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流浪者群歌 五大菩萨 第五章 地藏菩萨
 
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第五章 地藏菩萨

地藏圣号的由来

梵语乞叉底檗沙(Ksitigarbha),译为‘地藏’。地即土地,具有七义:

一、能生义,土地能生一切生物、植物,喻菩萨能生一切善法。

二、能摄义,土地能摄一切生物,令安住自然界中,喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。

三、能载义,土地能负载一切矿、植、动物,令其安住世界之中,喻菩萨能负载一切众生,由众苦交煎的此岸,运载到清凉的彼岸。

四、能藏义,土地能含藏一切矿、植等物,喻菩萨能含藏一切妙法。

五、能持义,土地能持一切万物,令其生长,喻菩萨能总持一切妙善,使其增长。

六、能依义,土地为一切万物所依,喻菩萨能为一切众生所依。

七、坚牢不动义,土地坚实不可移动,喻菩萨的菩提妙心,坚如金刚,不可破坏。

藏者,具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中,能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏,蕴藏许多金银财宝,则能济诸贫乏,利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏,无量妙法,则能救脱无数众生,咸登觉岸。《地藏十轮经》云,安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,因此故名‘地藏’。

菩萨因何名为地藏?据《三宝感应要略录》载:

如来昔在灵鹫山时,地藏菩萨,游行诸国;教化众生,到毗富罗山下,至乔提长者家,其长者家内,被鬼夺其精气,其家五百人,并皆闷绝,不省人事,经于旬日。地藏菩萨见此情景,即作是念:‘实可苦哉,实可痛哉;世间有如是等不可说事。我今愍此众生,而作救济。’说此语已,便即腾身,往灵鹫山,白佛言:‘世尊!我儿乔提长者家五百余人,皆被恶鬼夺其精气,闷绝在地,已经数日。我见是事已,生怜悯心,生爱护心,唯愿世尊,许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人,令诸行者随意驱使,便令长者还得如故。’尔时如来,从顶上毫,放光万寻,照地藏身。与会大众各相谓曰:‘今日如来,放光照地藏身,此菩萨必成大法,教化众生。’时地藏菩萨白佛言:‘我今有一神咒,能去邪心,复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛,号烧光王。其佛灭后,于像法中,我住凡夫地。有一仙人,在俱特罗山,善行道术,我儿众生被诸鬼所恼,如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿:迂善知识,求学降伏之法。即往俱特罗山,语彼仙人,仙人似心生欢喜,于三日内,授我预知万理善恶,又将一切恶鬼,招集我所,依师法教,调代其心,令发道心。于须臾间,一切地狱受苦众生,各乘莲花,诸苦停息。尔时仙人,见我得如是神力,与我授记,而作是言:汝于无量无边世,佛与授记,名曰地藏。于五浊世中,人天地狱,常当化身,救度众生,令离灾难,今见长者,如本无异。我今往彼家特救护之。’世尊听许。菩萨往化,五百余人,一时还活。

地藏菩萨本生事迹

关于地藏菩萨本生事迹,大乘佛经里有以下几种记载:

一、过去不可思议阿僧祇劫,有佛号觉华定自在王如来,地藏菩萨那时为婆罗门女,其母悦地利不信三宝,修习邪道,死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产,广求香华,于佛塔寺,大兴供养。以至诚恭敬,摒息杂念,一心称念佛号。其母承女孝顺,为作功德,离狱生天。

二、地藏菩萨于过去无量劫中为孝女,名曰光目。其母生前喜食鱼子,犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道,请阿罗汉入定观察,果见其母在地狱中,受大苦难。光目女一心念佛,恭敬供养,以诚孝的力量,拔救母亲离地狱苦。

这两个故事,说明地藏菩萨提倡孝道,重视超度救济父母,当然更为重要的时候,是父母还健在的,为人子女要竭尽孝道,对父母除衣食供养、老病待奉外,最根本的是劝说父母,尊敬三宝,深信因果,止恶行善,俱足正见。中国人特重孝道,其慎终追远的精神,与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国,受到人们普遍的尊敬,不无道理。七月十五日的盂兰盆法会,七月三十日的地藏法会,在各地广泛流行的原因,是地藏法门与中国孝道结合。所以,明朝的紫柏、莲池、憨山、蕅益四大师和近代的弘一法师,都特别推崇地藏菩萨,其意趣所在,是将佛教的度亡与中国儒家的孝道糅合在一起,使佛教进一步与中国相适应。

