一苦法智忍、二苦法智。缘上二界苦谛境起二心:一苦类智忍、二苦类智。缘欲界集谛境起二心:一集法智忍、二集法智。缘上二界集谛境起二心:一集类智忍、二集类智。缘欲界灭谛境起二心:一灭法智忍、二灭法智。缘上二界灭谛境起二心:一灭类智忍、二灭类智。缘欲界道谛境起二心:一道法智忍、二道法智。缘上二界道谛境起二心:一道类智忍、二道类智。总上十六心,称为八忍八智。从第一心苦法智忍到道类智,无别心间隔,皆是次第无间而起,于诸圣谛境现见分明,现前实现总说名为圣谛现观。苦法智忍的意义是:苦法即欲界苦谛法,无漏圣慧忍缘苦谛法,见彼唯是苦法性,忍可现前,名苦法忍;此无漏忍复能引生后念决断了知苦法的法智,是法智的因,故得名苦法智忍。苦法智的意义是:智缘苦法故,名苦法智。类忍类智的意义是:上二界的苦法等境和能缘的智,与下界境智相似,是下界境智的同类,故立名为类忍类智。其余集灭道忍智的意义,准释应知。《俱舍论》说:‘得苦法智忍,名“入正性离生”。’正性即涅槃,或指圣道。生即见惑烦恼,能令有情生诸恶趣,障碍善根不熟;见道能证涅槃,能越烦恼,故名正性离生。苦法智忍生已,得圣者名,至此位中,说名为入。忍是正断惑位,忍可谛理,断除惑体,名无间道。智是已断惑位,智于苦法已决了知,离系证灭,名解脱道。此二次第,道理决定,如《俱舍论》第二十三卷说:‘十六心中,忍是无间道,约断惑得,无能隔碍故。智是解脱道,已解脱惑得,与离系得俱得俱时起故。具二次第,理应然;犹如世间驱贼闭户。’如上所说无漏十六心,观上下八谛,各起无间解脱二道,即忍与智;乃至断尽三界的见惑八十八使之位,名预流果。此分因果二位,因即预流向,果即预流果。即十六心中前十五心位,名为见道:以于四谛真理,从无始以来都未曾见过,而今于每一谛理初次创见,故得名见道。这见道位十五心,是趣向预流果的因行道位,故名预流同。其第十六心道类智,于诸谛理皆已尽见,无所未见。由重见故,如修习曾经所见,故属于修道摄,名预流果。列表如表八:
 
(表八)
 
 
关于十六心中分为见道和修道,与道类智为什么不是见道摄?及前七智是忍可谛理以后之智,既是已见今见,为什么也是见道摄?今抄录《俱舍论颂疏》文解释如下:‘论云:此十六心,皆见谛理,一切可说见道摄耶?不尔!云何?颂曰:前十五见道,见未曾见故。释曰:除道类智,前十五心,名为见道。于四谛理,未见今见,见未曾见,故得见名。至道类智,无一谛理未见今见,如修曾见,故修道摄。问:如道类忍是道谛理。此道类智缘道类忍,于道类忍未见今见,何故道类智非真见道摄耶?答:此中约谛,不约刹那,虽于道类忍一刹那心,未见今见,于上下八谛,皆已曾见,故修道摄,如刈畦稻,唯余一科,不可名为一畦未刈。问:忍于谛理未见今见,可名见道:中间七智,已见今见,何缘七智亦见道摄:答:知谛未尽,中间起故,亦见道摄。’末段义说,士智虽是重见谛理,但尚有未见的谛理,以是于已见的谛理和未见的谛理的中间生起,见未周遍究竟,故非修道所摄。
 
住预流果的圣者,速即现生证得无学果位。最迟亦只经欲界七返生死,即人间天上往返各七生,必证阿罗汉果,入般涅槃。《俱舍论》说,在七返生死中,所有圣道,必得成就。故论二十三卷说:‘至第七有,逢无佛法时,彼在居家,得阿罗汉果。即得果已,必不住家,法尔必得比丘形相。’
 
(二)一来向及一来果
 
梵语斯陀合,译言一来,是二果圣人的名称。住预流果的圣者,虽然断尽了三界的见惑,但对于欲界的九品修惑,一品也没有断除。为了进趣二级圣位,再前进修习,断除了欲界六品修惑,则能证得二果圣位,名一来果。如前所说,迷事烦恼是修道所断惑,于九地中,每一地各有九品。如欲界五趣杂居地根本品有上中下,此三又各分三品,故成九品。下品分三是:下下、下中、下上。中品分三是:中下、中中、中上。上品分三是:上下、上中、上上。其余八地,依此照分,三界九地,九九总有八十一品无间道,八十一品解脱道。其能治道与所治烦恼的对比是:下下品道,能断上上品障,乃至上上品道,能断下下品障。原因是:上上品障是粗惑,容易断除,故下下品道能断。下下品惑是细惑,微细难断,故须上上品道才能断除。如洗衣物,粗垢先除,后除细垢。圣道与惑障相对,也是这样。以白法力强,黑法为弱;故刹那顷的下下品道,能断无始以来的上上品惑。一来果圣者,只断了欲界九品修惑中的前六品,有后三品烦恼存在;由于后三品烦恼的润生力量,现生死后,必须于欲界天上受生一次,更来人间受生一次,欲界的生死才能了结。以其死后还要在欲界天上人间往来受生一次,故得名一来果。若只断了欲界修惑一品乃至五品的圣者,是趣向于一来果的因行道位,故名一来向。
 
