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中论讲记 卷四 观涅槃品 第二十五
 
[中论讲记·智谕法师] [点击:2291]   [手机版]
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观涅槃品第二十五 
 
 
 
大家看《中论》,(观涅槃品)第二十五。
 
我们首先讲,外人错误在什么地方,他错误在执着有涅槃。外人问了:
 
「若一切法空  无生无灭者
 
何断何所灭  而称为涅槃」
 
他说,如果一切法空,就无生无灭了,既然无生无灭,「何断何所灭?」这是说四谛,知苦断集,空的话,怎么能断集呢?何所灭是讲修道证灭。一切法空,怎么能修道呢?怎么能证灭呢?「而称为涅槃」,观念上他错了,他执着有涅槃。
 
龙树菩萨回答说:
 
「若诸法不空  则无生无灭
 
何断何所灭  而称为涅槃」
  
 
 
 
 
「若诸法不空,则无生无灭。」一切法不空,那是定性有。既然有决定性存在了,「何断何所灭?」它定性有了,怎么能断集?怎么能修道证灭「而称为涅槃」?你说一切法空没有涅槃,正相反,正因为一切法空才有涅槃。我们知道什么是涅槃?涅槃就是空义嘛!
 
这两偈比较容易懂,有没有不清楚的?
 
下面一偈,龙树菩萨直显空义。
 
「无得亦无至  不断亦不常
 
不生亦不灭  是说名涅槃」
 
「无得亦无至」,没有得,灭不可得,无苦集灭道嘛!修道不能至于涅槃,因为一切法空嘛!「不断亦不常,不生亦不灭,是说名涅槃。」这大家看出来了没有?他讲空。如果有得有至,那是定性,因为空才得,空才至,空当然不断也不常,不生也不灭,这个空说明涅槃。所以求涅槃的人,以有所得心,都错。
 
以上这三偈总说,以下分别说。分别什么?有、无、亦有亦无、非有非无,都不对。所以,以下讲离四句。
 
第一偈先说涅槃离有一句。
 
「涅槃不名有  有则老死相
 
终无有有法  离于老死相」
 
有法有老死相。什么是老死相?有法有三相─生住灭,都是老死相,有就有老死相了。「终无有有法,离于老死相。」这是破涅槃是有。
 
下面一偈:
 
「若涅槃是有  涅槃即有为
 
终无有一法  而是无为者」
 
若涅槃是有的话,就是有为。因为什么涅槃是有就是有为呢?我们刚才说过,有有三相─生住灭,生住灭就是有为法。如果涅槃是有为法,那不对,没有一法是无为了。我们知道,涅槃是无为,如果涅槃要是有为的话,就没有无为了。
 
我们讲一讲:涅槃是空,空是无为;涅槃是清净,清净是无为;涅槃不可得,不可得是无为;涅槃无所有,无所有是无为。如果你要说,涅槃是有为,那就没有无为了。大家懂不懂?有问题的可以问。
 
再看下面一偈:
 
「若涅槃是有  云何名无受
 
无有不从受  而名为有法」
 
如果涅槃是有的话,就是我所法,我所法依我而立。简单说,我知道是有,那个有是我所,我是受者,我所法是所受。所以他说:「无有不从受,而名为有法。」没有不从我法而有我所的。这个地方,比较难懂一点,你要打转身,要不然你不知道为什么「无有不从受,而名为有法」。
 
讲明白一点,我法二执,我是受者,法是所受,「无有不从受,而名为有法。」就是说「我所法」是从「我」立的,大家转过这个弯来了吧?
 
