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居士五戒 • 菩萨戒 • 密乘戒
达真堪布开示
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我们平时做供养时,一定要接照仪轨来做,供养仪轨,尤其是其中的云供咒,能使供养的供品得到清净,并能遍满虚空法界,能使供品变成诸佛菩萨所需要的东西,令诸佛菩萨、龙天护法感到欢喜满意。不按仪轨做达不到圆满。供养时要以清净心、清净供品、清净环境而做供养,要断除贪瞋痴等不净心,尽己所能使供品纯净,美观,悦意。同时要迎请上师三宝,祈请加持,请求安住于供养之处,如能按此仪轨如法供养,可使小小的供养,积累巨大的福德资粮。 一切人天内外胜资具,妙乐饰蔓美食华衣等,

诸佛菩萨愿力所化现,祈以普贤云供作庄严。

坛城内外整个法界中,所有天界人间最殊胜的供品,如美妙的音乐,美丽的饰蔓,美味的食品,华丽的服饰等,都是诸佛菩萨的愿力所化现,祈请上师三宝加持,使我所作的普贤云供无比圆满庄严。

云供咒:

念诵此咒前,将宝瓶里的水或大悲水,清净的水也可,洒在所供的供品上,也可以边念诵边洒水。念诵时,自观为普贤菩萨,自已心间放射出无量不同颜色的光芒,每一束光端化现出一尊普贤菩萨,各自心间放射出与前相同的光芒,每一束光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨,遍满虚空法界。每一尊普贤菩萨,都以无量的供品供养十方诸佛,如此尽已所能意幻供养,能意幻多少就做多少供养。此意幻供养与真实财物供养无丝毫差别,不必认为无有供养的资具,随时看见所拥有的任何资具、财物等,心里首先应观想供养上师三宝,此观想可圆满资粮,因此要如此而修持。

一切有情之怙主,降尽魔众之天尊,

万法如是遍知者,诸佛眷属祈莅临。

悲悯我等众生故,以汝神通幻变力。

乃至我作供养间,祈请诸佛常安住。

祈请一切有情怙主,降魔天尊,遍知万法的诸佛菩萨,光临我的供养场所。在我所作供养期间,祈请上师三宝悲悯我等一切众生,以不可思议的幻变神通,接受我所作的供养,永远安住我的供养之处,长久住世,广利众生。

七支供:

佛法中积累资粮的无量法门全部包括在七支供中,修学者可以通过此修法快速积累资粮,无论想即身成就还是想临终往生,都必须修持七支供。

七支供分七支:1、顶礼支;2、供养支;3、忏悔支;4、随喜支;5、请转*轮支;6、祈请不入涅槃支;7、回向支。

通过七支供修法,可消除业障,圆满资粮。此供是积累福慧最殊胜的方法,也是即身成就最快捷的方法,更是进入圣者境界的要门。


居士五戒(杀生)


居士五戒的第一条是不杀生,这里主要指的是杀害人的生命。杀害其他众生也犯戒,也有严重的罪过,但是不犯根本戒。人与其它的众生不一样,得到了人身才有解脱的机会。你断灭了他解脱的机会,这个罪过特别严重。不仅在佛法中杀人是犯根本戒的,从世间法的角度来讲,杀人也是很重的罪。

犯根本戒要具备四个条件:对境、思想、行动和结果。

1、对境:犯杀生根本戒的对境是人。所有的人,老人、少儿、婴儿、胎儿都包括。

2、思想:分为观念和动机。你想杀害张三,结果误杀了李四,这是观念上的错乱,虽然也犯戒,但是不犯根本戒。然后是动机,要有故意杀害他人生命的动机,才犯根本戒。无意当中把人吓死了,或者不小心把人打死了,这就不具备杀人的动机,所以不犯根本戒。

3、行动:不管是自己动手杀、让别人杀,还是通过念咒、神通等手段,一切杀人的方法都是行动。

4、结果:采取行动以后,他确实死亡了,才犯根本戒。如果他没有死亡,则不犯根本戒。

这四个条件是一个界限,超越了这个界限才犯根本戒,所以,根本戒不是很容易能犯的。犯了根本戒,相续中的戒体就消失了,要重新受戒。如果犯了其它的支分戒或相似戒,也有罪过,但是你相续中的戒体还存在,所以不需要重新受戒。

当然,杀害任何众生的生命都是不应该的。我们行善断恶,断十种恶业,首先就是断杀生。我们受八关斋戒的时候,杀害任何一个生命都犯根本戒,但这里主要强调的是人的生命。杀害其他生命,比如打蚊子、打苍蝇,也有罪过,也要感受恶报,但是不犯根本戒。

别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒,最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了,这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心,不是为了脱离轮回而受持戒律,而是为了人天福报之类的种种目的,你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒,这就是一般戒律,而不是别解脱戒。

在别解脱戒中,任何时候都不允许杀害人的生命。但是,大乘佛法是饶益众生的,在没有自私自利的前提下,你如果不杀害他,他就会对众生造成很大的伤害;你杀害他,对众生有利益,在这样的情况下可以杀人。小乘佛法主要强调形式和表面,而大乘佛法完全是看发心和动机。发心、动机是善,一切行为都是善行;发心、动机是恶,一切行为都是恶行,任何时候都一样。

居士五戒(偷盗)

居士五戒的第二条是不偷盗。犯偷盗的根本戒,也要具足对境、思想、行动和结果这四个条件。

1、对境:所有权完全属于别人,与自己没有任何关系,自己与他人之间没有任何纠纷的财物(饮食、日常用品等物品也包括在内),并且一次所偷的东西的价值超过两元。偷两元以下的东西也有罪过,但是不犯根本戒。国家的、单位的财产也是一样,在未经允许的情况下拿走国家、单位的财物,或者乱花、乱用公家的财物,都是偷窃。

2、思想:分为观念和动机。观念不能有错乱,想偷的东西和实际偷到的东西要一致。想偷钱,结果拿到的是衣服,这是观念上的错乱,不犯根本戒。还要有动机,如果没有偷盗的动机,也犯戒,但不犯根本戒。

3、行动:采取什么方法都一样,不管是自己偷还是指使他人偷,是明着抢还是暗地里偷,是通过念咒还是用神通得到,都是偷盗的行为。

4、结果:最终得到这个东西了,心里也知道已经偷到,在相续中有这个想法的时候就犯根本戒了。

在现今社会,占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍,其实这个罪过特别严重,因为这都是消耗自己的福报。有的人觉得这是别人的、老板的、国家的,就不知道珍惜,殊不知你有这样的机会,就是你自己积来的福报。但是众生愚痴迷惑,没有智慧,不懂这些道理,以为占了便宜,实际上是损害了自己。

珍惜财物,节约资源,就算是一个普通的好人也能做到,更不用说我们这些学佛的人。在任何地方都不应该乱花乱用,比如在坛城,这些水电等等,你认为是别人的,实际上这都是十方众生供养上师三宝的财产。浪费坛城的财物,福报消耗得特别快。

福报是积累来的,我们要积福,不能消福。如果福报消尽了,以后必定要感受痛苦。我们都是相信因果,相信轮回的人,别那么随随便便、糊里糊涂的,不择手段地追求享乐,根本不顾及因果,也不考虑来世将要为此付出的代价。因果没有虚妄的时候,轮回也是实实在在的。

能够得到人身,这是一种福报。在人天以下,还有地狱、饿鬼、傍生道呢,托生人是最难的,下地狱是最容易的。我有时候说,“不能这样啊,这样会下地狱的!”都不相信,“哪有啊?大家都这样就都下地狱了?那谁也不能托生人了?”是这样的!下地狱的众生特别多,托生人的特别少。地狱的痛苦我们讲过,那是无法忍受的,而当果报现前之时,又只能去忍受。

“我有机会拿国家的、单位的财物了,我一定要抓住这个机会,多拿一些。”这都是造业呀!如果你这么做能得到幸福快乐也可以,但是根本不可能,自己的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十年的事,以后的日子还长着呢,与无始无终的轮回比起来,这几年的时间算什么?只是一瞬间。现在我们偶尔饿了一天、冻了一宿都觉得很难熬,这与地狱、饿鬼的痛苦比起来又算什么呢?