三、在过去久远不可说劫前,地藏菩萨普为大长者子,彼时有佛名师子奋迅俱足万行如来。长者子见佛相好庄严,心生敬慕,问佛作何行愿,而得此相?佛答:欲得此相,为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿:我今尽未来劫,为一切苦恼众生,悉令解脱,我方成佛。

佛的相好,是功德庄严,俱足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道,说明它是果位很高的菩萨,为度众生,故于秽土,现声闻身。这个故事告诉人们,一个人相貌长得好坏,是其思想与行为如何的集中表现。今人不察,不在行为美、思想美上狠下功夫,而是采取整容、打扮的方法,结果适得其反。师子奋迅俱足万行如来答覆地藏菩萨:‘欲得此相好,当久度一切苦恼众生。’此话发人深省。

四、过去无量劫前,有佛号一切智成就如来,未出家时,为小国王,与邻国王为友,同行十善,饶益众生。一王发愿:‘早成佛道,普度群生’,此即一切智成就如来。一王发愿:‘若不先度一切众生,脱离苦恼,令其安乐,得至菩提,绝不成佛’,此即地藏菩萨是。

这个故事反映了地藏菩萨的大愿:‘众生度尽。方证菩提;地狱未空,誓不成佛。’地藏菩萨度众生的特点:哪里最艰苦,就到哪里去。在一般人的心目中,最艰苦的地方,当然就是地狱。所以地藏菩萨的工作对象,是在地狱里度极重罪的众生,那些恶买满盈的众生,只要改恶从善,至心诵地藏菩萨圣号,可以解除一切苦厄,使地狱相,隐而不现。医生治病,要注意防与治相结合,地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的,令其离狱。但工作的重点,还是放在未堕地狱的众生身上,如何令其护持善根,永远不造堕地狱的恶业。

在《十轮经》卷三,介绍有四类十一罪,能使人堕入地狱。

一、五无间罪:杀父,杀母,杀阿罗汉,出佛身血,破和合僧。

二、五无间四根本罪:杀,盗,淫,妄语。

三、谤正法。

四、疑三宝。

若人犯上述十一种罪中的任何一种,必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传,这十一种罪是堕地狱的种子和因缘,使人们认清什么是善,什么是恶,特别要认清堕地狱的极恶业,才能避恶趋善;不造此类的恶业,就不受恶报,免堕地狱。

肩负重任的地藏菩萨

根据《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨昔于忉利天宫,受释迦世尊的嘱咐,于释迦寂灭以后,未来的佛弥勒未生之前,在这个过渡时期中,娑婆世界众生由谁来负责度化?释迦佛把这一重担交给地藏菩萨,并殷勤嘱咐他,对那些尚在恶趣受大苦的众生,要特别关心,令其改邪归正,离苦得乐。至弥勒佛出世时,使娑婆世界一切众生,皆得解脱。

《十轮经》卷一说:‘地藏菩萨已于无量无数大劫,五浊恶世,无佛世界,成熟有情。’说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期,教化众生,非始于今日,无量无数大劫以来,一贯如此。

地藏菩萨每日是怎样的工作呢?在《地藏十轮经》说:‘地藏菩萨,每日清晨,入恒河沙走。从定起已,遍于十方诸佛国土,成就一切所化有情,随其所应,利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力,除刀兵劫,令诸有情,互相慈悲,除疫病劫,除饥谨劫,利益安乐,诸有情事。’

地藏菩萨有两个显著特点:

一、常居秽土。‘我今学世尊,发如是大愿,当于此秽土,得无上菩提’(见《十轮经》卷一)。地藏菩萨的伟大精神,越是浊恶世界越要去,越是恶业深重众生越要去度化。释迦佛是在秽土成佛的,地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风,可见它是释迦精神的真正继承者。释迦佛因将无佛时期,在秽土教化众生的艰钜任务,交给地藏菩萨。自然是十分放心的。