一来向的圣者,由于进断修惑的品数有差别,因而名称亦异。断欲界修惑三四品的,总名家家。家是指受生的处所,即从天上人间三处二处受生,故名家家。断了欲界三品修惑的,名三生家家。断了四品修惑的,名二生家家。原因是:欲界九品修惑的润生势力,能润七生:上上品,能润两生。上中品,上下品,中上品,各润一生。中中品,中下品,合润一生。下三品惑,共润一生。既然上三品惑能润四生,故断了上三品惑的一来向人,四生便已损害,只在欲界中受三生,故名三生家家。既然中上品润一生,故断了中上品惑,复损害一生。故断了四品修惑的一来向人,总损五生;在欲生死中,唯余二生,故名二生家家。这三生家家和二生家家,又各分为天家家与人家家两种:(一)天家家,即于欲界天处,生三二家,此是从一天处,受三二生,或从二三天处,受三生二生,而证圆寂,故名天家家。(二)人家家,即于人趣,生三二家;此是从人趣一洲处,或二洲处,或三洲处,受三生二生,而证圆寂,故名人家家。天家家中,若是三生家家,其受生处,天三人二;即于天处受三生,于人间受二生。若是二生家家,其受生处,天二人一;即于天处受二生,于人间受一生。此天家家,都是在人中得见道者。人家家中,若是三生家家,即其受生处,人三天二;即于人间受三生,天上受二生。若是二生家家,其受生处,人二天一;即于人间受二生,天上受一生。此人家家,都是在天中得见道者。如天家家中,称天三人二者,先于人中得见道已,进断三品修惑,从此命终,而生天处,受天一生(大一):又从天中死殁,来生人间,受人一生(人一);又从人死,而生天处,受天一生,并前一生,名为二生(天二);复从天死,来生人间,受人一生,兼前一生,名人二生(人二);又从人死,复生天处,更受一生,并前二生,名天三生(天三),故是天三生,人二生。此天家家即于第三生天中断尽烦恼,而证阿罗汉果。又如人家家中,称人三天二者,先于天中得见道已,进断三品修惑,从天死殁,生于人间(人一);又从人死,生于天中(天一):再从天死,生于人间(人二);复从人死,三生于天中(天二);最后从天死殁,来生人间(人三),故是人三生,天二生。此人家家,即于第三生人中,断尽烦恼,而证阿罗汉果。其余二生家家中的天二人一,及人二天一,准前例释应知。今总摄前义,列表如表九:
 
(表九)
 
 
如上所说,一来向中断欲界修惑三四品的,名为家家。为什么没有断一品、二品、五品修惑立名为家家的呢?其理由是:一来向人在断烦恼的进趣中,必无有只断一品二品不断三品的中间而有生死的事,亦无仅断第五品不断第六品而有生死的事。因为证得初果的圣者,为了进断欲界修惑,起大加行,必无未断一大品结(三品名一大品),而有生死故。所以断一品二品,必断第三品:断第五品,必断第六品。又断第六品,即证一来果,以无一品惑能够障得果者,故断五品必断第六品。
 
总上所说的意义,如《俱舍论.分别贤圣品颂》说:‘断欲三、四品,三、二生家家;断至五、二向;断六,一来果。’证得一来果的圣者,亦名薄贪嗔;已断上中六品重贪嗔痴,唯有下三品薄贪嗔痴故。
 
(三)不还向及不还果
 
梵语阿那含,译言不还,是第三果圣人的名称。这个位上的圣人,已经断尽了欲界第九品修惑,更没有欲界的烦恼了,在欲界死殁以后,有生色界,必不还来欲界受生,去而不还,所以名为不还果。从得一来果以后,进而断除了欲界修惑第七八品的圣人,是趣向不还果的因行道位,故名不还向。此不还向,名为一间。间是间隔,由彼圣人尚有一生为间隔而不能证圆寂故;惑由尚余一品欲界修行断惑,为间隔故,不得不还果,由此二义,说名一间。此不还果,总说有七种差别:
 
一、中般涅槃:有一类不还圣者,于欲界死后,在往生色界的中有位上,能起圣道,断尽了上二界的修惑,而证阿罗汉果,即入无余依般涅槃。由住中有位便般涅槃,故得名中般。
 
二、生般涅槃:有一类不还圣者,于欲界死后,受色界生,由具勤修、速进二道故,生已不久,断尽了上界的烦恼,而证阿罗汉果,得有余依般涅槃,尽其寿量,方入无余依般涅槃。故说生般,是约有余依而说,非才生已便入无余依般涅槃。《俱舍论》说:‘彼于舍寿,无自在故。’
 