已经到末法时期了,哪有相信因果,相信轮回的人?真的相信了,解脱、成佛就容易了。现在的人为什么对自己没有信心?原因就是不肯相信因果和轮回。我经常说,“好好学、好好修,解脱容易,成佛也容易。”但是都不相信,总是怀疑,“我行吗?我罪孽深重,我烦恼多、习气重。”这算什么呢?只要真正去修行,无论多么深重的业障、烦恼和习气,都可以立即消尽,就像再浓重、再长久的黑暗,都会刹那消失在阳光的照耀中。

持不杀生、不偷盗的戒律,实际上一点点也不难。我们都是修大乘佛法的,只需要发一个好心,为了众生怎么都行,为了自己怎么都不行,连吃饭、穿衣服、休息都不行,都是贪吃、贪穿、贪睡!


修心与守戒

很多人都发愿往生西方极乐世界,其实往生是大乘里讲的,小乘里没有提到,但是现在很多人都把净土法当成小乘法了。“我要往生!”根本不考虑众生,不想为度化众生而成佛,也没有发愿行菩提心。如果是为了自己往生而受持居士五戒,这完全是小乘法的别解脱戒。持小乘的戒律,修大乘的法门,想往生是不可能的。

如果没有出离心的话,你受持这些戒律——不仅仅是居士五戒,还有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒——受持得再清净也没有用,你根本得不到别解脱戒的戒体,当然也不可能解脱。在有出离心的基础上受持居士五戒才是小乘的别解脱戒,在有菩提心的基础上受持居士五戒才是大乘的别解脱戒,密宗里受持别解脱戒的特殊方法是密乘的别解脱戒。

什么是小乘法?什么是大乘法?什么是世间法?什么是出世间法?这些都要弄明白。为了自己的解脱,无论修什么都是小乘法;为了众生的解脱,无论修什么都是大乘法。为今生的名利福禄,为来世的人天福报,无论修什么都是世间法,哪怕你修大圆满法也是世间法;为了解脱、为了超出六道轮回的痛苦,你无论修什么都是出世间法。

小乘是为了自己解脱的,最终还是有自私心,所以表面上、形式上的要求也高,不完全看发心,同时也强调行为。但是大乘里完全看心,心善一切善,心恶一切恶。你的语言和行为也许是善的,但是如果你的发心动机是恶的,那么你表面上善的语言和行为实际上也是恶的。

别解脱戒主要是小乘里讲的,形式上、表面上的要求比较高。小乘里任何时候都不允许杀生、饮酒、偷盗、邪淫和妄语,但是大乘里就不一样。发菩提心是一切大乘佛法的基础,在没有自私自利的前提下再看具体的情况。如果你杀害他了,对他的伤害小,但是对众生的利益大,这样就允许。偷盗也是一样,完全是为他积福,为了上师三宝的事业,在这样的情况下就可以偷他的东西,虽然对他有一定的伤害,但是利大于弊。那诺巴依止帝洛巴上师的过程中,帝洛巴经常让他到外面偷别人的东西,以至那诺巴被人捉住挨打(这些苦行成为了他清净业障的方便)。在对他人的利益大、伤害小的情况下,佛允许偷窃。这么一说也不难,因为我们是修大乘佛法的人,我们的菩提心要发出来,这样无论做什么事都是善事,为众生怎么都行,不要害怕这个,害怕那个。

一讲戒律都害怕,“我做不到怎么办?”因而不敢受戒,甚至不敢学佛。你受戒也好,不受戒也好,只要造了恶业就要感受恶报,后果是一样的。比如,杀生了就肯定要感受下地狱的恶报,下地狱以后很难出来,出来了还要托生为饿鬼、傍生,然后慢慢才有机会托生人。也有直接托生人的,但是也要感受短命多病的果报,欠一条命,要还五百条命。

受戒是为了让你增加功德,不是佛要求你什么,不是让你受苦受累。你受戒了就有功德,有功德了就有福报,有福报了就有智慧。守戒是为了严格的要求自己,这样你的进步就快了,这些烦恼和习气才能断除。

“我的烦恼有时候很少,但是一遇到对境就不行,我的习气还是改不了。”你能改得了么?你也没有受戒,对自己要求也不严格,总是那么马马虎虎的。那么多劫积累起来的烦恼和习气,平时都藏在阿赖耶识中,该出来的时候自然而然就出来。你要对付它呀!什么时候才能对付烦恼呢?你要有正知正见,要有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见,没有邪知邪见才没有烦恼,没有烦恼才没有习气。

先断烦恼障,再断所知障,然后才是断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断,能断所知障吗?习气障就更不用说了。现在有的人对法的执着特别强,因为你的烦恼障没有断,那你的所知障肯定断不了。断掉是不是不能修行了?不是,断执着是一种修行,断除执着了才有修行。有的人又想,“对法也不能有执着啊?”然后就不修了,这就是把放弃当放下了。

放弃和放下是两码事,执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧?但是他们没有执着心。认真是解脱,执着是罪过,现在你认为你认真了,实际上那是执着,你真正认真了就解脱了。“我认真了,怎么还不好呢?”那么在乎,总活在别人的眼光下,总看别人的脸色,人家的脸一黑心就动了,脸一白心就乐了。这叫什么?这就叫执着!哪有这样的修行人?别的人脸黑脸白与你有什么关系?这不都是分别心吗?别人脸色好了你就解脱了?不可能对你都是白脸,也不可能对你都是黑脸,你不执着白脸就没有黑脸,不执着黑脸就没有白脸,你不执着就都不会伤害你。

“我对家人、对孩子、对亲朋好友真是好啊!”实际上这就是执着,而不是认真,你不执着了才有认真。我说的认真是一种缘起的作用,是完全的解脱;你说的认真是一种执着,是轮回的因,完全是痛苦的。你的“认真” 给你带来了烦恼和痛苦,这不也是一种罪过吗?

放下和放弃也是一样,“我家也放下了,孩子也放下了,怎么我还不好?”不用问,这是放弃,放弃是罪过,放弃了就肯定有烦恼,肯定有痛苦,当你没有痛苦和烦恼的时候才是真正放下了。不要放弃任何人,不要放弃任何事,这才是圆满。大乘佛法能圆融一切,容纳一切,所以大乘佛法里的解脱是究竟的解脱,大乘佛法里的成就是圆满的成就。

大乘佛法特别的方便,解脱成佛不难,但是人都没有智慧,不会分辨。尤其是一些老居士,见多识广,很有些理论知识,但并没有搞清楚真正的含义。佛法有八万四千法门,有了义的、不了义的,大乘的、小乘的,显宗的、密宗的,如果你觉得其间有矛盾和冲突,这是你对佛法的理解有偏差,你自己的智慧不够。

如果你学佛修行有其他的目的我就不说了,没有办法给你说这些道理。如果你是真心想解脱、成佛的人,你一定要认认真真地学,老老实实地修,如理如法地做,不要造业。真有修行了,不造业很容易。现在一讲这些戒都认为很难,其实没有难的,完全是你自己的错觉。真正领会了,守戒完全是一种享受。

在佛法的修行上,你现在是个小孩子,不太懂事,但是没有关系,你好好听父母的,跟父母学。父母是什么?父母是上师和坛城。坛城是我们的法身母亲,上师是我们的法身父亲,我们通过坛城母亲和法身父亲才能修成法身。

现在是末法时期,尤其是在汉地,很多人有点文化基础,看看光盘看看书,也懂得了一些简单的道理,就认为都懂了,还到处乱讲,不要听这些人的。按佛的要求去做,依照上师的指点去修行,这叫依教奉行,这叫依止上师。至于那些出家人、法师,我们也没有观察过,不知道他是不是真正的出家人、真正的法师,所以没有必要诽谤,但是在没有观察好的情况下也不应该轻易听信他们。末法时期魔化现的上师、出家人特别多。大圆满法网站有一篇《依止上师的重要性及如何选择 依止上师——当生解脱必修之法》,可以看看。

人都一样,希望家庭美满,期望孩子有好的前途,可是只靠想是解决不了问题的。你要从心里放下,但不要放弃,好好地修行,积累福报,增加智慧。你的福报上来了,他们自然而然会幸福;你的智慧上来了,他们也自然而然会走运。虽说各有各的因、各遇各的缘、各受各的果,但是你们之间有特殊的缘分,很容易相互影响。他们如果不好,必然会成为你的障碍;你自己修行好了,把障碍去除了,他们也能受到你的影响。所以,如果真心为亲人着想,你就要好好地修行,这是唯一的选择,其余一切努力都是徒劳。

现在很多人都受过戒,在你的相续中已经有了戒体,但是这个戒体不是别解脱戒体,你也不能解脱。为什么?因为没有出离心。什么时候有了出离心,在你相续中存在的那个戒自然而然就变成别解脱戒了,不用重新受戒。现在很多人都还没有受戒,你也可以先把出离心修出来,然后再受戒。