二、现出家相:在诸菩萨中,地藏与众不同的是现出家相。不像其他菩萨,基本士都是现在家相的。如观音菩萨,现白衣大士,或天人相;文殊菩萨现童子相;普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像,或画像,文殊、普贤、观音、大势至等菩萨,都是头戴天冠,身披璎珞的天人相,唯独地藏菩萨则不然。

据《地藏菩萨仪轨》,画地藏像,须作声闻形,身披袈裟,覆右肩,左手执持莲花,右手施无畏,坐莲花台上,或有幢幡,左手持莲花,右手执宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形?这是由他在秽土的工作条件决定的。秽土的众生,无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生‘尊敬三宝,深信因果’,故现出家相。《十轮经》说:出家的僧相,是秽土世界的清净幢相,可使大家见闻熏习,达到身心清净,为人们提出一条远离罪恶、解脱苦难的途径。

地藏比丘其人其事

地藏(西元六三0——七三九年),生于新罗国王族,俗姓‘金’,号‘乔觉’。生而相貌奇特,顶骨耸出特高,臂力甚大,可敌十人。为人心地慈善,颖悟异常,尝自诲曰:‘六籍寰中,三清术内,唯第一义,与方寸合。’

唐高宗永徽四年(西元六五三年),乔觉时牢二十四岁,出家剃发为僧。唐代的中国佛教,如日丽中天,吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后,即携白犬善听,航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山,见山峰状如莲花、峰峦耸秀,山川幽奇,便登高览胜,叹为稀有。遂于此山,深无人处,择一盆地,栖居岩洞,渴饮涧水,饥食白土(此土白而腻细,俗称观音士)。常被毒虫伤螫,亦端坐无念,置之泰然。地藏素愿写四大部经,遂下山,至南陵,俞荡等人写献,得以归山。

至德年初,地方绅士诸葛节率村人登山,见深无人迹处,有一和尚,坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅。存在残粒和著白土,生活异常清苦,大为惊异。询知,此乃新罗王子,远来求法。诸葛节等人,深愧未尽地主之谊,遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。

时九华山地为闵让和所有,建寺须请其施舍山地。闵公素信佛教。素怀慈念,乐善好施。每斋僧百名,必虚一位,请洞僧地藏比丘,以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院,自然十分欢喜,乐意捐助山地。闵公对地藏说:‘九子山头的土地,尽为我有,任意所须。’地藏答曰:‘一袈裟地足矣。’闵公许之。地藏遂将袈裟一展,遍覆九子山峰。闵公见状甚喜,尽将所荫之地施予地藏建大道场,并遣其子出家,法名‘道明’。后来闵公亦舍俗离尘,礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像,左道明,右闵公。

寺院建成后,各方学者云集此山,特别是新罗国的僧人,来此日多。因国内外,僧众咸集于此,生活即发生困难。地藏于山中,掘石得土,其包青白,细如面粉,供众食用。手中僧人为求法而来。虽然一些人饿得皮骨相连,被人称为‘枯槁众’。但是他们在地藏的领导下,团结、精进,一心向道,以苦为荣。后来新罗国王得知地藏在九华山开办道场,即派人运粮供养。

地藏于开元十六年(西元七二八年)七月三十日夜成道,时年九十九岁。旋即召众告别罔知攸往。但问山鸣石陨,扣钟嘶哑,跏趺而灭。其尸坐于函中三年,开将入塔,颜貌如生,举畀之动骨节,若撼金锁。乃立小浮图于南台,此即地藏生前宴坐之地。此即九华山达寺之因缘。

由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名,并称为中国佛教四大名山,是由全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身,每年七月三十日。九华山香火鼎盛,深为民众所信仰。

大愿解脱法门

中国熟知的四大菩萨,于名号上皆加一赞词,如大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨,大愿地藏菩萨。可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。

愿是十度中第八愿波罗蜜。《瑜伽师地论》说:‘由此愿故,烦恼微薄,能修精进,是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜,而为助伴。’愿是精进的动力,精进是达到愿力的志趣。

