真性空品第六
「尔时舍利弗而白佛言。尊者。修菩萨道。无有名相。三戒无仪。云何摄受为众生说。愿佛慈悲为我宣说。佛言。善男子。汝今谛听。为汝宣说。善男子。善不善法。从心化生。一切境界。意言分别。制心一处。众缘断灭。何以故。善男子。一本不起。三用无施。住于如理。六道门杜。四缘如顺。三戒具足。」
尔时舍利弗白佛言，尊者！既然修菩萨道，不取着于名相。那么三戒无仪，因为三戒有仪，便是名相。三戒者，摄律仪戒，即誓断诸恶；摄善法戒，即是修诸善；摄众生戒，即誓度一切众生。
若三戒无仪，云何摄受三戒，为众生说呢？愿佛慈悲，为我宣说。
佛言，善不善法，从心化生。摄律仪戒，是断一切不善法；摄善法戒，是修一切善法。然而善法与不善法，都是唯心所造。所以一切善不善境界，及一切身语意业。意言分别者，是身语意三业略说也。一切境界，及身语意三业分别，只要制心一处，令不虚妄起心动念，便可众缘断灭了。而制心一处，便是不取于相，如如不动也。
何以故？一本不起，三用无施。
一本不起者，制心一处，不妄动乱也。三用无施者，则身口意三业不妄造作。于是如理而住，不妄施为，则六道之门杜绝，四缘如顺，而三戒具足。三戒自然具足，便勿须取三戒之仪式也。
四缘如顺者，四缘如如无违也。下文自有解释。
「舍利弗言。云何四缘如顺三戒具足。佛言。四缘者。一谓作择灭力取缘摄律仪戒。二谓本利净根力所集起缘摄善法戒。三谓本慧大悲力缘摄众生戒。四谓一觉通智力缘顺于如住。是谓四缘。善男子。如是四大缘力。不住事相。不无功用。离于一处。则不可求。善男子。如是一事通摄六行。是佛菩提萨婆若海。」
舍利弗请问何为四缘如顺，三戒具足？四缘者，一、作择灭力取缘，二、本利净根力所集起缘，三、本慧大悲力缘，四、一觉通智力缘。
择灭即涅槃也。以拣择力之选取缘，得灭诸烦恼，是摄律仪戒。以本利清净之五根、五力所集起缘，成摄诸善法戒。因为清净根、力所集起之缘，成就一切功德故。五根者，信根、进根、念根、定根、慧根。五力者，信力、进力、念力、定力、慧力。如是十法，能成就一切诸善法。
本慧大悲力缘者，具智慧方能起大悲度众生。故能成摄众生戒。
一觉通智力缘，得无上一觉地，则具神通智慧力缘。故能如如不动而住。如住者，妙湛总持不动尊也。
善男子！如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处，则不可求。
如是四大缘力，不取分别事相，如如不动。虽然如如不动，却不无度众生之功用。如是四大缘力，从制心一处中求。若离于制心一处，则不可求矣。云何制心一处？六根不贪着六尘，便可制心一处。
善男子！如是一觉地事，便通摄信、住、行、向、地、等觉六行。是佛无上菩提，是佛萨婆若海。萨婆若者，译为一切种智，佛智也。
「舍利弗言。不住事相不无功用。是法真空常乐我净。超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力观。是观觉中。应具三十七道品法。佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八正道等。多名一义。不一不异。以名数故。但名但字。法不可得。不得之法一义无文。无文相义。真实空性。空性之义如实如如。如如之理具一切法。」
舍利弗言，不住于事相，却又不无度生之功用。是法真空不住于相。不住有相，则不住于事相。亦复不住空相，故不无度生之功用。常乐我净是涅槃四德，如是四德，超于人我法我，大般涅槃。「般」者入也，大般涅槃，即入大涅槃也。
其心不系，是大力观，是观觉中，应具三十七道品法。
其心无系者，心无所住也。是大力观者，是直观心性也。于此观觉悟之中，应具足三十七道品法。三十七助道品法，修之可至无上道。是无上佛道，因地法行也。
佛言如是！是观觉中，当具足三十七道品法。因为三十七道品法，虽有多名，而实一义。一义者，唯一佛乘也。
何以故？三十七道品虽有多名，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等。虽有多名，而实一义。三十七法，与一实义，不一不异。不一者，一义而有多名也。不异者，多名皆归一义也。不一者，但有名字分别耳。不异者，名字无性，无性则不可分别，故法不可得。