“我也想发出离心,但是为什么发不出来呢?”那是当然的,因为你没有正确的方法。想修出离心,必须通过四外加行的修法。你真正懂得了人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个道理,才能生起真正的出离心,无缘无故、随随便便是不可能发出来的,你要认真。你是真想解脱、真想成佛的人吗?我还给你们打个问号。

从小乘佛法的角度来看,出离心是最重要的,它是一切修法的基础,没有出离心就不能修任何法。四外加行修好了,出离心自然而然就有了,然后菩提心也自然而然就能发出来。四外加行怎么修?我们过几天就开始修四外加行,你们要好好地听闻、思维,然后再修,才能修出来,如果你真想解脱、真想成佛的话就不要虚伪。现在很多学佛修行的人特别虚伪,所以成就的人特别少。

受别解脱戒,最起码是受居士戒。我们学习了居士五戒中的不杀生和不偷盗,虽然说,犯每条戒的根本戒都需要具足对境、思想、行动和结果这四个条件,但是其实上,我们不应该杀害任何众生的生命,也不应该偷窃任何财物,如果杀了、偷了都有罪过,尽管不犯根本戒。如果犯了根本戒,在你的相续中存在的戒体就消失了,所以既要忏悔,又要重新受戒。如果犯的是其他相关的支分戒,也有罪过,但是戒体并没有从相续中消失,所以不用重新受戒,只要通过忏悔来清净罪业就行了。


居士五戒(邪淫)

大概地说,邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为,但是详细地讲起来有很多。

1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫;与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫;与别人已经支付了钱财的人,或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。

2、非处。在密处以外的地方,比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。

3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、能看见的地方),在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫;身上戴着佛像(包括在佩戴系解脱、加持品)做不净的行为也是邪淫;在人群当中(众人聚集处),或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。

4、非时。在白天、受持斋戒日(包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。

5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。

6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。

以前我们可能不是很清楚,现在知道了,以后要多注意,不要随便地犯这些戒。如果在实在不方便的情况下,也可以忏悔。

犯邪淫的根本戒,要具足四个条件:对境上、思想上、行为上、结果上都有要求,没有结果不会犯根本戒。邪淫戒跟其它戒不一样,其它的戒主要是思想、观念上不能有错乱,动机也得有,但是这条戒里就没有要求了。观念错没错都一样,动机有没有都一样,只要有结果就犯戒了。

在汉地,如果要求你们按照这些要求来做,肯定有一定的难度,因为夫妻之间一方信佛、一方不信佛的情况特别多,有些人不仅不信还反对、诽谤。在这样的情况下也可以随他的意,这并不是你自己想造这些恶业,所以不会有罪过,不会犯戒。我们都是修大乘佛法的人,大乘里只讲心,不讲行为和形式,没有表面上的善恶,如果你的发心动机是善的,一切都是善的。小乘里讲发心动机,但是也讲行为,也讲表面和形式上的善恶。小乘佛法强调不伤害众生,但是不强调饶益众生,它最终是为自己解脱。大乘佛法不但不伤害众生,而且要饶益众生,最终是为了众生解脱。所以,大乘和小乘的修法有相同的地方,也有不同的地方。

我们是修持大乘佛法的,完全看发心,这有什么可难的?不懂佛理的人,学佛难、修行难、解脱难、成佛难,真难,怎么都不行!如果你把念头转过来了,怎么都行!有智慧有方便的人,怎么做都是行的,什么都是好的;没有智慧没有方便的人,怎么都是不行的,什么都是不好的。你自己认为是好的,实际上都是不好的,对你有很大的伤害。在知道应该怎样做的前提下调整好心态,只要没有自私自利心,完全是恒顺众生,不会有任何的罪过,不会犯戒。如果有自私自利的想法肯定有罪过,肯定犯戒。

我为什么在这里讲戒律?就是为了让大家懂得这些详细的内容,懂了以后再看自己能不能做到,能做到就尽量去做,做错了最起码也要会忏悔。如果不懂这些道理,你连忏悔的方法都没有,那样造起业来就更严重了。只要你会调整心,就不会犯戒。如果你没有做到,犯戒了,但是忏悔就行了,忏悔没有什么可难的。佛说过,有两种人可以成就,一种是不犯戒的人,一种是犯戒以后会忏悔的人。如果犯戒了还不忏悔,那你是相信因果的人吗?是相信轮回的人吗?是想解脱的人吗?

我们一定要对戒律有一个正确的理解,如果理解错了,受戒持戒不但没有功德,反而有罪过。正确地理解了,然后要认真地取舍。有时候你受了这个戒,但同时可能又犯了那个戒,因为你受的是别解脱戒,这上面还有菩萨戒,菩萨戒里主要讲的是饶益众生、恒顺众生。如果你受戒持戒、学佛修行太自私了,就会犯菩萨戒,要承担更严重的后果。

我们任何时候都不能自私自利,包括学佛修行、包括受戒持戒的时候。一定要考虑到他人,不能伤害他人,在这个前提下,我们才能受戒持戒。现在很多修行人为了自己持戒,总是伤害周围的人,伤害与自己最有缘份的众生,让他们起烦恼,让他们造业,这样持戒不但没有功德,反而还有罪过。你为了自己持戒而伤害对方,这对自己的修行是一种障碍,对他人也是一种障碍。

如果我们的学佛修行、守戒持戒都变成一种痛苦了,那我们就不是真正的学佛修行、守戒持戒了。真正的学佛修行是一种解脱,真正的守戒持戒是一种放松。守戒持戒了,自己的身口意才能完全放松下来。要饶益众生、恒顺众生,你这么做,不会有罪过,也不会犯戒。我们现在都是修大乘佛法的人,自私自利怎么都不行,为了众生、为了他人,怎么都行。把自私自利的心去掉,真心地善待周围的人,善待一切众生;用一颗真诚心、慈悲心来感化周围的人、感化一切众生。想改变他人,先改变自己。自己改变了,他人自然而然就会改变。连自己都改变不了,能改变别人吗?

 

居士五戒(妄语)

居士五戒的第四条是不妄语。妄语可分为普通妄语、大妄语、圣人妄语(上人法妄语)。圣人妄语不属于一般凡夫人的境界,比如说“我看见天堂了”“我去地狱了”“我看见佛了”“我看见魔了”这些,超越了凡夫人的思想境界,打这样的妄语才是犯根本戒。一般的妄语也有罪过,但是不犯根本戒。

妄语的根本戒在对境、思想、行为、结果上也有一定的要求。妄语的对境一定是人,其它的非人或者动物都不算。如果这个人的精神有问题的话也不犯根本戒。精神正常的人,你跟他说谎话,他能听懂你的意思,这算犯根本戒。

然后是思想,分为动机和观念。动机是为了欺骗他人而说的,没有神通说有神通,没有看见佛说看见佛了,没有看见魔说看见魔了,就犯戒。自己真正有神通了,无意当中说了这些不犯戒。然后是观念,你想说的是“我看见佛了”,但说出来的是“我看见魔了”,这是观念上的错乱,也犯戒,但是不犯根本戒。

行动是采取某种方法让他人知道。是亲自说、通过别人说,还是打电话、发信息说,都一样犯戒。

结果是对方听到了、听懂了。对方相不相信都没有关系,只要对方听见了而且听懂了你的意思,就犯根本戒。如果对方没有听见或没有听懂,也犯戒,但不犯根本戒。其实打任何的妄语都有罪过,都会犯戒,但是犯根本戒必须具足这四个条件。

 


居士五戒(酒)

第五条是不饮酒。在对境上,任何酒都一样(只要具备能使人喝醉的能力的饮品就是酒),只要喝了就犯戒。在思想上,动机、观念都要有。在行为和结果上,喝了并且咽下去了,就犯根本戒。如果只是漱漱口、消消毒,这不犯根本戒。

人喝酒以后很容易丧失意志,很容易放逸,通过饮酒还会犯其它的戒,所以佛对酒的要求特别严。作为佛弟子,任何时候都不允许饮酒。但是我们是修大乘佛法的人,要看发心,只要是为了众生、为了三宝,怎么做都行。

我们这里有很多做生意的人,出于业务上的需要,经常会有应酬,这就要观察自己的发心动机。你是为了什么做生意赚钱的?如果发心动机完全是善,是为了宏扬佛法、救度众生,是为了对社会做贡献而做生意赚钱的,这就是大乘修行者、大菩萨的行为,你喝酒不会有罪过,不会犯戒。如果完全是自私自利,不可能有允许饮酒的时候。

心胸一定要打开,心量要大,目光要放远,不能太短浅。搞那么大的企业,做那么大的生意,自己能吃多少,能穿多少?最后还是别人的。“我想给儿女积点财”,儿孙自有儿孙福,你这样做也不一定能帮到他们。如果他们有这个福报的话,你不用给他们积福,他们自然而然就能得到;如果他们没有这个福报,你给他积多少都没有用,该失败的时候肯定会失败,该有困难的时候肯定有困难。

宏扬佛法就是帮助众生,把佛法宏扬起来了,社会自然而然就安定,众生自然而然就快乐。如果我们有钱财,就可以通过财力把佛法宏扬起来;如果我们有智慧,就可以通过智慧把佛法宏扬起来;如果我们有其他的能力,就可以通过其他的能力把佛法宏扬起来。只要我们尽心尽力。

有些学佛人太自私了,只顾自己学,一点点也不考虑他人。我们学佛是为了解脱,那些众生要不要解脱呢?你一定要多考虑一些。对自己的父母和儿女,你要感化他们,为他们好好地表法,不要跟他们吵。“我自己修成了就行了,他们也不学,我不管他们了。”不能那么想。他们是与你最有缘份的众生,你明明知道只有通过学佛修行才能解脱,你却不告诉他们学佛的方法,不带着他们一起修行,你这样太对不起众生了!

