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中论讲记 卷三 观有无品 第十五
 
[中论讲记·智谕法师] [点击:2225]   [手机版]
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观有无品第十五
 
 
下面卷三,(观有无品)第十五。
 
外人就问了,说:你说一切法性空,不对!法各有自性,怎么能说性空?经上明明说过地水火风,地性坚、水性湿、火性暖、风性动。坚、湿、暖、动,各有自性,这个性从因缘和合出的。你说没有自性,性空,不对!
 
大家说,外人这一问,错在什么地方?有谁知道?地水火风坚湿暖动,各有自性,错在什么地方?他不知道,地水火风叫四大,经上有一句话「四大皆空」,性空。
 
那么坚湿暖动怎么解释呢?地性坚、水性湿、火性暖、风性动怎么解释?相假。大家看见的坚硬性是假相,水的湿性也是假相,火的暖性也是假相,风的动性也是假相。假相,我们称为妙有。
 
外人犯一个过错,是什么过错?他把假相当作实有,唯识宗说为遍计执。
 
 
一切法相皆是假相,譬如说大家坐的那个课桌,课桌是木头做的,它没有,性空。如果性不空,没有木头还有课桌,所以性空。木头现的相是假相。假相就是性空,性空就是假相。大家想一想,这和那个色即空,空即色是不是一样?
 
所以外人说:「地水火风有坚湿暖动性,你说性空,不对!」
 
龙树菩萨就破他了:
 
「众缘中有性  是事则不然
 
性从众缘出  即名为作法」
 
前半偈,我们可以把它分成两方面讲,性是定性,不动的;众缘和合,那是有生有灭的。众缘要是有性,不对!要是有性,就是作法。作是「生」的意思,有生就有灭,作法是生灭法。
 
我们可以会到,既然是从众缘出,它就没有自性。所以经上说「一切法以无性为性」,没有自性,怎么会有出入?这个说法从性空边说,大家要了解。性从众缘出,即名为作法。作法是生灭法,生灭法是假相,从假相边说。
 
所以他说「众缘中有性,是事则不然」,不可能的!「性从众缘出」,性假如从众缘出,不可能的!假如说它从众缘出,无自性,无自性你怎么说性从众缘出呢?「即名为作法」,作法就是假相。
 
我测验测验大家,色即空,空即色,它的性是什么?谁知道?色即空,色法是性空;空即色,空的性也空。色即空,空是假相;空即色,色还是假相。我们说性空,从第一义谛方面说;说相假,从世俗谛方面说。所以「众缘中有性,是事则不然。」不对的!
 
性从众缘出,即名为生灭法。大家深深体会,生灭法对不对?体会圆融,不可偏一边。生灭法不对,那不生不灭法对了?也不对。不生不灭法就是生灭法,如果生灭法以外另有不生不灭法,那个不生不灭是断边;如果不生不灭法以外另有生灭法,生灭法是常边。生灭法是有为法,不生不灭法是无为法。无为即有为,有为即无为。如果无为在有为以外另有无为,那是断灭;如果有为在无为以外另有有为,那个有为是常边。堕于断、常,不契中道。
 
「性若是作者  云何有此义
 
性名为无作  不待异法成」
 
「性若是作者,云何有此义?」性是不改为性,什么东西不改呢?空不改。无自性就性空,空无生无灭。既然性空,所以性不是作法,所以他说「性名为无作,不待异法成」。一切法以无性为性,异法是定性有,所以不待异法成。
 
大家深深体会,一个性空,一个相假,所以一切法不外有为、无为嘛!佛在经上说过,法有两种,有为与无为,大家深深体会。《中论》如果你把握住性空、相假,二十七品都通达;如果稍有迷惑,就不知道了。
 
打铃了,我们好休息了。
 
大家记住!把握住性空、相假,你就知道真空妙有了,你就知道佛的三身三德,知道一切法。一切法是什么呢?有为,就是异法;一法是什么呢?无为。所以华严讲,一即一切,一切即一。一即一切,性空就是相假;一切即一,相假就是性空。
 
大家看《中论》,︿观有无品﹀。
 
龙树菩萨讲:诸法因缘生,无自性。外人就问了:法没有自性,应该有他性?所以这一偈,龙树菩萨就答了:
 
「法若无自性  云何有他性
 
自性于他性  亦名为他性」
 
「法若无自性,云何有他性?自性于他性,亦名为他性。」自性对他性来说,也是他性啊!我们改变一个方式比较清楚,他性对自性来说,自性也叫他性。所以无自性,就没有他性。这一颂比较容易了解。
 
外人又问了:你这么说没有自性,也没有他性,可是有法吧?你不能说法空啊!
 