不可得法，一义所谓空义。诸法空义，无文无字。无名字文相义者，乃真实空性也。
空性之义，如实如如。
如如者，不二不异，空寂无碍，理无分别。空如之法，不生不灭，不来不去。故曰空性之义，如实如如。诸法名字，虽有差别，然名字性空，空原无碍，故曰如实如如。
如如之理，具一切法。
此一实义者，一即一切，一切即一也。一切法性空无碍。一性空则不碍多，多性空则不碍一。如是一不碍一，一不碍多，多不碍一，多不碍多。于是法界缘起，圆融无碍。故如如之理，具一切法。
「善男子。住如理者。过三苦海。」
《心经》云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。空理如如无碍，故过三苦海。三苦者，苦苦、坏苦、行苦也。
「舍利弗言。一切万法。皆悉言文。言文之相。即非为义。如实之义。不可言议。今者如来云何说法。佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说不可说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是妄语。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相。中间不中。不中之法离于三相。不见处所。如如如说。如无无有。无有于无。如无有无。有无于有。如有无不在。说不在说故。不在于如。如不有如。不无如说。」
舍利弗言，一切万法，皆是言语文字相。如佛所说，言语文字相皆非实义。如实的道理，是离言语文字相的，是不可言说的。但是佛现今，为何以言语文字相说法？难道佛所说者，亦无实义吗？
佛言，我之所以说法者，是因为汝等众生，迷于有「生」故说。本来一切法无生，一切法本来涅槃。而汝等众生迷惑，于无生中执着有生死。为令汝等觉悟一切法本无生故，所以我为汝等说法。无生法本是不可说的，我以言语文字相之方便，说不可说法，是故说之。
其实我所说者，是义语非文。汝等众生所说者，是文语非义。是义语非文者，是有言有实，而非假名相也。是文语非义者，谓仅是假名相，而无实义也。
众生所说有言无实语者，皆悉空无。无有实义，徒托空言也。这种空无之言，是言不及义的。言不及义者，皆是虚妄之语。
佛所说则不同，佛所说有言有实，是如义之语。如义语者，言不异义，言即是义也。
如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中间不中。
不异于义语者，能实其空与不空。换句话说，如义之语，说空亦是实义，说不空亦是实义，故曰实空不空。空实不实者，凡夫执一切法实与不实，皆无实义。所以如义语者，空凡情所执实与不实。如义语者，离实不实二边相，复不住于中。中间不中者，不住于中也。此明如义语者，心无所住也，无遍计执也，不取著名相也。
不中之法，离于三相。
不中之法者，无住之法也。无住之法，离于生住灭三相。离三相者，离于有为也。既然无住，故不见有处所。不见处所者，不见心外有法，不见有所依，于是不异于「如如」而说法。如「如如」说者，谓如义语者，不异「如如」法而说也。
如无无有，无有于无，如无有无，有无于有。
如如之法，一切不住。不住于无，亦不住于有。如无无有者，谓如如之法，不住「无有」也。因为「无有」者，还同于无。
如无有无者，谓如如之法，亦不住「有无」。因为「有无」者，还同于有。
如有无不在者，谓如如之法，有与无皆不在(住)也。我今说法，如「如如」而说，故虽有言说，而不在(住)于言说。以不在(住)言说故，所以亦不在(住)于如。
如不有如者，如不是有也。如不是有，亦不是无。以不是无故，所以如如而说。
如如之法，不住有亦不住无。不住有故，说而无说。不住无故，无说而说。说而无说者，言以显实也。无说而说者，实借言显也。如是说法，是为义语非文。