再看下面。下面外人就问了,你说有不对,那涅槃是无啊?外人错,他不是说无,他的观念是有「无」,有一个「无」。既然有一个无,那个无还是我所法,所以龙树菩萨答:
 
「有尚非涅槃  何况于无耶
 
涅槃无有有  何处当有无」
 
无对有而立,有坏了叫无,可是「有」不是涅槃,无怎么会是涅槃?有坏叫无嘛!涅槃空,没有有法,既然没有有法,何处有无?我们都知道「有」坏叫「无」,既然没有「有」,怎么有「有坏」?所以「何处当有无?」
 
下面一偈:
 
「若无是涅槃  云何名不受
 
未曾有不受  而名为无法」
 
这个大家要了解,外人的意思,他不是说无,他是说有一个「无」,有一个无,这个无叫涅槃。那还是我所法啊!
 
怎么知道有无呢?「我」知道有无啊!所以这个「无」还是我所法。既然我所法依我而立,我知道有「无」,它叫涅槃,那不还是我所法吗?既然我所法,依我而立,就有受。我是能受,我所法是所受,一定有受。所以他说:「未曾有不受,而名为无法。」换句话讲,未曾有不知道,名为无法的。你说无法一定知道,你知道就是受。关键在那里?外人执着,有一个无。换句话说,这个无是另一个形态的有,它是涅槃,这是外人的意见,要认清。
 
他不知道,受即无受,无受即受。受即无受,虽受不落常边;无受即受,虽然无受,不落断边。这是出没二谛,外人不知。
 
无受是一法,受是无量法。无受即受,一即无量;受即无受,无量即一。这出于般若,佛在经上说过。若人欲于一知无量,于无量知一,当学般若波罗蜜。
 
所以下面一偈,龙树菩萨就说般若了。
 
「受诸因缘故  轮转生死中
 
不受诸因缘  是名为涅槃」
 
因缘是假有,假有还是空,所以空是真空,真空即妙有,所以空就是妙有。所以佛说过,若人欲知空即无量,无量即空,当学般若波罗蜜。「受诸因缘」,世俗谛。由于世俗谛,生遍计执,所以才「轮转生死中」。
 
「不受诸因缘,是名为涅槃。」怎么不受诸因缘,有谁知道?知道的可以说。「不受诸因缘」,就是知道一切有法是依他起,依他起无自性,无自性就是圆成实,那它就不受诸因缘了。圆成实叫做涅槃,所以欲知依他起是圆成实,欲知圆成实是依他起,当学般若波罗蜜。
 
「如佛经中说  断有断非有
 
是故知涅槃  非有亦非无」
 
佛在经上说过,「断有断非有」,有不对,非有也不对。所以我们就知道了,涅槃是非有也非无。我们众生都有二执习气,执两边。二执习气续生死,落入六道。什么是二执呢?有无两边,生灭两边,断常两边,始终两边,都是二执,二边执着嘛!你就是因为这样落入生死的。你想一想,有无相续无间,不可分别,全有以成无,全无以成有。断常也是一样,生灭也是一样,始终也是一样。相续无间,你执着两边,错误!那叫迷惑。
 
譬如我举个例子,远近是二边执着,没有远,没有近,远对近而立,近对远而立,既然对待而立,都是空的。不相信我问你,那里叫近?那里叫远?这都是人的错误观念。所以涅槃「非有亦非无」。
 
外人就问了,既然有不是涅槃,无也不是涅槃,那么「亦有亦无」是涅槃?亦有亦无是什么?有无和合。
 
龙树菩萨回答说:
 
「若谓于有无  合为涅槃者
 
有无即解脱  是事则不然」
 
「若谓于有无,合为涅槃者。」有无和合就是涅槃。「有无即解脱,是事则不然。」我们知道涅槃叫解脱,有无和合叫涅槃,那有和无都是解脱了?那不对。
 
我们再讲一偈:
 
「若谓于有无  合为涅槃者
 
涅槃非无受  是二从受生」
 
因为有和无都是从受生的嘛!都是我所法嘛!涅槃无受,不受生死叫涅槃。假如有无和合是涅槃,涅槃就是受了,那不对。有问题的没有?
 
我们今天讲到此地,下课!
 