慢慢来,你给他们种善根,与他们结善缘,替他们消业,帮他们积福,同时也别让他们起烦恼,别让他们痛苦,恒顺他们,慢慢地让他们转变过来,这样才对。你应该慈悲他们,善待他们,不要生他们的气,更不能恨他们。你看他们多可怜、多愚痴、多颠倒啊!难道你连这点慈悲心都没有吗?你这样还谈得上是佛,还谈得上是菩萨吗?

要用一颗真诚心、慈悲心来对待所有的众生。人心都是肉长的,你在他们面前好好地表法,他们不可能不感动,那个时候他们会从内心里佩服你。之前你劝也劝不动,因为自己都没有做到,别人能听你的劝么?如果现在不行,就慢慢来,他们心情比较好的时候,就给他们讲几句,他们心情不好的时候你就随他们的意,不要太较劲。这样你才能慢慢感化他们、转变他们、救度他们。

佛要求我们任何时候都不能喝酒。让大家这么做肯定有一定的困难,那我们就发心,这样无论做什么事都是善事。如果不发心,连吃饭都有罪过;如果发心了,连吃饭都有功德。发什么心?发慈悲心,发菩提心!我们现在所说的菩提心是世俗菩提心,一般的人也能发。胜义菩提心刚开始肯定发不出来,这是佛菩萨的境界。为什么叫世俗菩提心?就是世间的凡夫人也能做到的。所有的烦恼痛苦都是从自私自利和我执我爱里来的,多多地发慈悲心、菩提心,我们的自私自利和我执我爱才会慢慢地斩除。没有人让你烦恼,烦恼是自找的;没有人让你痛苦,痛苦是自找的。这两句话说起来简单容易,但是真要明白真要做到就难了。逐渐去弄明白这个道理,这就是修行;真正弄明白了,真正能做到了,你就成就了。

都好好地学一学,学明白了,考虑好了再来受戒。受戒的时候,受一条戒也行,因为你是居士啊,不受戒怎么当居士?当居士就应该受持居士戒。酒戒是所有戒的基础,在不饮酒的基础上受一条叫一戒居士,受二、三、条戒叫二戒居士、三戒居士,这都是多戒居士。能受五条戒是最好的,这是圆满居士。你们根据自己的条件和修行程度受这些戒。

我们都是修大乘佛法的人,一切功夫都下在心地上。心善一切善,心恶一切恶,但是小乘佛法不完全这么讲。很多人将大乘佛法和小乘佛法混在一起,没有分清楚。小乘佛法讲的道理拿到大乘佛法里去了,大乘佛法讲的道理拿到小乘佛法里去了,这样就永远有矛盾和冲突。

一定要分清楚,什么叫大乘佛法,什么叫小乘佛法;什么叫世间法,什么叫出世间法;什么叫显宗,什么叫密宗。这些都分清楚了才能真正地修行,才不会有任何的矛盾与冲突。八万四千法门都是救度众生的方法,如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑的话,那你还是没有精通,还需要好好地学一学,好好地修一修,好好地调整自己的心。

 

出离心是别解脱戒的基础;四外加行是出离心的基础

戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒,在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒,才是真正的别解脱戒。如果没有出离心,受持这些戒就只是一般的戒律,不是别解脱戒,持戒持得再好,修得再精进也不能解脱。

出离心不是想发就能发出来的,必须要通过四外加行的修法。戒律讲完以后,加行班正式开始修四外加行,如果你已经有了出离心,继续培养就行了;如果还没有出离心,就要好好地学修四外加行。我经常说,只有通过认真的闻、思、修才能成就,不认真的话什么也得不到。学佛修行要全力以赴。有时间了,没事干了才念一念,一有事立刻就忘了,平时根本提不起来正念,以这样的修法想解脱、想成佛是做梦!

为什么现在我们修得这么难?有时候精进,有时候懈怠,反反复复,断断续续的呢?就是因为没有真正的出离心。我讲过,出离心不是逃避心,出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担,怕起烦恼、怕受苦受累,然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋,这叫放下;认真地承担起自己的责任和义务,这叫不放弃。

学佛不难,修行不难。难在哪里?难在把握不住,不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行,时间长了,越学越糊涂,越修越痛苦,都变成压力了。有真正的善知识的指点,依照他的要求去做,这叫会学;有正确的方法,按照正确的方法去修,这叫会修。这样学佛是一种享受,修行是一种快乐,不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋,这样才有修行。现在都是越修越傻,变成傻子了——什么也不会,什么也不懂,什么也想不起来。哪有那样学佛的?把自己弄得人不是人,鬼不是鬼的,这样学佛修行,还不如不学不修好。

很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的,因为你没有好好表法。如果你表法好了,别人自然而然就会崇拜你,赞叹你。现在他们看不起你,诽谤你,就是自己的原因,你没有做好,你越修越懒,都成了懒鬼了。天天在佛堂里坐着,嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这叫念佛吗?这不叫念佛!哪有这样的佛?哪有这样的菩萨?你跟哪个佛菩萨学的?

西方三圣的佛像里,阿弥陀佛是坐着的,大势至菩萨和观世音菩萨是站着的,这都是表法。阿弥陀佛坐着不动,表示一切法的本性是不动不变,不来不去,不生不灭。两位菩萨站着,表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息,利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨?

真的有修行了,干活都不会觉得累,积福消业吗!打扫卫生的时候是抹业障,擦烦恼。不干净是你的心,心不干净才有不干净,你把不干净的弄干净了,这就是修行。你看你现在,家里弄得乱七八糟的,自己搞得脏兮兮的,一个人看见,一百个人伤心,哪有这样的学佛人?哪有这样的修行者?像傻子一样,胡里胡涂地学,什么时候能解脱,什么时候能成佛?所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么?可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。

你要知道宇宙人生的真相和真理,知道一切法的真相和真理,知道生死的来源和去处。把这些道理弄明白,这叫学佛修行。“明心见性”说起来很神,实际上没有什么可神的。什么叫明心见性?实实在在地说,就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己,没有弄明白自己的心到底在哪里,总是这样胡里胡涂地过日子,难道这还不愚痴吗?

一定要好好地修,把出离心修出来,在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了,就更不要提二百五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。如果沙弥(尼)或比丘(尼)犯了根本戒,并且对所犯的戒有隐瞒心,就不能重新受戒了;如果没有隐瞒心,还是可以重新受的,但是在数目上有限制。按照藏传佛教的规矩来说,只有三次重新受的机会,超过了三次,就再也不能重新受了。在居士戒里就没有这样的要求,犯了居士戒的根本戒以后,即便有隐瞒心,也可以重新受。在数量上也没有什么限制,一百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊,对你们已经够宽大的了,还有什么可难的?尽管这样,你也尽量不要犯戒。犯戒(尤其是犯根本戒)犯得越少,你成就越快;犯戒犯得越多,你成就越慢。现在很多人都自称为居士,实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。如果你想解脱、想成佛的话,受五条戒没什么可难的。