实贤大师说:尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,虽有修行,总是徒劳无益。

愿有总愿和别愿。四弘誓愿是总愿,无论发什么愿,都离不开四弘誓愿;药师佛的十二大愿,观音的六愿及十二愿,普贤的十大愿,弥勒的四十八愿。释迦的五百愿,地藏的大愿。均称‘别愿’。地藏的大愿,又称‘本愿’。本即根本,即最初发心时所立志愿,乃至成佛,与本无异,故称‘本愿’。

地藏的本愿是什么呢?昔婆罗门女于觉华定自在王佛前,立弘誓愿:‘愿我尽未来劫、应有罪苦众生,广设方便。令得解脱。’光目女于清净莲花目佛前,发誓愿言:‘若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲花目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。’地藏菩萨的大愿,可以概括为:‘众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。’

地藏菩萨由于大愿俱足,度众生速度(精进)是惊人的。如《大方广十轮经》说:地藏菩萨以不可思议功德成就众生,于过去无量恒河沙诸佛所,久发大悲坚固誓愿,皆悉成就一切众生,庄严势力,犹如雷震。于一食顷而能成就无量亿等那由他人,俱足善根。

《地藏十轮经》亦说:‘此善男子,俱足成就无量无数不可思议殊胜功德,常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数兢伽沙等佛世尊所,为欲成就利益安乐诸有情故,发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固难坏,勇猛精进,无量誓愿增上势力,于一日夜,或一食顷,能使无量百千俱胝那庾他数诸有情类,皆得解脱种种忧苦,及令一切为法所求意愿满足。’

地藏菩萨的大愿,令一切众生皆成佛道,然后才成佛,然众生无尽,地狱也难以度尽,这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨发大愿,广设方便,宁可自己不成佛道,而专心普度众生,尽令解脱的伟大精神,可以说是真正作到先人后已,是值得我们崇敬和学习的!

地藏菩萨的功德

由于地藏菩萨悲愿特重,所以他的功德不可思议。

《十轮经》卷一说:‘诸大菩萨所,于万劫中,至心皈依,称名念诵,礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷,至心皈依,称名念诵,礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,悉得满足……如如意宝,亦如伏藏。’

经上又说:‘若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨,称其名号,礼拜供养,求己所愿,如求健康,求财富,求断烦恼等,于一百劫中,求诸大菩萨,还不如有人,于一顿饭间,至心皈依地藏菩萨,称名念诵菩萨名号,虔诚敬礼地藏菩萨的功德大,若有所求,皆得圆满达到愿望。’释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说:‘闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。’(见《本愿经》上)超越三十劫罪,生天不堕恶道,不受女身,受身尊贵端严,鬼神护卫。若人‘临命终时,得闻地藏菩萨名一声,历耳根者,是诸众生永不历三恶道苦。’(见《本愿经》下)

地藏菩萨为什么能具有不可思议功德?

《占察经》说:‘地藏菩萨发心以来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但因本愿自在力故,权巧现化影应十方。’萨婆若,即一切智,佛的智慧。萨婆若海,形容佛的大觉悟大智慧,如海洋一样深广。此说地藏菩萨于无量无边劫修行,早已达到了佛的智慧海,功德圆满俱足,早已成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生,故隐其真实功德,以本愿力,自在神通,到处现身说法,普度众生。

《楞伽经》也说:‘有大悲菩萨,永不成佛。’是说菩萨以大悲愿力,发愿度一切众生,虽然功德智慧与佛齐等,而不现佛身,始终菩萨身,于十方世界,度脱众生。

一实境界

《占察经》坚净信菩萨问地藏菩萨,云何开示求大乘者?地藏菩萨答说:‘应依止一实境界,以修信解。’地藏菩萨对一实境界的开示,有以下三方面:

一、生佛无别,同一真如。众生心体,从本以来不生不灭。自性清净,无障无碍,犹如虚空。离分别故,平等普遍,无所不至。圆满十方,究竟一相,无二不别。不变不异,无增无灭。以一切众生心,一切诸佛心智同一真如故。这里可以清楚看出,地藏菩萨的一实境界,即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的‘真知缘起’。

二、妄心无体,妄境不实。地藏菩萨看来,天下本无事,只因众生无明痴暗,熏习因缘,现妄境界,令生念著。所谓此心不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所。而实无有觉知之相,以此妄心,毕竟无体。苦无知觉能分别者,则无十方三世,一切境界,差别之相。以一切法,皆不自有,但依妄心,分别故有。

