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地藏菩萨本愿经讲话 第七章 菩萨为佛母说业缘
 
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第七章 菩萨为佛母说业缘

业力,是佛法中最重要的一法;故小乘佛学多谈‘业感缘起’,即大乘佛学离了业感缘起,也没有根本的佛法可谈了。因业感的说法,是著重在十二缘起。十二缘起与四谛真理,都是佛陀多所阐扬的根本教义。

诸佛与众生,升沉之间,都缘业力。但业由惑生,因惑造业,由业招苦,惑业苦三道的洄漩,遂招致地狱、鬼、畜三途的流转。然众生受苦之处,正是菩萨摄化之门,没有众生罪业深重,难调难度,见不出菩萨的坚忍沉毅,高超伟大,故普贤行愿品云:‘一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果;若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。’维摩经亦说:‘诸佛解脱,当于众生心行中求。’故在本经业缘、业感、狱名三品中,正是地藏菩萨运同体慈悲的要道,作为幽冥教主的良缘。众生,为菩萨成就佛道的增上缘,其意即在此。

第一节 堕落地狱的业缘

业为行业,有动作的意思,所谓‘构造经营,运动三业’,平常说身、语、意三业,大都以为身体造业,身即是业,或语即是业,其实造业在意,其体为思心所,所谓‘动身之思,发语之思,思之当体,三皆言业’。故知身语非即是业,运动身语的思心所,才可名之为业。又业有福业。非福业,不动业。福业,即白业,善业,上升之业。非福业即是黑业,罪业,下堕之业。不动业,则为定地之业。业之善恶,多由缘力之所牵引。缘,是诸法中互相由藉的作用,为诸善恶法生起之因。其净缘,固由于净识,其染缘,实为无明颠倒之心。故纶贯云:‘因心起业。因缘受身。身还造业以受形,形复从心而作业。升沉随业,苦乐从心,若影之随形曲申,响之随声大小,而无毫微差忒。’因心起业,此心之运动力,仍为第六意识相应之思心所,藉外缘力,引发识种之现行,现行又薰种子,辗转相生,苦乐无穷。故大经云:‘如木有火,遇缘即发。’华严云:‘心如工画师,造种种五阴,一切世间法,无不由此造。’又说:‘若心缘破戒事,即地狱身;缘无惭愧、憍慢、恚怒等,即畜生身;缘谄曲名闻,即饿鬼身;缘嫉妒诤竞,即修罗身;缘五戒,防五恶,即人身;缘十善防十恶,缘禅定防散乱,即天身;缘无常苦空,无相无愿,即二乘身;缘慈悲六度即菩萨身;缘真如实相,即佛身。’十法界众生的因缘升沉,识此可以了然。现在本品说的众生业缘,是著重在染缘的方面,故有地狱现相,因业沦落。其所说的地狱,为无间地狱,其堕落重要的业缘,举出以下几种:

一、若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱。

二、若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,当堕无间地狱。

三、若有众生侵损常住,玷污僧尼;或伽蓝内恣行淫欲;或杀或害;如是等辈,当堕无间地狱。

四、若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,当堕无间地狱。

五、若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食衣服,乃至一切不与取者,当堕无间地狱。

若遇这五种恶缘,因此犯戒造出重罪,都有打入阿鼻地狱的资格。

第二节 阿鼻地狱的名义

阿鼻地狱即无间地狱,为经中所说八大地狱中之最苦处,乃极恶之人所受的果报。涅槃经十九云:‘阿者言无,鼻者名间;间无暂乐,故名无间。’法华经序品说:‘上自阿迦尼吒天,下至阿鼻地狱。’所谓上天下地,以阿迦尼吒为色界最高之天,阿鼻为欲界最下之地狱。俱舍论说,此狱在我们居住的南赡部洲地下最底层,其他诸狱,重叠其上。平常善骂的人说:‘你要堕十九层地狱’!其实是没有十九层的,最底最重受罪的一层,就是第十八层地狱。其得名为无间,经中亦有两个意思;一是说一堕此狱,‘动经亿劫,求出无期;此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方;他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来。’于其中间,苦难磨折,无有间断。一是‘五事业感,故称无间’;什么叫做五事业感而称无间呢?

一、时无间:日夜受罪,以至劫数,无时间绝。

二、形无间:因业力所致,即一人在狱,亦见自身遍满其间,多所磨折;与多人在狱一样遍满其间,受苦无量。

三、苦无间:罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断。

四、果无间:不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。

五、命无间:若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。

地狱此云苦器,即是受苦之处,其种类繁多,岂止无间而已。经说:‘诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有十八所;次有五百,名号各别;次有千百,名字亦别。’而以无间地狱受苦为最,仅说此狱,亦足以概况其余,而使‘顽夫廉,懦夫立’了。

第三节 地狱苦况与现实地狱

地狱中受罪的苦状,是随各人所做的不共业力;而受罪也千差万别的:刀山剑树,镬汤炉炭,铜柱铁床,鹰蛇狼犬,那些都是形容狱景的可怕。单就经中所说的无间苦状,也够你举一反三了。经说:‘其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围。上火彻下,下火彻上,铁蛇铁狗,吐火驰逐。’又说:‘千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽众人;复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。’又说:‘复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈,百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,洋铜灌口,热铁缠身。’这些,便是无间罪人受苦的状态。

我们现在且撇开这些业缘所感,业感所现的地狱不谈,就来谈谈我们现实的人间,有没有地狱呢?饥寒交迫,冻死路旁的;这不等于饿鬼寒冰地狱吗?枪林弹雨,焦头烂额的;这不等于铁戟火坑地狱吗?冲锋肉搏,被斩丧身的;这不等于刀山剑树地狱吗?铁窗深锁,徒刑无期;这不等于无间地狱吗?受苦的惨情,或有大小,大致的形状,还是相仿佛的。所以我们不能因地狱的苦境为现时的五官所接触不到的,就把因果罪报之事否定了。儒者云:‘种瓜得瓜,种豆得豆。’道家云:‘天网恢恢,疏而不漏。’佛法对因果理则,更有具体透彻的说明。而这部地藏经,更是从俗谛门中,大作佛事,我们岂可以因它多谈事相而轻视之吗?从前佛在华严经中,说无厌足王,因为他国土内的人民刚强暴恶,乃示嗔怒愤恚之相,现刀山剑树,镬汤炉炭,大做佛事,使罪人就范,他们一触到地狱的苦器,即刻悟道。今日世界猖狂混乱,人心凶恶已极,而大多不信因果轮回之事,安得无厌足王再世,寓慈悲于嗔恚里,寓教育于愤怒中而折慑之调伏之,那么就可化干戈为玉帛,登众生于衽席了。

 



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