大家看《中论》注意到一点,不可依文解义,要依理推寻。
 
大家看《中论》,︿观涅槃品﹀第二十五。
 
「有无共合成  云何名涅槃
 
涅槃名无为  有无是有为」
 
这是外人说,既然有不是涅槃,无也不是涅槃,那应该有无和合为涅槃。龙树菩萨回答说,有无共合成,怎么会叫涅槃?
 
「涅槃名无为」,涅槃不生不灭是无为,有无是有为,两个不同啊!「有」有生住灭三相,「无」也有生住灭三相,所以外人所谓的无,是有一个法叫无。那么说起来,无还是另一个型态的有,所以有生住灭三相。
 
下面一偈:
 
「有无二事共  云何是涅槃
 
是二不同处  如明暗不俱」
 
你要是说有无二事共和合为涅槃,那怎么会成功?有和无不同处,因为有就不是无,无就不是有。如同明暗不俱,明则无暗,暗则无明,不能一处俱。这个都容易懂了。
 
外人又问了。他这四句,第一个「有」一句,不对!离有一句。第二个离无一句,第三个离亦有亦无一句。他说既然亦有亦无不对,那应该是「非有非无」啊!非有非无叫涅槃,这是外人的意思。
 
龙树菩萨回答说:
 
「若非有非无  名之为涅槃
 
此非有非无  以何而分别」
 
假使说非有非无叫涅槃,可是那个「非有非无」怎么分别呢?非有非无断灭嘛!所以「以何而分别?」
 
下面一偈:
 
「分别非有无  如是名涅槃
 
若有无成者  非有非无成」
 
怎么知道是非有非无呢?对有而言,不是有就是非有;对无而言,不是无就是非无。所以,对有无才成立非有非无,没有有无,没有非有非无啊!可是话说回来了,要假使有无成功的话,那就不是非有非无了。有无成就,就不是非有非无,那如果说有无不成就是非有非无呢,那没有分别,不对有怎么分别非有?不对无怎么分别非无?
 
大家都明白了吧?有没有问题的?〈问:请师父再解释一遍,不太清楚。〉那个地方不清楚?〈问:什么是非有非无?〉非有是不是对有才成立非有?不是有,叫非有;不是无,叫非无。那么换句话说,要分别非有非无,一定先成立有无。既然有无成立了,就不是非有非无啊!
 
下面一偈就总说了。
 
「如来灭度后  不言有与无
 
亦不言有无  非有及非无」
 
这是四句。有一句,无一句,也有也无一句,非有非无一句。如来取灭以后,不言有也不言无,不言也有也无。他的句子「亦不言有无」,亦不言有无就是不言也有也无。「非有及非无」,亦不言非有非无。这是离四句。怎么离四句呢?简别凡情离四句。还有即四句,即四句是直显正义。
 
下面一偈:
 
「如来现在时  不言有与无
 
亦不言有无  非有及非无」
 
这还是离四句,简别凡情。如来现在的时候,就是如来在世的时候,亦不言有也不言无,不言也有也无,不言非有非无。
 
「涅槃与世间  无有少分别
 
世间与涅槃  亦无少分别」
 
涅槃是不生不灭,世间是生灭,不生不灭和生灭没有分别,生灭和不生不灭也没有分别。有谁知道这个道理?不生不灭随缘,就是生灭;随缘则无性,那么生灭就是不生不灭。所以才没有分别。
 
这一偈大家懂了吧?他讲二谛。涅槃无性是第一义谛,世间随缘是世俗谛。第一义谛随缘就是世俗谛,世俗谛无性就是第一义谛。
 
「涅槃之实际  及与世间际
 
如是二际者  无毫厘差别」
 
涅槃的实际是无性,一切法以无性为性。世间它的实际呢,本来世间是随缘,随缘则无性,世间和它的实际还是无性。所以涅槃的实际是无性,世间的实际也是无性,如是二际者,无毫厘差别。
 