这一偈龙树菩萨就答:
 
「离自性他性  何得更有法
 
若有自他性  诸法则得成」
 
有自性,才有法啊!没有自性,怎么有法?那么他性也是自性。既然没有自性,是无其法,所以说三论宗讲法性空。
 
诸法,一切法以无性为性。什么是空?有谁知道?空就是随缘假。假使有人问你什么是假?假就是无性空。空就是随缘假,那个假称为妙有;假就是无性空,那个空称为真空。所以没有自性、他性,法性是空的。这是龙树菩萨的意思。
 
「诸法则得成」。既然法性空,诸法怎么成呢?随缘假就成了嘛!所以唯识宗讲随缘假,他说是依他起;法性空,他说圆成实。空怎么是圆成实呢?空法才能随缘,因为随缘之故,才能成就一切法性相,所以称为圆成实。若人见真空,名之为见性;若人见一切法实有,名之为遍计执。
 
外人接着又问,这个法按照你的意思不是有,那是无吧?这个意思就是问,有可以空,无可是不空吧?所以你说一切法空,不对!法不是有,就是无。
 
到这儿我们知道,外人执着有自性、他性,又执着有和无。
 
龙树菩萨回答:
 
「有若不成者  无云何可成
 
因有有法故  有坏名为无」
 
什么是无?「有」坏了,叫做无。有不成立,那么无也不成立,离有无二边。离有无二边,方契中道。
 
下面龙树菩萨就举经为例了:
 
「若人见有无  见自性他性
 
如是则不见  佛法真实义」
 
什么是佛法真实义呢?一切法随缘而起,法既然随缘起,所现之相都是假的。相既然是假的,所以有而非有,非有而有。实相无相,无不相。相既然都是假的,所以法性皆是空的。什么是空的?空就是随缘有。什么是有呢?有就是法性空。如果人家问你,空以何为意义?你回答,随缘有。他再问你:有以何为意义?你回答,法性空。他如果落入那一边,都是遍计执。
 
人家问你:「你说法性空,那为什么有一切佛法呢?」因为法性空,就是随缘有嘛!你如果落入有边,是常边。所以有的意义,就是法性空。
 
所以它说:「若人见有无,见自性他性。如是则不见,佛法真实义。」真实义是什么?实相。实相无相,就是法性空;实相无不相,就是随缘有。
 
以下龙树菩萨引经为证,他引的是《阿含经》。所以说我们看《阿含经》,有很多大乘法在里头,不能说《阿含》是小乘。
 
「佛能灭有无  如化迦旃延
 
经中之所说  离有亦离无」
 
《杂阿含》卷十,有这部经。不过《中论》的注疏,他讲的那个迦旃延和《阿含经》讲的不同,他讲删陀迦旃延,《杂阿含》卷十讲摩诃迦旃延。这可能是一个人,我们不敢决定说。《杂阿含》卷十二又有说,陀迦旃延,尊者陀迦旃延。那个「」,读「ㄕㄢ」,是一个「足」字边,一个解散的「散」字。可能这三个人,是一个人的名字,翻译的不同,我们不敢决定说。
 
车匿在《化迦旃延经》讲「阐陀」,阐陀就是车匿,车匿就是阐陀。车匿叫恶口比丘,好骂人,是六群比丘之一。当初佛在世的时候,告诉阿难说,「车匿」我灭度以后,以梵天法治之。梵天法就是都不理他,精神封锁。假使他的心软伏了,想求法了,你和他讲《化迦旃延经》,他就可得果位了。
 
车匿想得法,请问别的上座比丘,都告诉他无常、无我、涅槃寂静三法印。车匿说:「我不喜听!要是说一切法无我,一切行无常,那怎么有我呢?明明有我嘛!我不相信。」
 
以后他想,请问阿难吧!阿难是佛的侍者,他可能知道。所以他去问阿难,阿难和他说:我今天很高兴,你能向我问法。一切法无常、无我、涅槃寂静,凡夫不懂。如果我们正观世间集,就不着一切法无见。如果正观世间灭,就不着世间有见。不着有无,所以此法,此有故彼有,此生故彼生。无明生,则行生、识生、名色六入触受爱取有生老死生,忧悲苦恼就聚集了。如果如实观世间灭,不生世间有见。因为此无故彼无,此灭故彼灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至生老死忧悲苦恼皆灭。
 
什么是正观呢?《阿含经》里也说过:正观者,观一切法因缘,观一切法缘起。缘起就无自性嘛!无自性就灭了,无明灭。无自性能随缘,随缘就无明生。这才叫世间。
 
如果正观,观它的缘起性。世间生,生而无生,无生而生;世间灭,灭而无灭,无灭而灭。所以苦─世间,苦生,自生;灭,自灭,与我没有关系。因为什么与我没有关系呢?无自性就无我嘛!
 