三、有行般涅槃:有一类不还圣者,于欲界死后,往生色界己,长时加行不息,由多功用,勤修圣道,才般涅槃(有余依),故名有行般。此类圣者,唯有勤修道,无速进道。唯有勤修道,故名为有行。复由于无有速进道,故在生般之后。
 
四、无行般涅槃:有一类不还圣者,于欲界死后,往生色界已,经过长久的时间,都不勇猛加功用行,由于懈怠,无功用行,任运地便般涅业(有余依),故名无行般。此类圣者,缺勤修速进二道,故在有行般后。
 
五、上流:上流是上行义,有一类不还圣者,于欲界殁往色界生,未即于彼生中能证圆寂,要转生上,才能般涅槃,故名上流。前面所说的生般等,离生上界,但即于彼生处而般涅槃,更不上生,无上行义,故生般等不名上流。上流差别有两类:(一)乐慧者,此类圣人,爱乐智慧,于静虑有杂修,以色界智慧殊胜,故唯受生于色界:最后上生色究竟天(色界最末一重天),才般涅槃。此乐慧上流,复有三种:(1)全超,(2)半超,(3)遍殁。全超者是:先在欲界,于四静虑已具杂修(于定中起无漏有漏念间杂而修),遇缘而退失了上三静虑,唯爱味初禅,因此在欲界命终后,生于梵众天(初禅第一天):由先世杂修的习气力量,复能杂修第四静虑。(阿罗汉,或不还圣者,凡欲杂修四静虑,必先杂修第四静虑,以第四静虑定慧均等,最堪能故。所以复亦如此。)从梵众死殁,直生色究竟天,顿超中间诸天,故名全超。半超者是:从梵众天死殁,生究竟天,其中有十四天(《俱舍》于色界立十七天,将无想天摄于广果天故。圣人必不生大梵天处,故有十六天,从最初到最后,中间有十四天。)为间隔。而在受生中,或超越一天,后生色究竟:或超越二天,后生色究竟:乃至或超越十三天处,后生色究竟。由于超非全故,皆名半超。遍殁者是:于色界十六天中,尽遍受生;一切处死,故名遍殁。(二)乐定者,此是爱乐禅定的上流圣者,无杂修定,遍生色界,唯不能往生五净居天(第四禅的后五天:无热、无烦、善现、善见、色究竟五天。此五天由杂修静虑所感,唯三果圣人所居,故名五净居天。)从广果天殁,直往无色界,于三无色次第受生,最后生有顶天,才般涅槃。这里说乐慧上流往生色究竟天才般涅槃,与乐定上流上生有顶天才般涅槃,皆是指其极处而说,以超过于彼,再无行处故。若就实际情况来说,二种上流,皆容许于中间诸天而般涅槃。由上所说二种上流的上行道理,可以知道:‘于色界中,下十一天,乐定乐慧,俱得受生。于广果天,便分二路:若乐慧者,生五净居:若乐定者,生无色界。’(《俱舍论颂疏》)。
 
此上所说中般、生般、有行般、无行般、上流等五种不还,名为行色界者。乐定那含虽生无色界方般涅槃,但由于经历色界生故,亦是色界所摄。
 
六、行无色:此类不还圣者,在欲界已离色界贪,从欲界殁巳,不经色界即直生无色界,而般涅槃。这有四种差别:(一)生般、(二)有行般、(三)无行般、(四)上流。无有中般,因为无色界无中有故。
 
七、现般涅槃:此类不还圣者,不生色界无色界,即住于此欲界得般涅槃,名现般那含;于现身中,得涅槃故。
 
上说七种不还,通约欲、色、无色三界安立:即前五种于色界般涅槃,第六种于无色界般涅槃,第七种于欲界般涅槃。
 
这里顺便说明三点应该知道的道理:一、不还圣者,不但不还来欲界,即于上界,亦决不于已生处受第二生,更不会于下处受生;以彼之生,唯是胜进,非等非劣故。即由此理,不还的名义亦才能圆满。二、凡是在圣位经过欲界生死的,由于厌苦心强,必不往生色无色界;证得不还果已,定于现身般涅槃。由此义故,预流经生欲界,决无多出七生者。三、若于色界经生的圣者,容许有上生无色界义,以色界无苦,厌心劣故;所以容许上生无色界天。
 
除上说七种不还之处,还有九种不还,七善士趣,经生不还,身证不还等名义,为恐太繁,且止不说。
 
(四)阿罗汉向及阿罗汉果
 
得了不还果的圣者,进断色界及无色界修所断惑,从断色界初定一品为初,至断无色界有顶地第八品为后,都是趣向阿罗汉果的因行道位,皆名阿罗汉向。即此阿罗汉向中,断有顶地第九品惑的无间道,亦说名为金刚喻定:此定能破除一切烦恼。犹如金刚能摧一切,故名金刚喻定。定虽有力能破一切,因余惑先已断除,故今唯断第九品惑。《俱舍论》说:‘此定既能断有顶地第九品惑,能引此惑尽“得”俱行“尽智”令起。’即金刚喻定断有顶地第九品惑尽的同时引令尽智生起。金刚喻定是断惑中最后的无间道,所生尽智是解脱道。
 
