站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《百法明门论》讲解 第三卷
 
[净空法师] [点击:2531]   [手机版]
背景色
第三卷

  经文第三行开始,四十四面。
  『唯识之学,在说明山河大地等一切法,皆是假有,唯识之所变现。』
  这一行是说唯识的宗旨,这是如来亲证的现量境界,我们初听这几句话,好象不太容易接受,为什么呢?那就是我们从小以来所学的,可以说完全没有这个经验,所以乍听起来,免不了有疑难之处,可是佛给我们讲的话,决定是真实的,这一点我们学佛首先要能够完全肯定的相信圣言量,换一句话说,我们首先要肯定佛不会欺骗我们,佛所说的话,句句都是真实的,同时我们相信佛所说的,并不是一种学理、并不是一种学街,所以佛在《金刚经》里面告诉我们,佛的言语是真语者,真者不妄,是实语者,实就是不假,如语者,如语就是事实怎么样的就怎么说法,一丝毫不过份,就是语要如其事,能够作到不增不减,这叫如语,不诳语者入不妄语者,这是我们要相信的,如果我们能够相信佛语真实,那么佛在此地把这个他所见到的境界告诉我们,也可以说,释迦牟尼佛四十九年所说的无非就是说明这一桩事情而已,也就是说明宇宙人生的真相,真相是什么呢?是唯识所变,前面已经跟诸位说明什么叫做识,再接着看下面:
  『世人皆执山河大地等一切法是实有,名之曰我,既有实我,则不信一切唯识所变。』
  这就是说我们世间人的错觉,也就是病根的所在,这个地方所说的世人,包括了色界、无色界天人在内,我们凡夫执着,天人也执着,他也是这么一个看法,这么一个想法。由此可知,这个错误的观念,实在是相当不容易打破,生到天上了,天上也不能破这个执着,也是这种情况,执就是识。谁执呢?识在那里执着,它执着的就是我们这个身体,甚至于我们的思想,我们生活的环境:宇宙太空,认为这个是真的,是实在的,这个意思叫做我,所以在此地,“我”的定义也就附带的说出来了,对于我们我们这个身执着是实在的,就是身心执着这是实在的,这叫人我,对于我们的环境,宇宙执着是实在的,这叫法我执,所以说无量无边的执着,归纳起来就是这两大类:人我执、法我执,底下表里头就很清楚的跟我们列出来,你有这两种执着,你就不会相信佛讲一切法唯识所变。
  好了,我们现在大家都是虔诚的佛弟子,甚至于有不少受过三皈五戒的,乃至于菩萨戒的,你信不信呢?你说:「我信。」那个信是假的不是真的。为什么不是真的?因为你的“我执”没有去掉,你这种是勉强的信,佛是这么讲的,我相信,不是你自己亲证的境界,你自己没见到这个境界。你自己为什么见不到呢?就是因为你的执着没有打破,所以你是世人,这个世人就是凡夫,就是指我们讲的六道凡夫。换句话说,我们还是六道凡夫,哪里见到这个事实的真相?由此可知,学佛最要紧的就是破执着。好,我真正学佛,我不执着了。你说的不执着,心里想的不执着,还是执着,为什么呢?你执着个“不执着”,不执着也是一法,也是法我,所以这个事情,要细心的体会,这个道理留在底下一课,《大乘起信论》里面给诸位讨论。
  要真正作到不执着,执着与不执着都离开,这才是真正不执着,心里有个不执着,这不行,那还是执着,还是凡夫,还见不到事实真相,不知道这个境界是唯识所变的,下面讲的是唯识学的根源,因为这个缘故,这也说明说唯识的理由,缘由。
  『是故欲阐发唯识之学,当破我执。』
  但是诸位要知道,在经题里面给大家讲过,这是大乘佛法入门的教科书,所以阐发唯识之学,当破我执,换句话说,你要想入大乘之门,不破我执那怎么进得去呢?说实在的,破了我执,这个地方的“我”,是广义的,因为人我、法我都用这一个我包括了,我们要细说的时候,人我、法我都要破,才能够入大乘之门,破人我而不破法我,是小乘人,可以入小乘声闻、缘觉之门,不能入大乘菩萨之门,所以这一点,诸位特别要着眼的,百法明门论它的宗旨就是破执着,绝不是叫你去死记这一百个法相名词,你要是死记这一百个法相名词,又起了执着,那又多一百个法执了。目的是叫你破执着的,结果变成增长你的执着,这就颠倒了,破执着叫学佛,佛者觉也,你觉悟,执着是迷惑,所以我们在此地是学觉的,而不是学迷的,你要是死在法相名词之中,那你就是迷了,你在此地不是学觉是学迷,怕你迷的不够,还再加深一点,那有这个道理呢?所以这个意思我们要去体会,不能够执着,可是执着毕竟不是那么容易就打破的,所以世尊住世八十年,讲经三百余会,要把这个事实的真相,说清楚、说明白,你才肯放下,放下什么呢?放下执着而已,放下就见到事实真相,宇宙人生的真相你就见到了,见到的相是什么呢?正是佛在经里面所讲的一样,所以到那个时候,经典就可以给我们作印证。