「舍利弗言。一切众生。从一阐提。阐提之心。住何等位。得至如来如来实相。佛言。从阐提心。乃至如来如来实相。住五等位。一者信位。信此身中。真如种子为妄所翳。舍离妄心。净心清白。知诸境界意言分别。二者思位。思者。观诸境界。唯是意言。意言分别随意显现。所见境界非我本识。知此本识非法非义非所取非能取。三者修位。修者。常起能起。起修同时。先以智导。排诸障难。出离盖缠。四者行位。行者。离诸行地。心无取舍。极净根利。不动心如。决定实性。大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虚心不证。心无边际。不见处所。是至如来。善男子。五位一觉从本利入。若化众生从其本处。」
舍利弗言，一切众生，从断信断善根之一阐提。以其断信断善根之阐提心，住何等位，得至如来果位，乃至如来实相法？如来实相者，阿耨多罗三藐三菩提也。
佛言从阐提心，至如来果，乃至如来实相法，应住五等位。以下便分别解说。
一者信位。信为道元功德母，故第一即是起信。阐提者即是断信，今令起信，是翻阐提向佛道也。
信真如种子者，乃起大乘信。真如种子者，菩提空性也。即此空性，以熏习故，方能增长成一切种。
此真如种子，被妄想烦恼所翳蔽，是为在缠如来藏。如果能弃舍妄心断诸烦恼，便令如来藏智圆显，于是心净清白。以智藏显现故，便能知诸境界，一切意言分别，皆唯识所现，而无实体了。
二者思位。思者知心外无诸境界，诸意识境界，只是言语文字假相，而无实体。随意言之分别，如幻显现。所见之境界，皆是妄见，皆是假相，故曰非我本识。应知本识，性本空寂，无有可得。所以非法非义，非有所取，非有能取。皆是妄心取幻境，妄见有境界及言语文字相。《般若经》云，世人分别诸法，唯是分别言语文字相。因为法性空寂，不可分别故。
三者修位。修者起修也。发起无上菩提心，修菩提道。发无上菩提心者，发阿耨多罗三藐三菩提心。修菩提道者，修六度万行也。如是常起能起无上菩提之心，发心与修行同时。先以正智慧为前导，排除诸障难。所谓慧解立行，慧启于始，行满其终。故曰慧为前导。障难有二，一、烦恼障，二、所知障。出离盖缠，盖缠总说皆是烦恼，分别说为五盖十缠。五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。十缠者，无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋忿、覆。
四者行位。行者，离诸行地，心无取舍。谓心无住着，以无住心，契无相法，是谓行位。故曰离诸行地，心无取舍。如是行位，是无功用道。如是而行，则极净根利，其心如如不动。以如实空心，契如实空法，决定于真实性。这便是大般涅槃的境界，大般涅槃的境界，便是唯性空大。大者横遍竖穷，唯性空大者，唯毕竟空性也。于六大中││地水火风空识，唯是性空大也。
五者舍位。舍者不住性空。以正智流出变易功用，而成就诸功德。以平等心，起大悲行，平等如如之相，广兴教化，普度一切。即此如如相亦复不住。
三藐三菩提，虚心不证。
三藐三菩提者，正等觉也。何为菩提？所谓了达于空性，是名为菩提。所以三藐三菩提者，空性也。既是空性，故不可证，唯有以空心契合。故曰虚心不证。
心无边际，不见处所，是至如来。
心空无迹，故莫得其边际。一切外境，皆悉空无，无所依处，故不见处所。度尽一切众生，不取众生相。诸佛如来不思议，普化世间无所依。此是至如来位。
于此五位中，信位乃是十信位菩萨，信中道也。思位乃是住、行、向，三贤位菩萨，思惟中道也。修位乃初地以至七地菩萨，少分行中道，故名修位。行位乃八地以上菩萨，于无相海任运而转。舍位乃究竟至如来位。
《十地论》说，初地至六地，名为少行。以其于一行中，修一切行，所行不广，故谓少行。第七地名大行，因为第七地虽然亦如前六地，但能以即空方便智，发起三有中之殊胜行，故立大行名。若对八地以上，均名修位。八地以上，名为广行，于一切行中，修一切行。以空心游无相海，任运而转，故立行位。
善男子！五位一觉，从本利入。若化众生，从其本处。
如是五位，皆归一觉地。皆归实相也，中道也。从自觉本利而入。故如是五位，皆须由发阿耨多罗三藐三菩提心而入。发无上菩提心，远离二乘见，即菩萨本利处也。所以菩萨若欲度化一切众生，应从发阿耨多罗三藐三菩提心，本处作起。心无所住，不取于相。