阿难和车匿讲这个法,车匿当下得法眼净,远尘离垢得法眼净,得果位了。车匿得法、见法、知法、契法以后,感谢阿难说:「你是我的大善知识!」
 
所以他说,佛能灭有无。佛在《阿含经》说,世人偏边,见若有若无;我离有无边,冥契中道。所以我们根据《阿含》这几卷经,就知道它说中道义,不能说完全是小乘。怪只怪我们没有看出来。
 
「若法实有性  后则不应异
 
性若有异相  是事终不然」
 
这一偈,他的意思在双说性空、相假。
 
「若法实有性」,法是因缘有,性空。性空就是它的性。既然性空,空怎么有差异?所以他说:「若法实有性,后则不应异。」
 
下面那半偈,我们不要问了,他说相假。「性若有异相,是事终不然。」性是空性,空怎么有异相?大家迷惑说:「可是明明有法相!」不知那是假。
 
相假就是性空,性空才有相假。所以他说:「若法实有性,后则不应异。」这是说性空。「性若有异相,是事终不然。」这是说相假。
 
我们反复了解了解。性称为体性,体性不变啊!既然不变,以后怎么有异呢?什么法不变?地水火风皆变,空不变的。空非实有,若空是实有的话,不能容纳地水火风了。
 
所以他半偈实在的意思讲性空,你不从性空方面会,糊涂了!「若法实有性」,性是性空,所以它怎么有差异呢?
 
「性若有异相」,相假。
 
这样我们就了解,性空就是相假,相假就是性空。性空就是相假,实相无相就是无不相;相假就是性空,实相无不相就是无相。
 
大家会这个法,要心清净。稍一打妄想,就迷惑了!
 
「若法实有性  云何而可异
 
若法实无性  云何而可异」
 
「实有性」是不变的,后来不应该有差异。「无性」也不应该有差异,无性是没有其法嘛!就是空嘛!没有其法,怎么会有差异?所以他说:「若法实有性,云何而可异?若法实无性,云何而可异?」以后就说出有无的过错来了。
 
「定有则着常  定无则着断
 
是故有智者  不应着有无」
 
「定有则着常,定无则着断。」如果说法定有,不改变了,那是常边;如果说法决定无,堕入断边。这就是《化迦旃延经》讲的「世人偏边」,偏于一边,着有着无。如果不偏边,不着有不着无,叫冥契中道,和中道义相契合。
 
不过天台有一句话讲得好,中道是什么?离边不住中。什么是离边不住中呢?无所住而生其心。什么是无所住而生其心呢?不取于相,如如不动。
 
大家谁有问题?大家掌握住要点。他横讲竖讲,不离性空相假,相假性空。性空就是相假,不着无边;相假就是性空,不着有边。横讲竖讲,不出这个原则。
 
「定有则着常,定无则着断。是故有智者,不应着有无。」这是根据上面来的,上面说:「佛能灭有无,如化迦旃延。经中之所说,离有亦离无。」因为《化迦旃延经》讲过嘛!《化迦旃延经》讲:「世人颠倒依于二边,若有若无……如来离于二边,说于中道。」所以才从那一偈下来。到这里为止,要是说定有则着常;定无,则着断。这是根据《化迦旃延经》说的。
 
定有,怎么说着常呢?定无,怎么着断呢?下面一颂就讲出来了。
 
我们看下面一颂:
 
「若法有定性  非无则是常
 
先有而今无  是则为断灭」
 
「若法有定性,非无则是常。」若法是定有的话,它不会变成无,那就是常边了。「先有而今无,是则为断灭。」如果先有今无的话呢?就是断灭法。这个法怎么不常不断呢?常断是有为法,有为法就是无为法,所以不常不断。不常不断也不是定法,因为无为法就是有为法。
 
一切法无性为常,随缘有生灭就为断。所以无性能随缘,无为即有为;随缘必无性,有为即无为。这是般若经所说。般若经说,色即空,就是有为即无为;空即色,就是无为即有为。
 
我们举个例子说。海里的水起万重浪,万重浪都是水起的,水性湿,不动。虽然水性不动,能起万重浪;虽起万重浪,水性还是不动。水性不动,能起万重浪,就是无为即有为,和空即色是一个道理。万重浪起伏,水性还是不动,有为即无为,这和般若经讲的色即空是一个道理的。
 
这个道理唯有智慧能够辨,情见不能知。智慧怎么辨呢?就是那句话了:「见其文,知其义。」看到文字相,知道它的义理,才能辨。你要是看到文知道义理,叫横说横有理,竖说竖有理。要是执着文字,不入义理,横说不对,竖说还是错。
 
这一品讲到此地就完了。大家谁有问题可以问?没有问题,我们看下面一品。
 
 
 


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