由此解脱道与诸漏尽‘得’最初俱生,故名尽智。尽智生已,便成无学阿罗汉果。若是不动种姓的利根罗汉,于尽智后,必起无生智,以永不退故。若退法等五种钝根罗汉于尽智后,或生尽智,或生无学正见(正见一切阿罗汉皆有),但没有无生智,以容许有退故。阿罗汉是梵语,译言应供、杀贼、不生等义。由于阿罗汉已断除三界见修惑尽,是声闻乘的极果,因此,说他用智慧的刀剑已杀尽了烦恼贼;有漏的惑业都尽,圆寂以后不再来三界受生,所以名为不生:所应学者已毕,唯应作利他事,具足无漏功德,堪受人天的广大供养,所以得名应供。今摄前义列表如表十:
 
(表十)
 
 
阿罗汉果的差别有六种:
 
一、退法,在证了阿罗汉以后,一旦遇著退缘,又忽起修惑,便退失所得之果,而降至不还果、或一来果、或预流果等。
 
二、思法,在证了阿罗汉以后,恒作是思:勿遇病等便于正念有所忘失,由此失念,令我有退。恐惧所得之果退失,因此常思自害毕命,而入无余涅槃。
 
三、护法,在证了阿罗汉之后,于所得果法,为令不退,精进防护。
 
四、安住法,在证了阿罗汉以后,能安住于所得果法;无胜退缘,虽不自防,亦能不退;无胜加行,亦不增进。
 
五、堪达法,即已证阿罗汉之圣者,其性质堪能调顺,好修练根,能迅速达到不动种姓。
 
六、不动法,在证得阿罗汉果后,无论遇著什么事情,于行自在,不为一切烦恼所退动。这是最利根的阿罗汉。
 
六种阿罗汉中,前五种总名‘时爱心解脱’。恒时爱护所得法,故名时爱;心解脱烦恼缠缚,故名解脱。亦说名为时解脱者,以要待时才能入定及心解脱故。所待之时,《大毗婆沙论》一百零一卷说略有六种:一得好衣时,二得好食时,三得好卧具时,四得好处所时,五得好说法时,六得好补特伽罗时(好共住人,即同学)。前五种阿罗汉根钝,要待前六种胜缘会合时,才能证得阿罗汉果,故得名时解脱。第六种不动法阿罗汉,名为不动心解脱,以不为烦恼退动,及心解脱故。亦说名为不时解脱,以不动法阿罗汉是利根性,不须待资具等胜缘会合时便能入定及心解脱故。
 
又说退法种姓,非是必定有退;乃至堪达,非是必定能达至不动;但约容许有的道理而建立此等名称。
 
六种阿罗汉中,不动种姓,必无退理;前之五种,皆有退义。退有退性与退果的差别:
 
第一种退法阿罗汉,只有退果,而无退性;由于退法种姓,本身已住退性,最居下故,无可再退,退果即退失无学果而退住不还果等。思法等四种阿罗汉,有退性和退果两义。退性,是从思法种姓退入退法种姓,或从护法退入思法,或从安住退入护法,或从堪达退人安住,是名为退性。退果,即由阿罗汉果退住不退果、一来果等位,是名为退果。总起来说,退法等五种阿罗汉,皆有退果之义,其中思法等四种,并有种姓退失。《俱舍论》说,假若思法等四种阿罗汉,先前在有学位中,即住于思法等四性,现今至到无学位上,亦住于思法等四性,此类阿罗汉,则种性与果法,皆无有进。原因是,这样的四种阿罗汉,是由有学无学二种道力所成,极为坚固,故必无退理。若单于无学位上,由退法等种姓进修而成思法等四种种姓,则种性与果法,皆容许有退:唯由无学道之所成故。
 
又退果的意义,依有部宗说,只有后三果容许有退,初果则定无退理。如《俱舍论颂疏》说:‘依萨婆多宗,唯预流果,必定无退,以断迷理见道惑故;谛理真实,楷定可依,圣慧已证,必无退理。后之三果,许有退果,以修道惑,是迷事故;事相浮伪,无定可依,断迷彼惑,有失念退。’这是说,见所断惑,妄计有我等,以无事相所依,名依无事,既证无我真理故必无过。修所断惑,迷各别事起,即是可意不可意等所缘境,此相非无,名依有事,虽已断迷彼之惑,但容有失念之退。若依经部师说,预流与阿罗汉必无退果,是圣道证故。中间二果(一来、不还),容有退失,以许有漏道证故。《俱舍论》注,认为经部师所说合理。经部师会通经中所说阿罗汉有六种差别,皆约现法乐住有退不退而安立,如《俱舍论颂疏》说:‘依经部宗,阿罗汉果有六种者,约现法乐住有退不退,非约退果。若得果姓,皆名不动,无六种也。现法乐住者,有漏四静虑也。退此静虑,名为退法。思此静虑,名为思法。护此静虑,名为护法。安住静虑,名为安住法。堪达静虑,名堪达法。不退静虑,名不退法。约现法乐住,分六种也。’即依有部宗有退果的意义来说,诸阿罗汉从果退失后,由惭愧增故,在很短的时间内,就能够复得,决无从果退后至未复得中间而有命终者。若有退而未复即命终者,则修梵行果,应非安稳可委信处了。
 