  『又当知我是假,识是真。』
  它这个简义,实在讲确实是编得很好,把这一门学问,深入浅出的告诉我们,“我是假”,这个“我”在此地,就是万法的代名词,为什么呢?有人我、有法我,换句话说,身心世界都是假的,在从前讲假,确实,要有相当的智能去领悟,因为很不容易看出,它这个假相。现在科学发达了,对于这一层,可以说给我们帮助的地方,确实是不少,比如现在在物理学里面、化学里面,所分析的,把一切物质分析到原子、电子、基本粒子,晓得一切万法无非是这些东西组合的,只是方程式不同而已,在根本上都是一样,这个看法真正是把宇宙人生看穿了,晓得这是假的,没有一样是真实的。但是它有一个毛病,病在那里呢?把人生的价值否定掉了,人生的意义也没有了。现在在发明机械人,将那个机械人跟真的人一样,所以人造人,他将人生价值与意义否定了,这一否定,那么人就跟物一样,所以真正变成唯物论,到那个时候,必然有更大的灾难,有更大的祸害,这是不是事实真相呢?不是的,这只是看到宇宙事实的片面,没有看到它的真相,还是在两种执着简围之内,并没有打破执着。
  佛法的长处,它是把事实的真相给我们说明,以种种分析来说明一切物理、一切心理、一切的生理,给我们说破,我们要是如果真正得到真相,并不是听听就算了;听听,这是所谓记问之学,得不到受用的,不能了解其真相。譬如说有一个从国外来的,来给你介绍外国种种的风光,你只是听说而已,他说得再详细,你记得再详细,你记得再清楚,那个地方毕竟你没去过,毕竟不是你亲身体验的境界,由此可知,佛法是要重实验的,也就是说明它重视实证,要你亲自把这个事情证实,绝不可以道听途说,听人家说的靠不住,一定要自己看见,证实“我”是假的。
  底下这一句就说得更好了,假,没有病,你知道这个万法是假的,假的没有毛病,病在那里呢?病在迷,迷我是病,你要是晓得,这个是假的,假不碍真,真也不碍假,苦乐之受,不是从真假来的,真假里面给诸位说,没有苦、乐、忧、喜、舍,这个五种受,没有!受从那里来呢?受从迷来的,受从执着来的,你这一执着一迷,这里头就有苦乐的感受,但是诸位要晓得,苦乐感受也不是真的,虽不是真的,好象作梦一样,梦是假的,梦里要是有个老虎来吃你,你一样吓得一身冷汗,那是假的,你怕什么,就是因为你迷,不晓得那是假的,你把假的当作真的,所以你才有恐惧,你才有苦难。如果你看破了,哦!我是作梦,看破了,知道那是假的,远离颠倒梦想,一切苦厄都没有了,这个时候叫真正得自在,真正的得乐,由此可知,我们佛法里面常讲,佛法的宗旨,在破迷启悟,离苦得乐,而不是说破假认真,离苦得乐,不这样说法,因为真假里头没有苦乐,苦乐是迷悟。
  『破我是乐,是佛菩萨。』
  学佛的大主意就是破我执。说到这个破,诸位要晓得,如果我们要是认为真正有个执着,真正有个破,那又错了,执着确实是有,你再一追究,追究又找不到了,一追究就找不到,可见得这个迷是假的不是真的,这个执着也是假的,也不是真的,什么叫破呢?悟就破了,一悟就破了,所以大乘佛法自始至终就是叫你悟!迷的时候好象有,悟的时候没有,求于迷执都了不可得。这个时候我们叫他做佛,叫他做菩萨。究竟悟了就叫做佛;虽悟还没有究竟,还没有彻底,我们叫他做菩萨。虽然说佛、说菩萨,也是有名无实,你要再执着一定有个佛、有个菩萨那就坏了,你又迷了,这就是众生无始劫以来的烦恼习气。像《楞严》里面所讲的:“聚缘内摇”;《圆觉经》里面讲的“集聚缘气”,缘是攀缘,气是气氛、习气,什么习气就是遍计所执的习气,总要执一边,他就不能不执着,总是要执,这就是我们这个病根不能断除的原因。