「舍利弗言。云何从其本处。佛言。本来无本。处于无处。空际入实。发菩提心。而满成圣道。何以故。善男子。如手执彼空。不得非不得。」
舍利弗问言，云何从其本处呢？何为本处呢？
佛言，所谓本者，无本也。处者，即无处也。如是者，毕竟空也。这样毕竟空，横遍竖穷，无边无际无量，便入实际。毕竟空中建立一切法，因而发菩提心。发菩提心者，发空心也。发空心者，发无所住心，不取相心，平等心，清净心，无量广大心也。于是便可普度众生，终成佛道了。
何以故？善男子！好象以手执捉虚空，非是得，亦非是不得。非是得者，诸法性空也。非不得者，性空随缘成诸法也。
所以本处者，毕竟空也，发阿耨多罗三藐三菩提心也。
「舍利弗言。如尊所说。在事之先。取以本利。是念寂灭。寂灭是如。总持诸德。该罗万法。圆融不二。不可思议。当知是法。即是摩诃般若波罗蜜。是大神呪。是大明呪。是无上咒。是无等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。烧灭诸结。平等平等。等觉三地。妙觉三身。于九识中晈然明净。无有诸影。」
舍利弗言，如佛所说，五位一觉，从本利入。故知在入五位事之先，须先取以本利。而本利是念寂灭。念寂灭者，一念不生也。
念既寂灭，寂灭则无分别。无分别则不二不异，故寂灭是如。寂灭如如，便无虚妄，故能持真不失，持妄不生，而总持诸德。于是该罗万法，该罗万法者，法界缘起也。毕竟空建法界缘起，法界缘起皆毕竟空。是以空与缘起圆融不二，不可思议。空与缘起，皆离四句，故不可思议。因为性空方能随缘而成诸法，诸法随缘而成，故是性空。所以法离四句。一、离空，以空即缘故。二、离缘，以缘即空故。三、离亦空亦缘，以空即缘，故离亦空；以缘即空，故离亦缘。四、离非空非缘，以缘即空，故离非空；以空即缘，故离非缘。如是之法，不可思议。
舍利弗赞叹说，当知是法，即是摩诃般若波罗蜜。因为摩诃般若波罗蜜，即离四句，不可思议也。若能一念不生，则般若生。
此摩诃般若波罗蜜不可测，故曰大神咒。无暗不破，无惑不除，故曰大明咒。竖穷三际而无高盖，故曰无上咒。横遍十方而无俦似，故曰无等等咒。
佛言如是如是！此法在因地，便名摩诃般若波罗蜜。若在果位，便名萨婆若。
此法是真如法性，而真如即是性空。如此性空，方是智慧火，如是智火，能烧灭一切结使烦恼，知一切法平等平等。平等平等者，一切法无性也。
等觉三地，妙觉三身。
大乘阶位中，第五十一位之菩萨，称曰等觉。是菩萨因地之极位，又名一生补处菩萨。别教菩萨断十一品无明，圆教菩萨断四十一品无明，称等觉菩萨。如是菩萨入金刚喻定，一念打破无始无明，即成妙觉。
「等觉三地」，元晓大师引经云，一者百劫位，二者千劫位，三者万劫位。如《本业经》云：「佛子！摩尼璎珞字者，等觉性中一人，其名金刚慧菩萨。住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修千三昧已，入金刚三昧，同一切法性，二谛一谛一合相。复住寿千劫，学佛威仪，乃至入佛行处，坐佛道场，超度三魔。复住寿万劫，化现成佛，乃至现同古昔诸佛，常行中道，大乐无为，而生灭为异故。」是谓等觉三地。
于九识中，皎然明净。第九庵摩罗识，即真如也，自性清净心也。皎然明净，无有诸影者，自性清净无有虚妄也。
「善男子。是法非因非缘。智自用故。非动非静。用性空故。义非有无。空相空故。善男子。若化众生。令彼众生观入是义。入是义者是见如来。」
是法非因非缘，智自用故。
一切法皆因缘生，何故谓是法非因非缘呢？因为因缘所生法，无性皆空。以性空故，所以说非因非缘。由于此空智自体之用，而现诸法故。
非动非静，用性空故。
因为缘起用性是空，如是空性，无动无静。
义非有无，空相空故。
以「有」空，故非有。以「空」亦空，故非无。故曰义非有无。
善男子！若欲度化众生，令彼众生观入是毕竟空义。入是义者，便是见佛法身也。