六种阿罗汉,依解脱不同,又安立为两类:一、慧解脱,即依唯由无漏慧力,断尽见修二惑,于烦恼障得解脱者,立名慧解脱。二俱解脱,即先由无漏慧断尽了见修二惑,离烦恼障;又兼得灭尽定,离解脱障(即灭定障,以不染污无知为体),名俱解脱离定慧障,名之为俱。前慧解脱者,未离定障,故不得名俱。
 
阿罗汉果虽然有六种差别,但都是断尽了三界见修二惑的声闻乘的最高级的果位,在断烦恼和证般涅槃所应学者,都已究竟无可学修,故得名无学。前面所说的初二三果及四向的圣者,有烦恼未尽,有圣道须学,所以通名有学。
 
上来所说的四向四果,都是就次第断证而说的,此外还有超越断证者,略述如下:若在凡夫位,先已由世间道断除欲界修惑一品至五品,而后发起无漏慧入见谛者,在见道位中,与次第证者相同,名预流向。趣预流果故。至第十六心道类智,住预流果。若先已由有漏道断欲界修惑第六品或七八品,而后发起无漏慧入见谛者,在见道位中,名一来向。趣一来果故。至第十六心道类智,住一来果。此名超越的一来,亦名位离欲者。若先在凡夫位中,已由有漏道断欲界修惑第九品尽,或断初定一品,乃至断无所有处惑尽,而后发起无漏慧入见谛者,在见道位中,名不还向。趣不还果故。至第十六心道类智,住不还果。此名超越的不还,亦名全离欲者。但阿罗汉果,必无超证的道理,如《俱舍论》说:‘阿罗汉果,必无初得;见道无容断修惑故,世道无容离有顶故。’论文的意思是说,见道位中,见谛时速,故见道无漏慧,不容许有时间断除修惑,故凡是超证的圣者,都是在凡夫位时已用世间道断了若干品修惑,但世间道断修惑,必须是上地心断下地惑,不能自地心断自地惑:但有顶惑,已再没有比其更上的世间道心生起,故有顶惑必须在入见道以后,再修无漏圣道来断除,才能证得阿罗汉果。
 
三、圣位功德
 
(一)断德
 
证得阿罗汉果的无学圣者,诸趣因果灭尽解脱,证得清净寂灭的涅槃,是阿罗汉断尽生死因果所得的功德,故名断德。涅槃又云泥洹、涅畔、涅槃那等。体即寂灭无为。义即灭生死因果,渡生死瀑流,无惑业因缘之造作,生死苦果永不再生,空寂无相,安稳快乐。依声闻乘义,解脱以得灭为主,故涅槃正翻为灭,余均义译。大乘的涅槃,有圆满功德,寂灭诸患义,故正翻圆寂。《成唯识论述记》卷一说:‘西域梵音云波利匿缚喃,波利者圆也,匿缚喃言寂,即是圆满体寂灭义。旧云涅槃,皆讹略也。今或顺古,亦云涅槃。’在声闻乘中,涅槃只有两种:一、有余依涅槃,依指有漏的依身,对于已尽的惑业说名为余:即生死之因的惑业已尽,犹余有漏依身的苦果,故名有余依。二、无余依涅槃,即更灭尽依身的苦果,无有所余,故名无余依。住于现世还未入灭的阿罗汉,已断尽生死之因的惑业,证得寂灭的涅槃。以其尚有宿业所感的依身存在,故只得有余依涅槃。至依身亦灭,毕竟不起不生,即得无余依涅槃。
 
(二)智德
 
如上所说阿罗汉,已到究竟无学位,成就十无学法,即无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。这十无学法的意义,已于第一章第四节四谛之道谛的究竟道中略说,可因翻译复习。这里只说诸圣所成就的智慧,和智慧所成就的功德。
 
甲、成智差别
 
智的差别异名很多,如见、明、觉、解、慧、光、观、照等,皆是智的异名,简单地可以类括为忍、智、见三个名称。忍智见都是以慧心所为体,就其作用的不同,而安立三名的差别。即依慧心所有推度的作用,立名为见:有推度忍可的作用,立名为忍。于慧心所中,有是忍而非智的,如前面所说缘上下八谛的苦法智忍、苦类智忍等八种圣慧忍,正起推度,是可见性摄,与自疑得俱起,推度忍可未究竟故,未成决断,故是忍非智。又尽智与无生智,皆无学位所起的决断智,已止息求心,于境不推度故,是已决断之智,不可名见。除了前说的八忍与二智,其余的无漏诸慧,皆通智与见之二性,不可名忍;以彼既断自疑,故名为智;有推度性,故得名见。诸有漏慧,皆是智而非忍,因为忍是于从来未曾见过的四谛真理创见忍可,有漏慧对于无始以来的所缘境数数重观,故是决断智摄。在有漏慧中,身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种染污见,与有漏的正见,共为六种,亦皆是见性所摄,以是推度性故。
 