  诸位要学佛,修学佛法,你要认真的学,如法的学。所谓如法,佛在一切经里面,给我们提了三个纲领,这三个纲领,第一个讲「离言说」,第二个「离名字」,第三个是「离心缘」,心的攀缘。换句话说,这三个东西有没有?有。你看我们现在有言说、有名字,我们给你讲佛、菩萨、我,都不是名字吗?有。亦有心缘,我们的心在这里攀缘,都有。
  凡夫把言说、名字、心缘都当作真实的,这就是迷,这就是执着,佛菩萨虽然用言说、用名相、用心经,但是他晓得这统统都是假,的他一样都不执着。一天到晚用它,而不执着,这就不迷了,这是觉而不迷,这样学佛叫善学。会学的,很容易开悟,如果你认为言说、名词、心里的种种攀缘,认为是真的,这就不容易开悟,你学上三百年你也开悟不了,这个所谓死在言下,这样念书叫念死书,这个学佛学死佛,死在佛法里头,也就是清凉大师常说的增长无明、增长邪见。前面说的这一番话,大圆居士在此地列了一个表,就是这表里头的意思。列表,表清楚,容易记,一看就开悟。
  唯识,唯识讲的是什么东西呢?唯识所讲的就是这个。迷我是凡夫,破我是佛菩萨,你看这都是假的,迷、破都是假的,什么是真的呢?识是真的,但是诸位要晓得,识也是不得已而建立的,所谓是言辞之极,话说到极处了,不能再说了,识是真的,悟了识是真的,你这个“识”也不能执着,如果你执着,一切都是假的,识是真的,你还是迷,你还是执着,识是法相,你还是法我执,你的执着没破,换句话说你这个言说、名相、心缘没离,前面那个你离了,后头没离,离了,你的心是清净的,那真是一闻千悟,我们今天做不到,不能开悟,就是迷执太重,把我们的悟性,重重的遮盖,悟性透不出来,下面再解释,这个表很简单,可以说把唯识的宗旨,全部都说明了,再给我们说明这个“我”,有二种。
  『又实我之执,可分为二,一曰人我,二曰法我,执众生之色身为实有者,名人我,执着山河大地等为实有者,名法我。简言之,所云我者,即是执一切法为实有是也。』
  “又实我之执”,这个“实”也不是真实的,假实,就是一切众生都误以为是真实,那么这种执着,“可分为二”,分为两大类,“一曰人我,二曰法我”,就是这个执着可以分为两大类。
  “执众生之色身为实有者,名人我”,这个众生给诸位说不是说一切大众,这个众生是自己,自己这个身,是众缘和合而生的,所以此地这个众生是单指自己一个人来讲的,譬如说我们佛法里面常讲,我们这个身心是四大、五蕴众缘和合而现的这个身相,所以这个众生千万不要误会了,一看,「喔!好多好多众生。」那错了。单指自己,就是自己这个身相、色身。佛法为什么讲众生而不说自己?这些名相都是叫你开悟,因为我执已经太深了,再说个自己,这执着更重;给你说个众生,就可以能够破我执:原来我这个身体众缘和合而现的假相,这里头没有我,找不到我。
  我们讲四大五蕴是归纳法,四大,一般人是讲得很粗,在这个身相里面讲得很粗,实际上细说,也是真说,四大讲的什么东西呢?也就是我们现在科学家里面所讲的原子、电子、基本粒子,四大是讲的这个东西。因为最小最小的基本物质它具有四个条件,这就是四大。地大:它有个东西,在高倍显微镜底下看,它有个形状,就是它有个体积,这就是地大。它必定带有温度,温度就是火大。它带着有湿性,我们今天讲的阴电、阳电、电子,湿性就叫水大。它必定是动的,它不是静止的,一定是动的,动就做风大;风是动的,不动就不叫风了。所以我们讲地水火风这个四大,实际上就是讲原子、电子、基本粒子它的四种特性。
  你要说这是我,那好了,我们这一个身体里头有无数的原子,那一个原子是我呢?如果个个都是,那我太多了,不可思议。何况我们晓得,这些原子、电子它常常在那里活动,有的时候离开我们的身体,别的又进入我们的身体,到底哪里有我呢?我们就色身上找不到我,没有我,心里上更是虚妄,受想行识更虚妄,在百法里面给我分析的,这个心理状况分析的,已经算不少了,心法里面八个,与心相应的心所,就是心的作用法五十一个,不相应的心所还有二十四个,这全部都叫做心法,哪一个心是我呢?如果说这些心都是我,好了,那你的心太多了,我只能有一个,哪有那么多呢?所以诸位要明白,在身心里面都没有我,所以你一悟到这个道理了,觅我了不可得,这个我才真正破掉了,没有我了,你们诸位想一想,有谁受生死呢?生死就没有了,没有我了,谁去轮回呢?轮回也破了。生死轮回统统没有了,有“我”你才有烦恼,没有“我”谁生烦恼?你们想想哪个生烦恼?如果烦恼来了,你们仔细去找,在身体里每一个细胞里头你去找,哪一个细胞里头有烦恼?你去找去,没有,那心里面你去找。心法、心所法里面你去找去,也没有烦恼。那你说心所法里头有二十六个烦恼,你有执着才有,没有执着就没有。