「舍利弗言。如来义观不住诸流。应离四禅而超有顶。佛言。如是。何以故。一切法名数。四禅亦如是。若见如来者。如来心自在。常在灭尽处。不出亦不入。内外平等故。善男子。如彼诸禅观。皆为想空定。是如非复彼。何以故。以如观如。实不见观。如相诸相。相已寂灭。寂灭即如义。如彼想禅定。是动非是禅。何以故。禅性离诸动。非染非所染。非法非影。离诸分别。本利义故。善男子。如是观定。乃名为禅。」
舍利弗赞叹言，如来所说义观，已超出三界，不住诸流。有四流，一、见流，三界之见惑。二、欲流，除去三界见惑及三界之无明惑，其余欲界之惑。三、有流，上二界一切惑，除去见流及无明流，其余上二界一切惑。四、无明流，三界之无明。此四法漂流众生不出生死，故名曰流。如此诸流，不出三界，而如来义观，超出三界，故不住诸流。
应离四禅，而超有顶。
四禅与有顶，均为色界天。四禅有九天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。而无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天，乃三果圣人所居，又曰五不还天。
而超有顶，有顶者有顶之天，即色究竟天。因居有形世界之顶，故曰有顶。
佛言如是！何以故？一切法名数，四禅亦如是。
佛言一切法皆是名数，名数者，名相也。有二种数，一、数量数，如一多等数。二、色心有为数，如阴界入等。四禅亦如是者，四禅亦有为法摄也。
若见如来者，如来者无来无去，是佛法身。法身无碍，故如来心自在。常在灭尽处，灭一切相也，与灭受想定不同。以灭一切相，毕竟空故，所以不出不入，内外平等。内外平等者，出定入定，皆一如也。
善男子下，反释诸禅取相者，与是空如之法不同。譬如彼诸禅观，皆为想空定。想空定者，取空相之定也。是如非复彼，此空如之法，与想空定不同也。
何以故？以如观如，实不见观。如相诸相，相已寂灭。寂灭即如义。
如者不二也，以不二观不二，则无分能观与所观。实不见观者，实无能见能观也。不二相之诸相，其相亦皆寂灭，是无所观也。无能无所，一切相皆寂灭，而此寂灭，便是如如义也。
往往闻参禅者曰，我已开悟。睹斯经文，方知凡所有悟，皆是出入也，内外也，取相也，有为也。本来无一物，不知汝所悟何事？
如彼想禅定。诃斥想空禅定之非。想空禅定者，是动非是禅，直斥其非也。动者，有生住灭相，是法不空也。
何以故？禅性离诸生住灭相，非是有为非是无为。云何非有为？不住生死故。云何非无为？不住涅槃故。一切不住，便是大禅定。禅性离诸动，非能染，非所染。非法非非法，亦非法影也。因为禅性离诸分别，乃本觉利故。若如是起观修定，方名为禅也。
「舍利弗言。不可思议。如来常以如实而化众生如是实义。多文广义。利根众生乃可修之。钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛。佛言。令彼钝根受持一四句偈。即入实谛。一切佛法。摄在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿为说之。于是尊者。而说偈言
因缘所生义 是义灭非生 灭诸生灭义 是义生非灭
尔时大众。闻说是偈。佥大欢喜。皆得灭生灭。生般若性空智海。」
舍利弗言，诚不可思议也！如来常以如实而化众生。如实者，二谛也，如来常以二谛说法度化众生。真谛者，不生不灭，实也。俗谛者，不二不异，如也。
如是二谛实义，多文广义，文繁而义理深广也。利根的众生，方可闻熏修习。钝根的众生，难以留意修习。佛有何方便，令钝根人，亦能入是谛理呢？
佛言今有一四句偈，少文而广义。能令钝根人不耐广寻经义者，而入谛理。于是佛说偈言：
「因缘所生义，是义灭非生，灭诸生灭义，是义生非灭。」
因缘所生法，其道理是空寂的。既是空寂，所以因缘所生义，即是无生义。故曰是义灭非生，此言缘起即性空也。
如是因缘所生的道理，灭一切生灭相。灭生相则非有为，灭灭相则非无为。是义生非灭，如是一切寂灭的道理，是一切法实性，非是断灭也。亦可谓性空即缘起也。
尔时大众闻说此偈，皆大欢喜。皆灭生灭，灭生灭者，皆得无生法忍也。生于般若性空智海，因为一念不生般若生，故生于般若性空智海。