以上是说智的差别名称,此下说智的种类。智有十种:一、世俗智,即世间普通人的智慧,多取瓶衣等事物为所缘境。二、法智,以欲界四谛真理为所缘境,作十六行相,即断迷欲界四谛真理所起的烦恼之智。三、类智,缘上二界的四谛真理,亦作十六行相,即断迷上二界四谛真理所起的烦恼之智。四、苦智,五、集智、六、灭智,七、道智。此四智由缘四谛境有差别故,分为四智,各对谛作四种行相,如其次第断四谛下所起的烦恼。八、他心智,此智由前世俗智、法智、类智及道智四种而成立,能知他心,故名他心智。若知他有情的无漏心,以法、类、道他心智去了知,这是属于无漏性质的他心智。若知他有情的有漏心,以世俗他心智去了知,这是属于有漏性质的他心智。故他心智由四智所成。九、尽智,十、无生智。此二智都是无学位的圣者所起。即无学位,若正自知:我已知苦,我已断集,我已证灭,我已修道;有此尽行相之智,是名尽智。若正自知;我已知苦,不复更知;我已断集,不复更断;我已证灭,不复更证:我已修道,不复更修;于四谛知、断、证、修的作用,得了非择灭名无生,观此无生之智,是名无生智。此尽智与无生智,即以前法智、类智、苦智、集智、灭智、道智六种智为体。阿罗汉中的钝根罗汉,由于有退堕故,不能生无生智。利根的不动阿罗汉,无退堕故,能生无生智。上说十智,总分为有漏无漏两类:一有漏智,即第一种世俗智,遍缘一切有为无为之法为所缘境,是与烦恼杂染俱生的智慧,不能断迷理的惑障,故是有漏智,二无漏智,即法智等九种,是远离了烦恼过失的清净无垢的智慧,故是无漏智。
 
在十智之中,从凡夫到圣者,谁成就几智呢?依《俱舍论.分别智品》说的差别是:一、从凡夫位至圣见道十五心中的第一念苦法智忍位,此诸凡夫及初念圣者,皆定成就一智,即世俗智。初念圣人,虽然已经成就无漏慧的苦法忍,但尚未决断,是忍非智,故于十智中,只成一智。二、入见道至第二念苦法智位的圣者,定成三智:(一)世俗智,(二)法智,(三)苦智。三、入见道至第四念苦类智位的圣者,于前三智之上,增加类智,总成四智。四、入见道至第六念集法智位,于前四智之上,又增集智,总成五智。五、入见道至第十念灭法智位,于前五智之上,又增灭智,总成六智。六、入见道至第十四念道法智位,于前五智之上,更增灭智,总成七智。由上所说可以知道,见道位人总成七智。七、至修道位的圣者,若尚未全离欲界修惑,亦定成七智,与见道位相同。八、若已离欲位,成前七智之外,更增他心智,总成八智。若在凡夫位时已离欲界修惑者,及见道位乃至修道位,则一一位中皆增一他心智。九、无学钝根圣者,定成九智,即时解脱阿罗汉,于十智中除去无生智,成就余九智。十、无学利根的不时解脱阿罗汉,定成十智。
 
乙、智所成功德
 
(一)唯圣功德
 
在声闻圣者成就的诸功德中,有唯圣功德和共凡功德两类。唯圣功德,即诸无漏功德,唯诸圣者才能成就。共凡功德,则凡夫亦可具有。这里先说几种唯圣功德。
 
一、无诤行,利根的不动阿罗汉,在行动之前,观察有情诸苦,那是由烦恼所生,自知己身是殊胜福田,恐他有情复缘己身引生贪嗔等烦恼而招苦果,故思引发无诤相智,由此方便,令他有情不缘己身生贪嗔等。此行能止息诸有情类烦恼斗诤,故名无诤。此行但以俗为体性,第四静虑为其所依。六种无学中,唯利根不动阿罗汉能生起无诤智。退法等五种阿罗汉,尚不能自防不退起烦恼过失,故亦不能止息他有情的烦恼斗诤。
 
二、愿智,利根不动阿罗汉,欲知诸法自相共相,或过去未来现在三世事等,以求知的愿力为先,入第四静虑,引起胜妙的智慧,即于诸法的自相共相等,能够如愿而了知,是愿之智,故名愿智。此智亦是俗智为体,以第四定为依,唯不动性阿罗汉能起。以一切法为所缘境,皆现量如实而知。
 
三、三明,即:(一)宿命明,但知过去宿世受生的事,名宿命通;复知宿世从一生乃至多生的族姓名字,及所经历的事情和受苦受乐等,是为宿命明。(二)天眼明,但知有情死此生彼,名天眼通;复见自己和众生死时生时,及一切所作善恶业行,和由此业生于善恶趣的那一趣中,是为天眼明。(三)漏尽明,但知自已他人的有漏烦恼断尽,名漏尽通;复能悉知漏尽以后更不受于生死,是为漏尽明。三明皆以慧为性。如其次第即以六通中有殊胜作用的宿命通、天眼通、漏尽通为体。由于此三通能对治前后中三际愚痴故,特建立为三明。即宿命通能对治前际愚,天眼通能对治后际愚,漏尽通能对治中际愚,后一种容有是真,因为是无漏故。其余二种,但是假说。三明唯在无学身中起,故皆名无学明,有学身中虽有知宿命的智和知生死的天眼智,以尚有暗惑未尽,但可名通,不得立之为明。
 