菩萨戒

接下来我们讲菩萨戒。相续中有了菩提心以后,才能得到菩萨戒的戒体,才算进了大乘法门,才能成佛。受别解脱戒只能解脱,能证得阿罗汉的果位,不能成佛。阿罗汉没有佛那样大的功德,也不能获得彻底永久的解脱;佛是彻底永久的解脱,没有任何的障碍。阿罗汉还有障碍——所知障、习气障都没有断;佛是所知障、习气障都断了。佛的功德圆满、智慧圆满、福报圆满;阿罗汉功德、智慧、福报都没有圆满,只是超越了三界轮回,断证还没有圆满。断,是断除罪障;证,是证得菩提。 这里的菩提心不是指胜义菩提心,而是指世俗菩提心。世俗菩提心有两个,一个是愿菩提心,一个是行菩提心,发了愿行菩提心,就是受了菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒,必须要有方法,这里的方法指的就是仪轨。

在藏传佛教里,发心的仪轨有两个大的传承,一个是深观派的,是龙树菩萨的传承;一个是广行派的,是无著菩萨的传承。龙树菩萨的传承是从文殊菩萨那里传下来的,无著菩萨的传承是从弥勒菩萨那里传下来的。我们现在所用的仪轨是龙树菩萨的传承,我们每天都是通过这个仪轨发菩提心、受菩萨戒的。初次受菩萨戒,应该在善知识的面前受,以后自己在佛像前受就可以了。

菩萨戒也有根本戒和支分戒。支分戒的内容讲起来就多了,可以自己看书学习,我们在这里主要讲根本戒。菩萨戒的根本戒有一条的、四条的、十八条的,最起码受一条,中等的受四条,最好受十八条。

一条的菩萨戒根本戒:无论什么时候都不放弃愿菩提心。这也就是不放弃众生。什么叫放弃众生?你从心里想:他需要我的帮助,我也能帮助他的时候,我也不帮助他;他需要我的救度,我也能救度他的时候,我也不救度他。这就叫放弃。对一个众生也是一样,对一切众生也是一样,如果你心里有这样的想法的时候,你就犯戒了——这是犯菩萨戒最根本的一条戒。

然后是四条的菩萨戒根本戒,下面详细讲述。

1、贪利养与恭敬而赞叹自己,诽谤他人。发菩提心,受菩萨戒的人就是菩萨,在没有什么意义的情况下不能自赞毁他。犯这一条根本戒有一定的要求。在动机上,完全是出于贪心,目的完全是为了获得他人的利养与恭敬而去赞叹自己。赞叹的方式无论是当面说的、打电话说的还是发信息说的都一样。在结果上,对方听到了并且听懂了你的意思,就犯根本戒了。诽谤他人也有这样的前提,怕他人得到了利养与恭敬而自己得不到,出于这样一种贪心和嫉妒,通过某种方式诽谤他人,对方听到了,并且听懂了你的意思的时候,就犯根本戒了。如果没有这样的前提也犯戒,但是不犯根本戒。

2、吝啬财物而不施舍。这里的财物不仅指钱财,也包括能力和智慧。在有意义的情况下你可以不施舍,但如果完全是出于贪心与吝啬而不施舍,就有罪过。对方特别需要你的帮助,你也明明知道只有你能帮他,在这样的情况下,你舍不得自己的财富、能力或智慧,就犯根本戒了。比如在对方需要佛法的情况下,你懂得佛法却不宣讲,就犯根本戒,因为这样就失去了慈悲心和菩提心。

3、不放弃对他人的伤害之心。你与他人发生矛盾以后想伤害他,上师、善友们都知道了你的心,劝说你放弃这种念头并忏悔,你表面上忏悔了,但是心里还是不放弃,继续留着想伤害他的痕迹,这样你就犯根本戒了。这就是对众生的伤害心特别重,不听劝阻,不如法忏悔,所以在这样的情况下是犯根本戒的。在任何情况下,都不能有伤害他人的念头,有念头就有罪过。但是没有经过忏悔或没有上师、善友的劝说,也不犯根本戒。

4、诽谤大乘经典的内容。其实只要诽谤佛法就有罪过,尤其是大乘佛法。大乘的经典有很多种,有的强调方便的修法,有的强调甚深智慧的修法,有的方便智慧二者兼有。经典是全面的。什么叫诽谤?你明明知道这是佛法,但是你却说这不是佛法,学这样的法不能解脱成佛。只要这样诽谤大乘经典的内容就犯根本戒了。

在菩萨戒的根本戒中,受持这四条戒是中等的。还有十八条的,其中五条是国王容易犯的戒,五条是大臣容易犯的戒,八条是普通百姓容易犯的戒。

国王容易犯的五条戒律:

1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。

2、说三乘法不是佛陀的教言,还说它不是解脱的方法,使自己或他人远离佛法。

3、抢劫出家众的衣物,打骂、禁锢、伤害他们,强迫出家众还俗。

4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团)。

5、持有邪见,说善恶的因不会有苦乐的果报。

大臣容易犯的五条戒律:

1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。

2、说三乘法不是佛陀的教言,还说它不是解脱的方法,使自己或他人远离佛法。

3、抢劫出家众的衣物,打骂、禁锢、伤害他们,强迫出家众还俗。

4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团)。

5、在没有什么特殊意义的情况下,利用自己的权势毁灭城镇、村庄。

一般人容易犯的八条戒律:

1、对没有听过因果循环及世间无常的人,和不确定他是不是小乘根器的人,为他们演说深奥的空性,使他们退失信心而舍弃菩提心。

2、对大乘根器的人说“修大乘法不能解脱”,使他放弃大乘法门而进入小乘。

3、向小乘根器的人说“小乘狭隘不如大乘广阔”,勉强他放弃小乘而进入大乘法门。

4、不仅自己这样认为,而且也对他人说:“小乘的法没有用,不能断除烦恼,修小乘的法也不会解脱不能成佛。”让他人失去信心而放弃小乘法门。

5、为了得到世间的财利名闻而赞叹自己,毁谤他人。

6、为了得到世间的财利名闻而伪装自己的德行,欺诳他人,譬如对人说“我已经证悟了”等等。

7、挑拨离间,破和合僧。在僧团和僧团之间做挑拨离间,而破坏僧团和僧团之间的团结。

8、(1)偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物,来供养不是苦修的,而是为人诵经的法师。

(2)为人诵经的法师,知道供养品来自偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物却接受,如果他受了菩萨戒的话,他也破戒。

以上就是十八条的菩萨戒根本戒。

其实,所有的菩萨的戒体,菩萨的学处都包含在这两条戒里:断除对众生的损害和损害因,修持对众生的饶益和饶益因。“对众生的损害”是指损害众生的行为,“损害因”是我执和我爱;“对众生的饶益”是指饶益众生的行为,“饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事,不能有任何伤害众生的行为。这两条戒,已经把所有的菩萨戒,愿行菩提心的学处都包含进去了,能认真做到这两条,就一切都包括了。说容易也容易,说难也难,这就看自己了。

解脱成佛是大事,是生生世世永久的的事,而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些,不要太短浅;心胸要打开一些,不要太狭窄。目光太短浅,心胸太狭窄,你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利,一切快乐的来源是饶益众生,但是很多人都不理解。“我只为自己就行了,我还要为他人?这不是没事找事吗?”那你就继续为自己吧,你永远也解脱不了。装得好好的,心里有没有痛苦自己最清楚。来源是什么?你无始劫以来一直为自己,一直自私!你还继续这样,就要继续感受痛苦。

佛和上师让你饶益众生,你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心?为什么让你饶益众生?说是为众生发的、为众生做的,实际上都是给自己发的,没有给别人发;都是给自己做的,没有给别人做!发心也是给自己发的,修行也是给自己修的。有智慧的人,为自己的时候去为众生;没有智慧的人,为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱,有智慧的人在为他人的时候,使自己得到解脱。

我们发慈悲心,发菩提心,要帮助众生,饶益众生,实际上谁得到了?自己得到了;谁解脱了?自己解脱了。增加福报了,增加的是自己的福报;增加智慧了,增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”么!修行是修自己,修成佛的也是自己,不是他人,不是众生。



准备或已经接受密法灌顶者,一定要学习这篇《密乘十四条根本戒》

不曾且不打算接受密法灌顶者,请不要阅读下文


密乘戒(上)

守戒、持戒都特别重要,有戒才有定,有定才有慧,有智慧才不起烦恼,没有烦恼才没有痛苦。我们在别解脱戒里讲了居士五戒,真正受持了这些戒,才可以受菩萨戒。菩萨戒有两个要点,一是断除对众生的损害和损害之因,二是修持对众生的饶益和饶益之因,所有的菩萨戒、所有的菩萨学处都包含在这两条戒里。我执我爱和自私自利是伤害众生的根源,由此而生的行为都要断除;慈悲心和菩提心是饶益众生的根源,由此而生的行为都要修持。

修持密法的人还要受持密乘戒。密宗分事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部,无上瑜伽部分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。密法有藏传的、东传的和南传的,密乘戒也有共同的与不共同的,但是十四条根本戒是密乘的共同戒,修密法的人都要受持。密乘戒还有很多支分戒,这次主要讲的是十四条根本戒。

1、诋毁上师。与其他的学问不同,修持佛法必须要通过上师的窍诀才能开智慧,才能领悟,才能证得。

显宗里也讲依止善知识。阿难尊者曾对佛陀说,我才知道在修行的过程中大部份成就都要依靠善知识。然而佛说,不是大部份,而是全部成就都要依靠善知识。如果没有善知识的指点和摄受,不可能有任何成就。密宗里更是强调依止上师。佛经里讲,一切贤劫千佛都是通过上师的窍诀而成佛的,没有上师之前没有佛。

密宗里有六种上师:一是引你进入佛门的上师,也可以说是皈依上师;二是领你忏悔业障的上师;三是一般的结缘上师;四是给你传授密宗续部经典的上师;五是给你传授窍诀的上师;六是给你灌顶的上师。对这些上师都不能有不恭敬的行为,更不能诽谤。

犯这条戒的根本戒也有一定的要求。犯根本戒的对境是三恩上师——给你灌顶,给你传承,给你窍诀的上师,叫具足三恩的上师,三恩上师可以是几位也可以是一位。对三恩上师诽谤诋毁,从世间法的角度说上师人品不好、没有学问等等,从佛法的角度说上师戒律不清净、没有智慧、没有禅定等等,都是诽谤;当面说、背后说都一样。另外,违背上师的教言,对上师有嗔恨心,有邪见,这些也犯根本戒。

佛都是一体的,修一尊佛等于修一切佛;上师都是一体的,依止一位上师等于依止所有的上师。半信半疑地依止上师,是修行最大的障碍。每个上师都有度化众生的善巧方便,不会完全一样。修本尊依止上师要看缘份,修法要看根基,你看看自己的缘份、根基在哪里?释迦牟尼佛当时传法的时候,传的是相应法,相应的法才能度化众生。再殊胜的法,与你的心不相应也无法使你解脱。

修法的时候要选择一个相应的法,依止上师要选择一位有缘份的上师。你喜欢的,不一定是有缘份的。有缘份是指他能给你一条解脱的路,并且你随时能亲近他,随时能与他沟通。你的上师功德再大,德性再高,如果你亲近不了他,无法修持他的意行,这样的依止对你来说也没有什么意义。如果他们这些功德能直接使你成就,那依止佛菩萨就行了,佛的功德是最最圆满的,菩萨的慈悲是最深广的,就没有必要依止上师了。

佛法广大奥妙,如果没有上师的指点和窍诀,你再聪明、再精进也不可能领悟。如果你依止上师了,但是见次面都困难,这样的依止也没有什么意义。要在上师的引导下闻思修。在彼此了解的情况下,你有什么问题,他能给你解决。你需要灌顶的时候,他知道该给你灌顶了;你需要传承的时候,他知道该给你传承了;你需要窍决的时候,他知道该给你窍决了,然后给你窍决让你证悟。他带着你一步一步地走向解脱,这样的依止才是有意义的,这样的上师才是你真正的上师。

现在都是糊里糊涂地依止上师,先依止、后观察,然后就发生了很多到处诽谤上师的事情。这样就犯根本戒了!犯根本戒就要下金刚地狱!密宗里讲的金刚地狱比显宗里讲的无间地狱还惨烈。为什么叫金刚地狱?几乎不能出来。

依止上师的过程中,要一心一意地依教奉行,如果依止上师以后却违背上师的教言,会有很严重的罪过,会犯根本戒。所以依止上师以后,任何时候都不能诽谤上师,甚至你明明知道他有缺点、有过失也不可以说,因为你已经依止他了。如果不依止上师,虽然谈不上受戒、犯戒,但是你诽谤这些大德、成就者,罪过也是一样的。

2、违背佛的教言。我们学佛人,尤其是学密法的人不能违反佛的教言,但是犯根本戒也有一定的条件。第一,违背的教言必须是三戒以内的,也就是违背别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的内容。第二,你明明知道自己所做的事情是犯别解脱戒、菩萨戒或密乘戒的。第三,以轻视的态度做违背佛教言的事,并且对别人说了,别人也听见了、听懂了。满足了这三个条件,就犯根本戒了。比如说你明明知道喝酒是犯戒的,却以轻视的态度说,“喝酒有那么大的罪过吗?”这样就犯根本戒了。再比如说,犯戒了有罪过,要下地狱的,但是你心里有点不相信,不以为然地说,“犯戒有什么大惊小怪的?下地狱又有什么大不了的?”这也是犯根本戒。如果违背了佛的教言,却不具备以上这三个条件,也有罪过,但是不犯根本戒。

3、仇恨金刚兄弟。不管是显宗还是密宗,所有的佛弟子都是我们的道友,不应该相互仇恨、诽谤或伤害。金刚兄弟(金刚道友)分三种,有远的——所有的佛教徒,有近的——修持密法的道友,有最亲近的——在一个坛城、一个上师门下接受灌顶、戒律和窍决的道友。如果对境是最近的金刚兄弟,跟他们发生矛盾,怨恨他们以致于打骂、诽谤,就犯根本戒了。如果仅仅是怨恨,但是没有打骂、诽谤,也不犯根本戒。

上师是父亲,坛城是母亲,金刚兄弟之间是生生世世的缘分,生生世世的兄弟姐妹,成佛以后还要在一起,所以一定要搞好关系,不能有矛盾,不能有怨恨,更不能伤害、诽谤。我们很多人毕竟还是凡夫,天天在一起难免会发生矛盾,但是立即要统统地忏悔,心里不能留痕迹。心里如果继续留有痕迹就会犯根本戒,要下金刚地狱。如果金刚兄弟之间都是相互尊重、照顾、帮助,这样成就也快;如果发生矛盾了,障碍也会特别大,这是生生世世的障碍,所以一定要注意。

4、舍弃慈心。对某一个众生或对所有众生舍弃慈心都包括在内。我们在菩萨戒中讲过,对某一个众生或者所有众生发愿,“我能利益他的时候我也不利益他,能救度他的时候我也不救度他,愿所有的快乐、利益都离开他,所有的痛苦、恼损都降临到他身上”,心里有这样想法的时候就会犯菩萨戒,也会犯密乘戒。有时候我们会对不喜欢的人产生这样的想法,所以这条戒也容易犯。

5、舍弃菩提心。这里讲的菩提心不是胜义菩提心,而是世俗菩提心,也就是心里所发的愿。本来发过菩提心了,要为众生成佛,后来在修行的过程中遇到障碍和磨难,转而生起后悔心,“度众生太难了,我实在是做不到,还是修小乘,为自己修解脱吧。”像这样舍弃过去所发的菩提心,就犯根本戒了。

6、诽谤正法。密宗(自宗)、显宗(他宗)所有的正法都包括在内,只要诽谤了,就犯这条戒。

 

 

密乘戒(下)

11、以分别心揣度远离名言的圣法。远离名言的圣法,就是远离一切戏论,不可言不可思的大空性,是真正的真相真理。自己不如理如法地修持和依止它,反而通过普通的逻辑,通过一般的因明去理解,结果没有真正地理解,或者错误地理解成显宗尤其是小乘里讲的无我,或者中观自成派里的单空,这就是一种诽谤。

不能理解的原因,一是理解的能力差,二是采取的方法有限。他以凡夫的观念,通过有限的逻辑思维来理解,根本理解不了。他以为,“哦,原来跟显宗、跟小乘里讲的无我没有什么区别,都是人无我。”这种轻视的态度属于是诽谤。懂得一些理论知识的人爱说这些,容易犯这个戒。

大乘佛法,尤其是密宗里讲的这些道理特别深奥,自己学一学、研究研究是不可能理解的,只有通过如法地修行,才能证得。所以不要随随便便去评论,随便乱说这个对,那个不对;这个讲得好,那个讲得不好;这个书里写得如法,那个书里写得不如法,我们现在很难分辨出来,所以没有必要说这些。如果轻易那么做的话,很容易犯戒,下金刚地狱。自己修自己的,管好自己的身口意就行了。

密宗里也讲大空性,自空、他空。自空是单空,他空是双运的。密宗里讲的是本净光明,一切法本来就是清净,本来就是圆满,都是坛城,都是佛,这个道理就是本净光明。本净光明也是我们的自身,也是佛性,也是我们的自性,这是从显相的角度来讲的;远离一切戏论,不可思不可言的大空性,这是从本性的角度讲的。这两个是双运的,是无二无别的。虽然我们刚开始的时候很难彻底明白这些道理——五种圆满,自性如来,自身坛城,但是你要相信,只要相信就不犯戒。如果上师给你讲了,你也修持了,但是还不相信,那样就会犯戒。

12、破灭信众的信心。对境是对上师三宝有信心、对佛法有信心,尤其是对密法有信心的人,你故意去阻碍他的信仰,想退失他的信心,然后采取各种方法去障碍他,结果使他的信心退了,这个时候就犯根本戒了。

国家讲信仰自由,佛家也讲信仰自由。每个人的信心不一样,你对这个宗派有信心,但是别人不一定同你一样,他的信心是他自己修来的。有的人信仰其他的宗派,对其它的法、对其他的上师有信心,然后去劝说他、打骂他,用这些方法去阻碍他的信仰,让他退失信心,也会犯这条戒。

13、不接受誓言物。密宗有很多不共同的修法,有时候会用到一些特殊的法器,这些法器从世间的角度来讲是不干净的东西,比如用人的头盖骨、人皮、头发做的,这时你不能对这些东西有反感,有不恭敬的心,该接受的时候一定要接受。在有些修法中,有些供品和加持品也是比较特殊的,比如我们做火供的时候,用酒肉做供品。

我们平时不用接触这些,但是有时候在修法中也会用到这些誓言物。为什么用人的头盖、头发、皮肤做法器?那些特殊的法器也好,这些修法也好,都是一种表法,它有特殊的用处和甚深的含义,这些道理现在很多人都不理解,但是我们对这些法不能没有信心,不能诽谤,不能有不恭敬的看法,连怀疑的念头都不能有。我们要对这些有信心,要恭敬,到时候一定要接受。你知道密宗里有这些特殊的修法,但是还觉得肮脏,心生反感而不接受,这样就会犯戒。

一切一切都是表法。比如说密宗里有双身佛像,这也是表法。真正的佛是显空无二、明空无二、乐空无二,不是单空。密宗里讲乐空和明空,无上瑜珈以下的讲明空无二,无上瑜珈以上的讲乐空无二。显宗里尤其是中观派讲大空性,但是最后讲的空性也不是单空。显空无二才是真相和真理,这是一切法的本性,是真正的佛。

《心经》里讲的色既是空,空既是色,就是这个道理。相不离开空,空不离开相;相本身是空,空本身是相。你单独找相,这是着相,这不是真相和真理;你单独找空,这叫单空,这也不是真相和真理。那什么是真相和真理?什么是真正的佛?显空无二、明空无二、乐空无二才是真正的佛,才是我们的本性。双身佛代表我们的本性、佛性是显空无二,是双运——乐空双运、明空双运。很多人不理解其中的含义,到处诽谤,造了很多的业。

密宗里讲的这些特殊的修法、供品、加持品和法器,凡夫人一看,“怎么供这些呢?”“怎么用这些呢?”一接触就有一种恐惧感、肮脏感,不敢接受。一切法本来是清净圆满的,都有佛性,这都是我们自己的分别心。这些法物都有特殊的用处和甚深的含义,你不理解的时候,就相信佛和上师说的话,不要自己轻易评论、分别,这样的话会犯根本戒。

14、辱骂智慧女性。佛法里讲平等,尤其是密宗里强调男女是平等的,男性代表方便,女性代表智慧,很多大成就者都是通过智慧空行母才得到圆满的,所以要恭敬女性,不能诋毁女性。

但是在显宗里尤其是小乘里,男女相比的时候,女性的层次比较低。小乘里讲女性烦恼多、习气重,所以佛对女众的要求也比较严格。比丘具足戒有二百五十三条,而比丘尼戒是三百六十四条;受具足戒的比丘尼,也要给沙弥磕头,坐在后面。男女不是那么平等。

犯这条根本戒的界限是什么?第一,对境是所有的女性。第二,说的时候是以一种轻视的态度。第三,说所有女性的坏话、缺点和过失,辱骂所有的女性。如果对境是单独的一个女性,骂她、说她的缺点不犯根本戒。第四,结果是对方听到了、听懂了。只要具足了以上这四个条件,就犯根本戒了。佛菩萨化现为女性的特别多,尤其是末法时期。所以如果说所有女性的过失,容易诽谤到佛菩萨。“女人都这样,贪心重、嫉妒心重”,像这样说所有女性的过失,就犯这一条戒了。

这就是十四条密乘戒。虽然我在这里讲得不是那么细致,但大概就是这样,能做到这些就行了。你们也可以看看书,《慧灯之光(一)》(慈诚罗珠堪布的开示)里讲得比较详细,其他的书里也有这些内容,多学一学。接触密法、灌顶、修持密法的人都要受持这十四条戒,这是密宗共同的戒,也是基本的戒。如果修其他的密法,比如修普巴金刚、修大圆满的时候,也有不共同的戒条,以后慢慢再说这些,先学这十四条就行了。

别解脱戒、菩萨戒,尤其是密乘戒,犯了根本戒很容易堕落地狱。为什么每天都念百字明,最少念21遍,最好念108遍?我们很多人都是凡夫,一定会犯戒。佛说过,有两种人可以解脱,可以成佛,一种是不犯戒的人,一种是犯了戒会忏悔的人。忏悔的方法有很多种,其中最殊胜的、最有力量的是金刚萨垛除障法,此法可以铲除一切罪过。最好不犯戒,犯戒了就要立即忏悔,不能往后拖。忏悔得越早,罪过越容易清净,拖得时间越长越不容易清净,如果超过了三年就无法忏悔清净了。

 

戒律的总结

我们讲了很多戒,首先是别解脱戒。别解脱戒主要是显宗里讲,都是小乘的观点。有些小乘的观点大乘不承认,但是别解脱戒中这些小乘观点大乘是承认的。然后是菩萨戒,主要是大乘、菩萨乘、波罗蜜乘里讲的,密乘里也承认这些。有些显宗里的观点密宗不承认,但是显密共同承认的这些都要受持。

小乘里讲形式和行为,而大乘里讲的是发心,尤其是密宗里,一切圆满清净平等都在日常的生活工作当中,除此以外没有什么可学可修的了。学,学这些法的真相和真理;修,修这些法的清净和圆满。除了自己的生活和工作以外修什么呢?我们把整个生活变成圆满,才有法喜充满;把一切工作变成修行,才有心想事成。

在大乘佛法尤其是密宗里讲,自心就是究竟如来;自身就是圆满的坛城。可以吃好的,可以穿好的,可以住舒适的,这都是供养坛城。对自己要有信心,信心不是傲慢,这要分清。信心是一种正知正见,信心是对自己的认识,对自己的法喜充满。傲慢是一种无明愚痴,一种邪知邪见,完全是烦恼。

学佛是最大的享受,修行是无比的快乐。如果学佛修行增加了自己的烦恼、压力和痛苦,那你就学偏了、修偏了,不用问别人,你最清楚自己。现在很多人学佛修行是一种勉强,是一种压力,这完全是修偏了,我知道很多人是这样的。如果你还这样糊里糊涂地学,不会有好的结果,不会达到目的,不可能有法喜充满、心想事成的时候!

天天糊里糊涂地坐着,把自己控制起来,什么也不想,有一天会失败、会痛苦,身体会得病,精神也很容易出问题。一定要按佛和上师的要求如理如法地去做,如果你没有做好,最后变成懒惰的人,变成傻子、疯子,那个时候不要怪我,不要找我算帐,我现在已经跟你们讲明白了。

虽然佛经里也讲过,修行要在寂静处静静地修,这都是刚开始的时候,实在对付不了那些烦恼和习气,没有别的办法,只能暂时地逃避,这不是真正的修行。真正的修行是面对,在对境当中修。现在,我们用正知正见来对治邪知邪见,无始劫以来的烦恼和习气肯定会上来,毕竟我们的修行还不是那么好,功夫还不到位,肯定有失败的时候。没有对境修一百年,不如有对境修一刹那。如果有修行的话,在山洞里修一百年,不如在皇宫里修一刹那。在皇宫里事情多,在对境当中修才能知道自己的功夫,之前你怎么能知道呢?自己觉得挺好的,遇到境界第一个动心的就是你!

修行也是一场战争,有胜利的时候,也有失败的时候,要想获得最终的胜利就一定要坚持下去。我们有我们的修法,我们有我们的传承,我们有我们的根本上师,我们按照上师的教导和要求去做,不会有错。

有的人说,女人不能修,女人修行了今生也不能解脱;又有人说了,在家人不能修,在家人修行了今生也不能解脱。大乘佛法尤其是密宗里讲,在家也可以修,出家也可以修,男人也可以修,女人也可以修,如果修行的话都能成就,如果不修行的话都不能成就,都是平等的。有什么不平等的,不都是一样吗?密宗里讲的是真相和真理,这才是究竟的。女性代表智慧,她们的定力不如男性,但智慧比男性高,修得更快,成就也容易。男性代表方便,比较稳定但是智慧差,不容易成就。所以男女一样可以修,不要听那些人乱说。

我们不要说这个对、那个不对,这个是正法、那个是邪法。昨天我们讲了“诋毁宗派”,这么做就是诋毁宗派!我们是宁玛派,如果我们赞同宁玛派,诋毁格鲁派,犯根本戒了!赞同密宗,诽谤显宗,犯根本戒了!这都不允许,也没有必要这么做。上师说,“不能扰乱其他众生的心,但是也不能动摇自己的决心。”我在任何情况下都不会动摇自己的决心,不会放弃自己的目标,不会改变自己的决定,我也不会恼害其他众生,扰乱其他众生的心。上师的教言我任何时候都不会忘,我希望你们也不要忘。

选择法门不是分别心。八万四千法门都是脱离痛苦的方法,目标都是一个,但是采取的方法有点不同,有的是坐飞机,有的是坐火车,有的是坐汽车,还有的是走路,你自己看看,你能坐什么就坐什么,如果实在不行就走路吧。学法、修法看根基,佛讲法的时候讲的是相应法,所修的法与自己的根基相应才能解脱。根据自己的根基和缘分依止上师,真正的具足法相的上师都能给你指出解脱之道,都能令你证悟真理,但是你依止的时候要看自己的缘分在哪。与自己有缘分的上师就是自己的上师,适合自己的法就是自己相应的法。

大圆满法房间是清净的道场,你们这些坛主、管理员和修法的人,都一定要保持清净,清净的力量是无边无际的。保持UC房间的清净,我们到这里来修,对修行有特殊的帮助。到坛城来没事找事、捣乱的,这就是魔啊!什么叫坛城?大圆满法UC房间也是我们的坛城,各地的居士们修行的地方也是坛城。坛城就是佛国,就是净土;到净土,做佛国人,当菩萨、当佛。都当菩萨、都当佛的时候你当魔,这是多大的罪过呀!这个后果的严重性是难以想象的,你要自己承担啊,那个时候后悔也晚了。

每个坛城都有护持坛城的护法,如果到这个坛城不好好学、不好好修还捣乱的人,护法不会饶你,一定会惩罚你的。我今天说了,一切善神护法都听着:到这个坛城来,不好好学、不好好修,还捣乱、给大家制造障碍和违缘的人,不能饶!一定要惩罚!一切善神护法现在都在听着呢,我今天是当面说的。

坛城是学佛、修行的地方,如果到坛城来不学佛、不修行还捣乱,你肯定会受到惩罚——这是你自己要承担的,谁也替代不了。我们的房间特别清净,我欢迎你们都来,一定有加持,一定有帮助。现在,各个坛城修行的人,包括在UC房间里修行的人都很精进,很清净,我希望都能够坚持下去。我有两个要求,一个是认真,一个是坚持。我们现在修的都是正法,你如理如法地认真坚持下去,根基好、福报大而且精进的人,今生可以成佛;根基、福报没有那么大,修行也不是太精进的人,也能保证临终往生。这都是自己的事,是生生世世的事,是最大的事,没有什么事比修行还重要。

我们有三个念念不忘:念念不忘上师三宝的功德,念念不忘父母众生的痛苦和恩德,念念不忘如理如法地修行。无论发生什么事情都不要耽误学佛修行,不要耽误解脱成就。这些都特别重要,一定要高度重视!今生你的财富再多,你的权利再大,也解决不了问题,烦恼照样有,痛苦照样有,到时候一样老,到时候一样死,有什么用?现在都年轻,很多人想不到,但是过几年就老了!老的时候要感受老苦,还要感受病苦!现在身体挺好的,要知道珍惜,没有病是最大的福报;什么时候有病了,才知道健康是真正的福,当时却没有珍惜。但是人就是这样,没有满足的时候,有欲望么!有欲望就有失望,有失望就有痛苦。

要珍惜,不要浪费!不要浪费时间,不要浪费生命;一定要珍惜健康,一定要珍惜生命,一定要珍惜解脱的机会!否则到时候你会后悔的。我天天说的这些话,到时候你也会想起来,也能体会到,但是事到临头还有什么用?

现在人都特别羡慕明星,但是如果你没有修行,当明星是最累最苦的了!因为这些明星都活在大众的目光下,没有自由,特别烦恼痛苦。我们现在不是明星,没有当过明星,所以体会不到。那些当官的、当老板的、企业家也都一样,看起来很风光,实际上内心最空虚,最痛苦。

你真正的幸福快乐只能从学佛修行里得到,但是人都不相信,都爱找事、找烦恼、找痛苦、找累。人生就是累,累得还不够吗?还继续造业,还继续追求这些,能追得到吗?真正追到了世间上的名誉、地位、财富、权利,那个时候你才体会到,哦,这些也不能给我幸福快乐,反而使我更痛苦、更烦恼了。很多大官、大款,真正求到了世间的这些,但是却没有得到快乐,他们知道这些不能带给自己真正的快乐。现在我们没有追到,还正在追求的过程中,说也不相信。如果你相信的话,就会知道:快乐不是追来的,你不要快乐的时候,快乐自然而然会到来;痛苦不是逃避得了的,你不怕痛苦的时候,痛苦就会自然而然离开你。

这都是佛法里讲的道理,佛法的奥妙也正在这里。看见人在天上飞,都说神通奥妙,这不是什么奥妙的事,鸟之类的动物也会飞,那些饿鬼、恶魔都会飞,这不是什么奥妙。真正的奥妙是什么?放下才能得到,随缘才能顺利。这是出世间的,不是世间的,不是我们的思维所能达到的境界。听起来很熟悉,说起来很容易,真正理解、真正做到很难!

解脱成佛没有那么简单容易。很多人认为,几个月、一年两年就都能解脱了、成佛了,这要看自己的根基。对一个真正有根基有修行的人来说,解脱成佛很容易。但是对根基差、修行差的人来说很难。“我念了那么多,修了那么长时间,我怎么还不解脱、还不成佛呢?”你为自己的解脱、成佛付出过多少?你为自己的生活和工作付出了多少?你比一比!天天奔波忙碌,你是为了修行忙的,还是为了世间的琐事忙的?一天两个小时做早晚课都费劲,今天来明天不来,今天愿意做明天不愿意做,这样能解脱、能成佛吗?但这是末法时期,也没有别的办法,慢慢来吧。

我说话的对境是真正想解脱、想成佛的人,如果你有其他的目的,那么你不是我说话的对境。真正想解脱、想成佛的人,你们一定要认真坚持,不要退转。在修行的过程中肯定有各种各样好的、坏的感受、境界和征相,不要执着这些,坚持下去,一定能成功。好也好、坏也好,如果你执着了就会障碍你,这是你自找的,没办法。“我修得挺好,我看见佛了,看见光了,那个感觉特别好。”认为自己成就了似的,不要高兴得太早,这不算什么,都只是一种感觉,一种征象,一种境界。在修行的过程会出现各种各样的情况,别执着,都没有真相,都是如幻如梦的,都会变。遇到好的境界了不要高兴,别动心;遇到不好的境界了也别害怕,别动心。但人总是担心害怕,越害怕越有事,越担心越有事。我经常说这些,但是都不听话,没办法。

什么是解脱?任何时候都不会起烦恼,心里不会生气(不是说表面上的,表面上也许有表法的时候),烦恼越来越少,恶的习气都没有了,连梦中也没有那些坏的念头,这个时候才成佛。

不要小看前行的修法,四外加行、五内加行,这都特别的重要!要反复听、反复想、反复修才能学会,才能修成。“我看过、我听过!”看过一次两次就行了?你看得越多,你理解得越深;你修得越多,得到的就越多。

一定要按照上师的要求去做。上师已经给你安排好了,已经把饭菜给你做好了,你直接吃就行了,吃一口得一口,吃饱了就成佛了。那个时候你自己就没有烦恼痛苦了,还可以去度化众生,多好啊。不用自己去找材料,自己去做,多麻烦啊!

戒律是佛法的基础,非常重要。我们把学习戒律的功德、福德和善根都毫无保留地回向给一切有情父母众生,愿一切父母众生都早日得到人身,早日遇到佛法,早日离苦得乐,早日修持大圆满,早日证得大圆满法的境界!此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

 



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