  再给诸位说,你有执着才有心法、心所法、不相应行法,如果你没有执着,心法、心所法、不相应行法统统都没有,不但这个都没有,色法也没有,色法也是执着变现的,所以说唯识所变,能变的就是一个识!所变的就是心、心所、心法、色法这些,这个是说明了什么是人我执,这个意思一定要清楚。
  在佛法里面,自己本身之外都是环境,别人与我是人事的环境。我们讲物质的环境、人事的环境,全是环境的,拿我们现在的哲学名词来说,是讲人生观、宇宙观,讲人生只有个人,不会牵涉到第二个人,为什么呢?第二个人在我们宇宙观里面的,不包括在人生观里,在佛法里面,人生观就是讲的正报,我们自己这个报身,他人是宇宙观,是器世间,我们也叫做有情世间,所以说情器世间,那是宇宙观里面的部份。
  下面再说,如果是“执着山河大地等为实有能,名法我。”山河大地也是众生,众生的意思是众缘和合而现起的说,就叫做众生,这是讲自己身心之外,一切所有,你要是执着它是真实的话,这种执着叫法我执。
  “简言之,所云我者,即是执一切法为法为实有是也。”简单一句话说明,“我”的定义,我就是这个意思,执着一切法实有,这就叫做“我”,到这个地方可以说把这个意思已经说完了,下面必须要解释的,就是佛在一切经论里头有许多种说法,意思是相同的,我们要了解,不要把它误会。
  『又他书或说人我名我,法我名法,如唯识三十颂首言由假说我法等,彼我即人我,法即法我是也。』
  这是把唯识三十颂的名词与百法论作一个比较,意思是一样的,三十颂里面讲“我”,就是百法论里头讲的人我,三十颂里面讲的法,就是此地讲的法我,三十颂里讲的更简单,那么从底下这个表,你就能看得很清楚。第二个表就是说明刚才所讲的意思,我,或者是人我:人身之实有,这是我执。法或者是法我:万事之实有,总而言之,病都在以为那是真实的,以为是真有,这个就是迷执,这就叫我,大乘佛法在破我为入门,我执不破就没法子入门。下面说:
  『唯识之宗旨。』
  前面跟诸位讲的六经十一论,是专谈唯识的,或者是多谈唯识的;如果要广说,佛所说的一切经论,都离不开唯识。而唯识的宗旨,在说明一切法唯识,唯是唯独,一切法唯有识,除了识之外,没有一切法,识是什么呢?识是分别,由此可知,一切法是分别所现的假象,并没有实体,再给诸位说,也没有实事,初学的人你说没有实体,这个我懂,你说没有实事,这个就难懂了,我们好象看到确实有这些事情存在,这个事情叫幻有,不是实有,诸位去念念四十华严,你看看诸佛菩萨所说的,他所修证的,都是如幻法门,你们在那一个佛菩萨里头,看到有一个真实的法门,没有!都是如幻的,与《《金刚经》》所说的“一切有为,如梦幻泡影”完全相同;《《金刚经》》后头的这个四句偈,实际上就是两句:“一切有为法,如梦幻泡影”。你去看看一部《大方广佛华严经》就说的这两句,可以说《大方广佛华严经》就是这两句话的批注,就是这两句话的说明。所以《《金刚经》》不容易,言简而义赅,《华严》里面说的就是我们整个人生一切的生活行为活动,如梦幻泡影,那有实事呢?所以你不执着就得大自在,理事无碍、事事无碍,你要一执着,一切障难都来了,那就所谓起惑、造业、受报,轮回就出现,那里晓得轮回是假的,轮回不是真的。
  『而本论之方便,在以一切法无我,说明一切法唯识之义。』