三、心境互依,似有实无。一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心,与诸妄境,相依而有。所谓心生故,则种种法生,法生故,则种种心生。诸法从心所起,与心相应,和合而有,共生共灭,同无有住。一切境界,随心所缘,念念相续,生灭不停。一切诸法,这一互相依赖的生灭相,但有名字,实不可得。如镜中相,无去无来,本性空寂。

一心二相

地藏菩萨依一实相境界为体,认为心有二相。

一者心内相:有真心和妄心的区分。

一、真心:如如不动,清净圆满,无障无碍,微密难见,遍一切处,常恒不坏,是一切法建立和生长的依据。这个真心,湛然圆满,无分别相,亦名‘自性清净心’。俱足无量无边不可思议,无漏功德,清净之业,亦名‘如来藏’。遍一切处,圆满不动,亦名‘诸佛法身’。

二、妄心:起念分别,觉知缘虑,忆想等事,为因为体。虽复相续,能生一切种种境界,然内虚伪,无有真实。

二者心外相:如梦所见种种境界,为果为因,皆依无明妄识,心俱痴暗,因缘熏习力故,现妄境界;依妄境界薰习力故,起妄相应心,计我我所,造集诸业,受生死苦,说名众生。

修学二种观道

第一修唯心识观:于一切时,一切处,随身口意,所有作业悉当观察,知唯是心,乃至一切境界,随心所有缘念。令心自知知己内心,自在念想,非一切境界有念有分别也。若使离心,则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,是名修学唯心识观。修学唯心识观的步骤有以下三点:

一、修色寂三昧:守记内心,则知贪嗔痴想,邪见想。知善,知不善,知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时,随心所缘,念念观知,唯心生灭。譬如水流、阳焰,无暂时住,从是当得色寂三昧。

二、修奢摩他观:得色昧三昧已,进一步当修奢靡他观,思维内心,不可见相,圆满不动,无去无来。本性不生不灭,离分别故。

三、修毗婆舍那观:想见内外色,随心生灭。乃至见佛色身,也随心生灭。如幻如化,如水中月,如镜中相。非心非离心,非来非不来,非去非不去,非生非不生,非作非不作。离一切执,去一切见。

地藏菩萨认为,能如是修习唯心识观,名为最上智慧之门。能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心。

第二修真如实观:修此观者,当知心性,无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别妄想。渐渐能过空处、识处、无所有处、非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得此三昧时,受、想、行、识,粗分别相,不现在前,辗转得入心寂三昧。

上述二种观道的修学,利根者已知一切境界,唯心所作,虚诳不实,犹如梦幻。荫盖轻微,散乱心少,当修真如实观。钝根不知一切境界.悉是唯心,染著情深,盖障数起,心难调伏,应令先修唯心识观。

至于那些善根微薄的人,诸恶烦恼,不得调伏。畏堕恶道,畏不常值佛、菩萨,不得听闻正法。可于一切时、一切处,常勤念地藏菩萨名号。若得一心,善根增长,其意猛利,当观音菩萨法身及诸佛法身,与己身体性平等,无二差别。常乐我净,功德圆满。此人舍身,不堕恶道,八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方,净佛国土。

因果报应

地藏菩萨根据秽土众生恶习很深,多造恶业的特点,在《地藏菩萨本愿经》里,著重宣传因果报应说,并从业感差别角度,列举了二十三种因果报应,说明如是因必感如是果、自作自受、业感缘起的道理。在谈由因感果的问题上,说得这样具体和入理,在别的经文里,倘不多见。地藏菩萨的用意,是将因果关系说清楚,使人们都能对自己的思想和言行负责,由少造恶业,到不造恶业,这对个人和社会来说,都有著积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容,请看《地藏菩萨本愿功德经.观众生业缘品第三》。

地藏菩萨说因果报应,很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容,包括个人、家庭、社会许多道德范畴。如果我们仔细玩味,认真寻求,必能从中记取很大的教益。所以说,佛教的因果报应真理,是有益于社会人心的,这就是‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教’的道理。

 



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