四、四无碍解,无碍解有四种:(一)法无碍解,(二)义无碍解,(三)辞无碍解,(四)辩无碍解。此四无碍解,总起来说,皆以利根不退种姓阿罗汉所发于自分境不退转的无退智为自性。其中缘能诠名句文身的无退智,立名法无碍解。此无碍解通依五地起,即欲界及四静虑,无色界无名等故。缘所诠义理的无退智,立名义无碍解。此通依一切地,即依九地起。缘方域言辞的无退智,立名辞无碍解。此唯依二地生起,即欲界和初静虑;二禅以上,都无寻伺故。缘契合正理的无滞言说,及起此言之因的定慧二道的无退智,立名辩无碍解。此无碍解,亦通依一切地起。由无退智缘名等决断无碍,故皆名无碍解。以十智摄说,法无碍解与辞无碍解,十智之中,唯以世俗智为体:因为这两种无碍解,是缘名身等及世间言辞事相为境界故,所以唯属世俗智摄。义无碍解,若以诸法皆名为义,则具十智为体,若唯以涅槃名之为义,则以六智为体:一世俗智、二法智、三类智、四灭智、五尽智、六无生智。辩无碍解,九智为体;于十智中除去灭智,以缘有为法故。此四种无碍解,唯利根阿罗汉能成就。随得一种时,必皆具四。
 
(二)共凡功德
 
与凡夫共同的功德,有六通、四静虑、四无色定、三三摩地、四无量、八解脱、八胜处、十遍处等。四静虑和四无色定,如前第一章第四节中已说,今略述六通等义如下:
 
一、六通是:(一)神境智证通,即能领受和示现种种神妙境界的智用,如身能无碍地飞行于山间海内,于此界入,从彼界出,由彼界没,于此界现,于大作小,于小作大,随意变现等。(二)天眼智证通,能见六道众生死此生彼,受苦受乐等相,及见一切世间远近种种形色无有障碍。(三)天耳智证通,能听闻六道众生心中所念的事情,皆能如实了知。(五)宿住随念智证通,能忆念自己过去一世乃至多世宿命和所经历的事。(六)漏尽智证通,漏即贪嗔痴等烦恼,烦恼断尽,不受三界生死,无碍自在,是名漏尽通。六通之中,后一种唯圣人有,前五种通凡夫亦得。故《俱舍论》中,依其总相说名为共凡功德,如是六通,解脱道摄,皆以智慧为体。神境等四通,唯世俗智摄,他心通五智所摄,即法智、类智、道智、世俗智、他心智。漏尽通由六智或十智摄,若但缘漏尽为境,则除苦、集、道、他心四智,以余六智为体。若漏尽身中所得,则以十智为体。
 
【注】此处原书中漏列‘他心智通’一项,今补注如下:‘(四)他心智证通,能知他人之心念而无碍者。’(依丁福保‘佛学大辞典’)[出版者注]
 
二、三三摩地是:(一)空三摩地,即缘苦谛中空和非我两种行相相应的等持。空是空我所,非我空其我,故二行相,俱得名空。(二)无愿三摩地,即缘十种行相相应的等持,十相即缘苦谛中的非常与苦二相,和集谛下因、业、生、缘四相,及道谛下道、如、行、出四相。非常相与苦相,和集谛下四相,都是可厌患的,故于彼无所愿乐欣求;道谛如船筏,必应舍故,亦无愿乐。故能缘彼定,得无愿之名。(三)无相三摩地,即缘灭谛下灭、尽、妙、离四种行相相应的等持。灭谛即涅槃,涅槃远离色、声、香、味、触、男、女、生、异、灭十相,故名无相。缘彼之定,故得名无相三摩地。此上三种等持,俱通净有漏和无漏。无漏性的三种等持,又名三解脱门;能与解脱的涅槃为入门故。
 
三、四无量心,即慈、悲、喜、舍四种。第一慈无量心,即与乐作意相应,与诸有情乐之心,以无嗔为体,能对治嗔恚烦恼。由于一切有情心起爱念,随彼所求乐事,给予饶益,故名慈无量心。第二悲无量心,即除苦作意相应,拔除有情苦之心,以不害为体,能对治害烦恼。由愍念一切有情受种种苦,常怀悲心,拯救济拔,令其得脱,故名悲无量心。第三喜无量心,即欣慰作意相应,见诸有情离苦得乐,生大喜心;以喜受为体,能对治不欣慰。由于见诸有情离苦得乐,庆慰欣喜,故名喜无量心。第四舍无量心,即平等作意相应,于诸有情一视平等,无亲怨分别之心;以无贪无嗔二法为体,能对治欲界的贪嗔烦恼。由于所缘一切有情,心无爱憎,住平等舍,故名舍无量心。这四种心为什么皆名无量呢?依《俱舍论》和《大毗婆沙论》八十一卷说:(一)以无量有情为所缘故,(二)能引生无量善法故,(三)能招感无量殊胜异熟果故。具此三义,故名无量。至于只立四种无量的道理和修习方法等,广如《俱舍论定品》、《大毗婆沙论》八十一卷、《瑜伽师地论》第十二卷及四十四卷所说应知。
 
