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大智度论阅读笔记 第五十八卷(3/4)
 
[大智度论阅读笔记·学诚法师] [点击:1699]   [手机版]
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(11月9日)


  【经】尔时,慧命阿难白佛言:“世尊!何以故不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?”佛告阿难:“般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导!阿难!于汝意云何?不回向萨婆若,布施得称檀波罗蜜不?”“不也!世尊!”“不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧,是般若波罗蜜不?”“不也!世尊!”“以是故,知般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导,是故称誉。”阿难白佛言:“世尊!云何布施回向萨婆若,作檀波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?”佛告阿难:“以无二法布施,回向萨婆若,是名檀波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜,乃至以无二法智慧,回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。”阿难白佛言:“世尊!云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?”佛告阿难:“以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”“世尊!云何色不二法?乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?”佛言:“色、色相空。何以故?檀波罗蜜、色,不二不别;乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜,不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故,阿难!但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至一切种智为尊导!阿难!譬如地,以种散中,得因缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难!五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智,亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难!般若波罗蜜,为五波罗蜜,乃至十八不共法尊导!”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!佛说善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道。所以者何?欲得萨婆若,当从般若波罗蜜中求;欲得般若波罗蜜,当从萨婆若中求。世尊!受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定,乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,世间便有刹利大姓,婆罗门大姓,居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,便有须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,诸佛出于世间。”尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦!善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦!是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。
  复次,憍尸迦!是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,当知是人为如佛。
  复次,憍尸迦!一切声闻、辟支佛,所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子、善女人戒众,乃至解脱知见众,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中,心得解脱,更不求大乘法故。”
  “复次,憍尸迦!若有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,供养恭敬尊重,华香、缨络乃至妓乐,亦得今世、后世功德。”尔时,释提桓因白佛言:
  “世尊!是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,供养般若波罗蜜,恭敬尊重,华香乃至妓乐,我常当守护是人!”


  【论】释曰:阿难虽多闻,力能分别空,而未离欲故,不能深入;虽常侍佛,不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜,亦赞叹行者,是故阿难白佛言:世尊!何以不称叹余波罗蜜及诸法,而独称叹般若波罗蜜?
  问曰:佛从初以来,常说六波罗蜜名,今阿难何以言不称说?

    答曰:虽说名字,不为称美,皆为入般若中故说。佛语阿难:一切有为法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波罗蜜第一。譬如行路,虽有众伴,导师第一。般若亦如是,虽一切善法各各有力,般若波罗蜜能示导出三界,到三乘。若无般若波罗蜜,虽行布施等善法,随受业行,果报有尽;以有尽故,尚不能得小乘涅槃,何况无上道!若布施等善法,能观如佛道相不二,不生不灭,不得不失,毕竟空寂,是名回向萨婆若。是布施福,世世常受果报而不尽,后当得一切种智。如布施,一切法亦如是相。
  问曰:佛何以不答不二因缘,还以不二解?

    答曰:阿难不问不二因缘,但问何法不二,是故佛答色等诸法不二故,般若波罗蜜能令五事等作波罗蜜故,但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故,作是喻譬:如大地能生万物,般若波罗蜜亦如是,能持一切善法种子者,从发心来,除般若波罗蜜,余一切善法。是因缘和合者,是佛道中一心信忍,精进不休不息,欲受通达不坏,有如是等法。事得成办者,是增长者从发心起,学诸波罗蜜,从一地至一地,乃至佛地是。
  问曰:帝释何以故,言佛说行者受持般若功德未尽?

    答曰:般若波罗蜜无量无边,功德亦无量无边。说未究竟,中间外道梵志及魔来故,傍及异事,今还欲续闻。帝释深爱福德果报,乐闻般若功德,听无厌足;今更欲闻说,故自说因缘:世尊!若人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何?般若中应求一切种智,一切种智中应求般若。如上品末说。诸行者若受持般若,发心求阿耨多罗三藐三菩提,为度众生故,集般若波罗蜜等诸功德,所谓十善道乃至十八不共法,现于世间。是善法因缘故,有刹利大姓,乃至诸佛。佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得无量戒众等功德。戒众者,是菩萨行般若波罗蜜,于一切众生中修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边,三世中数亦无量无边,六道四生种类各各相亦无量无边,于此无量无边众生中,施第一所爱乐物,所谓寿命,是故得无量戒众果报。如是不杀等戒,但说名字,则二百五十。毗尼中,略说则八万四千,广说则无量无边。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千万世;菩萨世世于一切众生中施无畏,乃至入无余涅槃,是名无量戒众。乃至解脱知见众,亦如是随义分别。是五众功德,胜于二乘,不可计量。若人书写供养般若波罗蜜,得今世、后世功德。
  问曰:今世、后世功德深重,书持供养轻微,云何得二世功德?

    答曰:供养有二种:一者、效他供养;二者、深心供养。知般若功德,深心供养故,得二世功德。是般若有种种门入,若闻持乃至正忆念者,智慧精进门入;书写供养者,信及精进门入。若一心深信,则供养经卷胜;若不一心,虽受持而不如。
  复次,有如意宝珠,是无记色法,无心、无识,以众生福德因缘故生,有人供养者,能令人随意所得;何况般若波罗蜜是无上智慧,诸佛之母,诸法宝中是第一宝!若人如所闻,一心信受供养,云何不得二世功德?但人不一心供养,又先世重罪故,虽供养般若,而不得如上功德,般若无咎。



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