「灭后有无等  有边等常等
 
诸见依涅槃  未来过去世」
 
这一偈要留神了,他讲的方式不同,你如果不留神,不知道说什么。「灭后有无等」,是说如来灭后,邪见纷起。先说「有无等」,有无等是怎么说呢?有人说涅槃是有,有人说涅槃是无,有人说涅槃是也有也无,有人说涅槃是非有非无。他说「有无等」,这个「等」就是邪见有四句,有一句,无一句,也有也无一句,非有非无一句。这都是戏论,只有言说,而无实义。
 
「有边等常等」,这是略说有八句。有人说世间与我是有边,有人说世间与我是无边,有人说世间与我是也有边也无边,有人说世间与我是非有边非无边。
 
有无四句是依涅槃而立,有边无边四句是依世间与我,未来世而立。
 
「常」有四句,有人说世间与我是常,有人说世间与我是无常,有人说世间与我是也常也无常,有人说世间与我是非常非无常,这是根据过去世立的。
 
所以他下面讲「诸见依涅槃」。有无四句是根据涅槃立的,「未来过去世」,有边无边四句是根据未来世立的,常无常四句是根据过去世立的。大家仔细看,所以他说「诸见依涅槃」,有无四句。未来是有边无边四句,常无常四句是根据过去世立的。大家要留神啊!要不然你不懂那几句偈,就糊涂了。
 
以下总破。
 
《中论》不可依文解义,依文解义完全错。譬如:「灭后有无等,有边等常等。诸见依涅槃,未来过去世。」依文解义就错了。
 
你们不懂,我告诉你们一个办法,求龙树菩萨,求龙树菩萨加被。
 
今天我们把这品讲完。
 
「一切法空故  何有边无边
 
亦边亦无边  非有非无边
 
何者为一异  何有常无常
 
亦常亦无常  非常非无常
 
诸法不可得  灭一切戏论
 
无人亦无处  佛亦无所说」
 
「一切法空故」,总破了。因为一切法性空,「何有边无边,亦边亦无边,非有非无边?」性空,怎么有有边无边四句呢?那四句叫戏论,不实之论。
 
「何者为一异?何有常无常,亦常亦无常,非常非无常?」「何者为一异」,他是说一切法性空,怎么有一有异呢?说一不对,一即一切嘛!不是绝对的一;说一切也不对,一切即一嘛!一即一切,一切即一,性空。性空怎么有一异?既然没有一异,怎么会有常、无常、也常也无常、非常非无常?
 
「诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。」不可得,大家看出它是什么意思了没有?空则不可得。有空,有不可得;空也空,空不可得。你如果仅仅知道有空,不知道空空,那叫邪见空。「灭一切戏论」,说有说无、也有也无、非有非无,都是戏论。戏论是不实之论,仅有言说没有实义,叫戏论。
 
「无人也无处」,没有人也没有处所,这是说无人也无法。「佛亦无所说」,没有言语。这半偈是说什么?言语道断,心行处灭。不过,大家要知道,这是破言语心行之执着,不破言语心行之法。
 
所以我们过去常讲过,破见不破法。大家有问题的没有?
 
〈问:前面说如来灭后,外人执着涅槃是有是无,他是依什么见解认为世间有边无边立为过去?或是常无常等立为未来,他是依什么见解?〉外人认为涅槃是有,有人认为涅槃是无,有人说亦有亦无,有人说非有非无,这叫遍计执。有人对未来说,未来有边,有人说未来无边,这是世间和我来执着。对世间,有人认为世间有边,有人认为世间无边,有人认为我有边,有人认为我无边,这是世间对未来说的。有人认为过去是常,有人认为过去是无常,有人说也有常也无常,有人说非有常非无常。所以他说:「诸见依涅槃,未来过去世。」你读到这个地方,以义理推寻,不能依文解义。依文解义,三世佛冤。
 
还是那句话,要是不懂,求龙树菩萨。
 
下课!
 


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