四、八解脱是:(一)内有色想观外色解脱,即于内身有色想之贪著,为令遣除,观外界不净的青瘀等色相,令贪不起,故名解脱。(二)内无色想观外色解脱,即由前观虽已除遣内色之贪,于内身无色想贪著,为令坚牢故,亦观外界不净的青瘀等色相,令贪不起,故名为解脱。(三)净解脱身作证具足住,即观净光鲜白的清净色相,令贪不起,名净解脱;观净色的人,证得此净解脱于身中,名身作证;具足圆满,得住此定,故名具足住。(四)空无边处解脱,(五)识无边处解脱,(六)无所有处解脱,(七)非想非非想处解脱。此四解脱,各能弃舍下地的贪,名为解脱。(八)灭受想定解脱身作证具足住,此即灭尽定由此定厌背受想等,住于无心,故名解脱。八解脱中,前三种以无贪善根为体,以近能对治贪故。四无色处解脱,以四无色的善定为体。第八解脱,体即灭定。此中所说的解脱,不是灭尽烦恼,证得离系名解脱,而是弃背义,背舍义名为解脱。《大毗婆沙论》八十四卷说:‘问:何故名解脱?解脱是何义?答:弃背义是解脱义。问:若弃背故名解脱者,何等解脱,弃背何心?答:初二解脱,弃背色贪心。第三解脱,弃背不净观心。四无色处解脱,各自弃背次下地心。想受灭解脱,弃背一切有所缘心。’
 
五、八胜处是:(一)内有色想观外色少,(二)内有色想观外色多。(三)内无色想观外色少,(四)内无色想观外色多,(五)内无色想观外色青,(六)内无色想观外色黄,(七)内无色想观外色赤,(八)内无色想观外色白。这八胜处是从八解脱中的前三种解脱开出来的,所以体性境地等,都同于前三解脱。故《俱舍论》说:‘初二如初解脱,次二如第二解脱,后四如第三解脱。’观外色少多等,即于外界清净妙好的胜色和不净恶陋的劣色,意解思惟,用奢摩他道起胜知,用毗婆舍那道起胜见,具此胜知胜见能制伏所缘的境,随所乐观,自在而转,惑终不起,心胜境处,故名胜处。修八解脱,唯能弃背贪心,不能制境,此八胜处,能制伏所缘之境,故更殊胜。
 
六、十遍处是:(一)地大遍一切处,(二)水大遍一切处,(三)火大遍一切处,(四)风大遍一切处,(五)青色遍一切处,(六)黄色遍一切处,(七)赤色遍一切处,(八)白色遍一切处,(九)空无边遍一切处,(十)识无边遍一切处。这十遍处中的前八种遍处,如八解脱中的第三‘净解脱身作证具足住’一样,以无贪为体,皆依第四静虑,缘可见的假四大和四显色为境。后二遍处,如其次第以空识二无边处善定为体,各缘自界的四蕴为境。此十为什么立名为遍处呢?《俱舍论》说,由修观行者起胜解作意,‘于一切处,周遍观察,无有间隙,故名遍处。’修此十遍处,比前解脱胜处更为殊胜。如《俱舍论颂疏》说:‘应知此中修观行者,从诸解脱,入诸胜处;从诸胜处,入诸遍处;以后后起,胜前前故,谓修解脱。但于所缘总取净相,未能分别青黄赤白;后四胜处,虽能分别青黄赤白,而未能作无边行相:前四遍处,谓观青等(《大毗婆沙论》八十五卷和一百四十一卷都把青黄赤白列为前四遍处)一一无边。复思青等为何所依?知依大种故,次观地等一无边。复思此所觉色,由何广大?知由名空故,次观空无边处。复思此能觉谁为所依?知依广识故,观识无边处。此所依识,无别所依故,别更不修上为遍处。’
 
 


分享到: 更多



上一篇:佛教基本知识 第四章 菩萨行果 第一节 菩萨乘的发心和誓愿
下一篇:佛教基本知识 第三章 声闻行果 第一节 行

 佛教基本知识 佛教基本知识 第一章 教理 第一节 佛法僧三宝
 佛教基本知识 第一章 教理 第二节 五位百法 佛教基本知识 第一章 教理 第三节 蕴处界三科
 佛教基本知识 第一章 教理 第四节 四谛 佛教基本知识 第一章 教理 第五节 十二有支
 佛教基本知识 第一章 教理 第六节 三法印与一实相印 佛教基本知识 第二章 人天行果 第一节 行
 佛教基本知识 第二章 人天行果 第二节 果 佛教基本知识 第三章 声闻行果 第一节 行
 佛教基本知识 第四章 菩萨行果 第一节 菩萨乘的发心和誓愿 佛教基本知识 第四章 菩萨行果 第二节 行位
 佛教基本知识 第四章 菩萨行果 第三节 修断 佛教基本知识 第四章 菩萨行果 第四节 果德

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture