由杀戒想到堕胎与安乐死

    戒杀，在五大宗教中，皆有明文规定。
    在佛教，五根本戒中，第一条便是戒杀，它是古今中外的社会道德的底线，显示了对生命尤其对人类生命价值的肯定，及对其尊严的尊重。今天，我们强调人权及人道主义，并认为人权首先是人的生存权，体现的也是对生命存在的慰藉。
    关于戒杀，不仅戒行为杀，还要戒言语杀和意念杀。也就是，戒杀要在身口意上做工夫，全面防范杀机、杀语、杀行的产生。任何时候，违犯其中一点，便犯杀戒。当然，戒杀的内容还不仅于此。
    谈到戒杀，我想到了堕胎与安乐死。现代社会，或者说现代化的医院，本来是生命的催生地和挽留所，但却成了屠场，不仅事实上摧折新生的生命或残留的生命，还大张旗鼓地为此作广告，声张喧染杀机杀意杀语杀行，以此，说明其作为的必要性、正当性、可行性、效果好、意义大。这，让慈悲者难于接受。
    在佛教，蔑视生命，杀害生命，永远不被赞叹，无论何种缘由。虽然，有的被杀有可能是符合因果规律的，是合理的。为此，佛教不赞同堕胎与安乐死。
    佛教视有情众生包括低级动物皆为生命，何况胎儿。至于生命残留者，同样是生命的存在。有生命，便是有情众生，便有佛性，皆当成佛。杀之，即杀佛，是出佛身血。以三世和多世轮回的教义看，胎儿也罢，生命残留者也罢，皆有可能是我们的多生父母或师长。佛教认为，杀佛和父母，出佛和父母身血，罪莫大焉。
    也许，堕胎与安乐死有其社会的需求性，但这需求与其对社会伦理和人类尊严的侵害程度相比，孰重孰轻？何况，人类是充满智慧的，否则，卫星就上不了天。本着尊重生命保护生命的根本原则，我们不会找不到关于堕胎与安乐死问题的解决办法的，只要我们全社会去共同努力。