  这个义就是义理,这是百法论的宗旨。如果我们从这个论,果然得到了,彻底觉悟了,一切法无我,一切法唯识,那我们这一门东西没有白学了,我们才真正是有成绩,这个成绩是什么呢?智能开了,破迷开悟,入大乘之门了,决定不是说,我这一百个名相,从头到尾,我都会了,考试的时候,一个字都不错,那有什么用处?还是迷惑颠倒,那个没有用处的,这就是佛法的教学与世间法的教学,不相同的所在,由此可知,世间的教学,是增长我见、我执,是在增长,你学会了这一百个法相名词,不是增长一百个我执吗?佛法是叫我们去我执的,那么这一百个法相名词,你要不要知道呢?要知道,要知道又不能执着,所谓是“离即同时”,离相与即相是同时的,没有先后次第,这个叫真正离相。
  『俗人迷识为假,迷我为实,佛悟我为假,悟识为实,故唯识之学,是以悟破迷。』
  “俗人迷识为假”,世俗人他的病,不相这个识,认为识是虚假的。“迷我为实”,以为我是真实的,这都是迷。佛怎么样呢?“佛悟我为假,悟识为真。”跟我们世人恰恰相反,这观念恰恰相反,知道我是假的,识是实的。“故唯识之学,是以悟破迷”,这个不但是百法的宗旨,整个唯识论的宗旨就是破迷开悟,果然我们迷破了、悟开了,我们这个东西才真正有心得。
  『经言万法,即总括一切法,然弥勒菩萨恐世人难学,造瑜伽师地论,约为六百六十法,天亲菩萨犹恐众生慧浅难入,更约为百法而造此论。故此论虽仅谈百法,而实包谈一切也。本论开端,先引佛言,是名依圣言量而造论。』
  这几句话是将这一部论的来源,给我们说清楚,佛在经典里面常常说万法,说万法这个“万”,不是一个数目字,绝不是说一切法只有一万种,实际上是无量无边,所以这个万是多的意思,也是总的意思,此地给我们讲就是总括一切法,世间法、出世间法全都包括在里面,佛法所觉悟的对象,就是一切法,世出世间一切法,我们都要觉而不迷,一切法实际上是太多太多了,也太繁太杂了,古人读书所谓是一部二十四史都不晓得从何下手,二十四史我们晓得还是有限,不算太多,那万法从哪里下手呢?这是在教学方面不得不用方便,所以佛法就将一切万法归纳,愈归纳愈精简,这是便利初学。所以弥勒菩萨恐怕世间人,要是讲一切法,确实难学,就是无从下手,他造《瑜伽师地论》,我们晓得《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典,就是根本大论,学唯识不能够离开这一部大论,换句话,这是必修的一门课程。
  可是《瑜伽师地论》份量也相当可观,它有一百卷,在这一部大论里面,弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十条,就是纲领了;一切法归纳为六百六十法,这个可以说是已经做到了相当的方便,有门径可寻了,但是对于初学的人来说,这六百六十法还是不容易,因为法相之学,与法性确确实实不相同,法性是完全叫你悟的,所以说离文字、言说、心缘,是叫你悟入的,言下大悟。法相呢?免不了要你把这些名相都要记住,名相如果记不住,你就没有办法修唯识观,也就是说我们日常生活,二六时中,提不起观照的功夫,所以这个名相一定要记熟,那么诸位想一想,六百六十法统统把它要记得清清楚楚,都能够运用在日常生活当中,也很不容易。于是天亲菩萨就发了大心,特别为初学的人,将《瑜伽师地论》本地分中,这个六百六十法他老人家把它归纳为百法。诸位要晓得,百法与六百六十法只有条文有多少不同,就是有多寡不同,它的内容完全一样,真是不增不减,他是把它归纳来说。换句话说,百法要一展开,就是六百六十法,六百六十法再要一展开,那就是一切法:世出世间一切法,由此可知,这个百法就是一切法;这是一切法归纳为一百条,便于初学而造这部论。所以这部论虽然只说百法,而实际上包括了一切法。这是把造论原由,造论的意趣都交代清楚了。
  而这一部论是属于宗经论,佛法里面,论藏大致上可以分为两大类,一类叫做释经论,释就是解释,也就是经的批注,实际上论就是批注,可是后来的这些大德,为经典作批注,不称“论”而称为「注」,称为「疏」甚至于现在称为「讲义」,不用“论”这个字,这个是造论的人谦虚。如果批注用“论”这个字,就是说明它这个批注,决定没有错误,就是佛来讲解也不过如此,有这样的自信心,正如我们世间的批注称之为传一样,左丘明批注孔夫子的春秋,称之为左传,传就是批注。「传」,这个字的份量,跟我们佛法这个「论」是一样的,换句话说,这个批注决定不错的,流传到后世,后世人只能够信受,里面决定没有错误,换一句话说,他是很不容气,不必要人来给他指正,他就有这样的自信心。所以后来人,当然在学力,以及修行的功夫上,比不上这些大菩萨们。
  那我们想想,弥勒菩萨是等觉菩萨,天亲菩萨是地上菩萨,他们作的批注,实实在在是称得上论,决定没有错误,与佛所讲的一样,后世当然也有古佛、菩萨再来的,众生的根性也不如从前的人了,所以菩萨在教学方便法里面,就教我们谦敬:谦虚恭敬。所以后来的批注不用论,用注、用疏、用讲义。用这些字,就是说:我这个批注未必是正确的,遇有高明的人,请他来给我指正。有这个意思在。用论,那就不必客气了,我这个注的绝没有错误,用不着你来多事了,就有这个味道在,所以论就是批注。
  刚才讲的释经论,在大论里面,譬如《大智度论》就是属于释经论。它是摩诃般若波罗密经的批注,是按照经文,一句一句,一个段落一个段落来批注。第二类就是像本论这种性质,叫宗经论。它是宗一切经义而造的论,简别不是解释某一部经,不是按照一句一句、一段一段来解释,它是完全把经文摆脱掉了,来讨论经里面的意趣,这一类的论,我们就叫它叫宗经论。《瑜伽师地论》是宗经论,本论是宗经论,我们研究的《大乘起信论》也是宗经论。宗就是宗依,就是要有依靠,它依靠什么呢?一定是依靠佛的经典来造的,不是凭空而说的。所以这个地方讲,“依圣言量而造论”,圣是指的佛,依据佛所说的话,佛所说的话怕我们后学的人不懂,再加以详细的给我们解释。
  我们在五蕴里面,这个五蕴是最简单的归纳,佛法把一切万法归纳起来讲可以说第一简单的归纳二种,即心法、色法,只二种就统统归纳了,如果再说得稍为详细一点,就说五蕴:色、受、想、行、识,如果从五蕴上来讲,心相应的行法跟不相应的行法,统统都在五蕴里头,行蕴所包括的,所以五蕴的行蕴包括的范围最大了,相应跟不相应统统都包括在其中,这个一共有二十四种,在五蕴里面讲,行蕴它是在相应心所五十一种当中,要除掉两种,就是受、想这两种。受想是五★行里面:触、作意、受、想、思。把受、想这两种提出来,单独建立了一蕴,五蕴里头色、受、想、行、识,那个识就是八识。由此可知,五蕴就是百法;色法里面就是百法里头十一种,受、想是心所有法里面的两种。行,除了受想之外,四十九种再加上不相应的二十四种都在行蕴里头,识就是八识,可见得讲五蕴就是把九十四种有为法全都包括在其中,一条也不漏。无为法虽然没有包括在其中,但是讲了有为,有为的反面就是无为,所以无为法虽然文字里头没有,意思里头已经含了,反面就是无为,因此五蕴就是百法,百法就是五蕴,百法既是一切法的归纳,五蕴当然也不例外。
  说到不相应,因为这个二十四种,它没有能缘的意思,非能缘,所以它与心法不相应,它不是物质,因此它也无碍,无质无碍,所以它又不与色法相应,它不属于色法,同时这些法它是有生灭的,所以它又不与无为法相应,无为法它是不生不灭的,心与心所它有能缘,它有能缘这个功能,色法呢?它有质有碍,所以这二十四种,与它们都不相干,但是是从前面三种变现出来的,所以讲三位差别,三位是指前面心法、心所有法、色法,从这个三位差别里面变现出来的,变现出来这些不相应的心法,譬如我们讲“得”,得是什么呢?得是得失,我们讲得到钱了,我们心里有得的念,这是心,心有求,我们心想求钱财,能求的这个心是心法,是心所法,所求的钱财是色法,现在你得到了。那么单单讲这个“得”,它算什么法呢?它也不是心法,它也不是色法,它也不是心所法,可是与心、心所、色法脱离不了关系,但是单单讲这个得与这三法不相干,所以单独给它建立一门,叫心不相应行法,但是我再告诉诸位,心法、心所法、色法是依他起性,这个二十四不相应是遍计所执性,拿我们今天的话来说,它是完全抽象的,是一种抽象的概念而已,它没有事实,离开了心法,离开了色法,“得”决定不存在,没有这个东西存在。
  无为与有为是相对建立的,因为有有为法,所以才说一个无为法,有为是有生灭、有作为。那么无为法呢?是不生不灭、无来无去、非彼非此,这是与有为完全不相同的;它没有造作,也没有得失,所以叫做无为法,为了使我们对这个定义有一个明确的区分,唯识里面给我们说明了,有为法它一定有三种现象,一种就是现所知法,现是现前,譬如色法、心法各别的显现,它这个显现我们都能够觉知,这是有为。第二就是它有受用,也是现前的受用,譬如今天停电了,我们就得不到照明的受用了,电灯,种种这些器皿都是我们所受用的,无论是我们身体的享受,或者是精神生活的享受,这就叫做现前有受用的法,这是属于有为,就是它有受用的。第三个意思呢,它有作用,体是造作,譬如说眼能见,耳能听,各有发识的作用,有眼根发的是眼识,耳根呢?发的是耳识,所以它有发识的作用,实际上这三个意思,就是将色法、心法、心所法统统包括在里面了,心所法里面有相应的心所法,有不相应的心所法,前面跟诸位讲,像得失,这个得就是二十四个不相应里面的第一个,这就是说明了百法前面九十四法,都是属于有为的,那么无为法呢?它只建立就是与前面三个条件都不相符,它不是现所知法,也不是现受用法,亦不是作用法,这个与有为完全不相同,所以我们称它叫无为,无为里面有六种,也许诸位要问了,无为应当一种才对,为什么有六种呢?后面会说到这六法与前面三个条件都不相合,所以只能够把它列入到无为,真正的无为法当然只有一个,就是百法最后的“真如无为”,这是把表上这些法相名词给诸位介绍出来,下面我们还得要详细的说明它的排列顺宋,这是我们必须要晓得的,排列顺序就在下面。
  『一切最胜,与此相应,二所现影,三位差别,四所显示。』
  这也是说明百法生起的程序,它怎么生起来的?为什么心法要排在第一,无为排在最后?这个里头是不能够颠倒错乱的,心法排在第一,是一切最胜,一切是讲一切法,一切法里面它的功能最为殊胜,换一句话说一切法都是从它这个地方变现出来的,就众生份上来说,你造作善业、恶业、六道轮回,甚至于成佛作祖,都是它在那起作用,因此在一切法里面来说呢?这个作用是最为殊胜,最殊胜的排在第一位。其次是与此相应,此就是心法,与此相应就是与心法相应,这个意思是说心所与心是常常相应的,就心法上来说它好比是个主人,是一个长官,心所就像它的干部、它的部属一样,所以在排列上先排列胜,再排列劣,这是把它排在第二。但是我们必须要晓得一个事实,心王实在讲,它是不造业的,而造业都是心所,心所虽然造业如果没有心王,心所就不能起现行,所以我们可以这样说,心王,我们这是讲的妄心,不是讲真心,就是妄心之体,这心所就是妄心的作用,而心理的作用实实在在讲是广大无边哪!佛菩萨为了给我们讲解方便起见,将它归纳为五十一种,五十一种与八心王相应的,各个心王相应的心所也有多少不一样,并不是完全相等的。
  第三色法:二所现影,这个二就是指前面的心法、心所法,色就是色相,我们讲到心、心所四分,就详细的说明了八心王与五十一心所各有四分,这个四分就是见分、相分一自证分,证自证分,就是有这个四分,这四分里面,相分就是色法,见分就是心所法,自证分与证自证分是心法。由此可知,色法从那里来的呢?是心、心所变现出来的,特别是见、相同源,见分与相分同一个自证分,同自证分,它不是两桩事情,它是一桩事情,今天我们科学家也发现到这个奥秘,那就是质与能是可以互相转变的,发现到这个奥秘,可是佛法里面所讲的比这个还要深一层,佛法所说的精神与物质同源,换句话说,精神可以化为物质,物质可以转变为精神,这是我们今天科学家在理论上还没有发现的,佛法了解这个事实的真相,所以才告诉我们境随心转,境界是随心而转的。如果诸位真正明白唯识的道理了,你就相信,你信了以后,你自己就会转;不信呢?那你就被物所转,被物所转这个很苦,这就是六道凡夫,权教、二乘都是为物所转,大乘菩萨则不然,它通达这个道理,了解这事实真相,所以它是转境界而不为境界所转,因此它在境界里面得的是大自在。
  我们学佛,实在讲终极的目标就是希望离苦得乐,希望境界能够随心所欲,那我们所追求的幸福、美满、快乐的人生,那不就在现前了吗?这种理想,这种愿望是不是确实能够达到的呢?给诸位说是确实的,这是肯定的,确实可以达到。既然确实可以达到,为什么我们的修学达不到我们的理想呢?诸位要了解一个事实的真相,那就是你对于一切事理认错了,你把虚妄当作真实,真实的你一无所知,你所求的那个幸福,不是真实的,是虚妄的,因此虚妄的福报,不是一个人能够追求得到的。
  譬如讲我们世间的名闻利养、五欲六尘的享受,这些东西真如本性里面本来没有,这些东西是有为法,真如本性里面所有的是无为法:真如无为,可见得它没有这些东西。这些东西是有为,有造作、有生灭的。那么这些法它是有因果的,所以佛门里面也常说「一饮一酌莫非前定」,这个是求不到的。如果你要想追求世间的五欲六尘、名闻利养,那你要修因,因为这些法它是生灭法、造作法、是有受用法,果报如是,那修因也要如是。这就是佛教给我们初学的人要福慧双修,慧与无为法相应,福与有为法相应。你不种因,就想得到果报,没有这个道理的,正所谓是善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。这个时辰在佛法里面讲就是因缘,因缘不具足,因缘要是具足,一定有这个报;因缘没有具足之前,这个业因不会消失。阿赖耶识是一个最安全、最坚固的保险仓库,种子放在那个地方,绝不会遗失,也不会坏掉,就在那里等待机缘,缘一成熟了,它就起现行,事实的真相是如此。
  但是诸位要晓得另外一个真正的事实,这是讲妄的事实,真的事实是什么?我们真如本性里面有无量无边的德能,有无尽的福德,那个怎么样呢?是无为的。我举个例子给诸位说说,这是很难相信的,你们念过净土的经论,像西方极乐世界,你读《华严经》看华藏世界,那个福报多大,西方极乐世界那个环境,物质上的享受,七宝宫殿,我们人间的七宝:金、银、琉璃、玛瑙....,我们都把它看做非常珍贵,为什么呢?在我们这个世界太少了,物以稀为贵,太少了,西方极乐世界这些东西太多太多了,于是乎西方极乐世界拿这些东西做什么呢?建筑材料,我们此地铺这个路面,柏油马路,高级的路面了,西方极乐世界铺这个路面不是用柏油,是用黄金,可见得人家黄金太多了,黄金为地,那是铺这个路面。那么极乐世界这些宫殿,这些道路是不是有工程师,有工人在那里造呢?给诸位说没有,自然的。所以它那个果报是无为的果报,这种福报叫真正的福报,不是修来的,所以这个地方有很大的区别;有为的福报,要修,无为的福报不要修。
  我们看西方极乐世界是一个例子,华藏世界那更是一个显明的例子。经上说明,我们如果出生到西方极乐世界,还带着有娑婆世界的习气,什么习气呢?就是我们的生活习惯,我们一天到时候要吃饭,实际上在那个境界不须要,可是你有这个习气,有这个习气怎么样呢?你一想要吃饭,菜饭就来了,就现前了,你也不要去买来,也不要去烧饭,饭就现在你面前,你想要什么餐具,餐具也现前,不必造作,吃完了不须要了,就没有了,也不要去洗碗、洗碟子,所以我们看到这个境界,真不可思议,不敢相信,其实绝对是事实,那是叫称性的福报。
  所以你要问学佛有什么好处?有什么利益?好处有多大?你把这些经论要是读一读之后,你才能够明了,如果西方极乐世界那些依正庄严的享受,还是造作的,顶多是他们那边物质比我们这边丰而已,到那里要工作,哪里晓得到那个地方不要工作。你要问为什么呢?刚才说过,境随心转,它到了这个地步,一切的相分可以随心、心所来转变,真正是达到了随心所欲,所以这个法在佛法里面说叫难信之法,实在是超越了我们的常识,不是我们想象得到的。这个也是真的,我们这个想象的能力,虽然很广大,可以想过去世,可以想未来世,想象是什么呢?想象是第六意识,第六意识向外攀缘,能够攀缘五根六尘,向内攀缘呢?能够攀缘到阿赖耶识,可是诸位晓得,第六意识的功能也到此为止,真如本性里面的境界,第六意识缘不到,这就是我们所以不相信,我们能信的是凭第六意识,第六意识能缘得到的,我们相信;第六意识缘不到的,我们不相信,这是凡夫知见,我们不晓得第六意识缘不到真正的境界,最殊胜的境界,不是第六意识能够缘到的。
  在此地佛就教给我们要相信圣言量,首先要相信佛不欺骗我们,佛所说的话句句真实,一切的现象,就是今天我们讲的一切物质是心、心所的相分,我们一般讲,这相分是从见分变现出来的,见分是从自证分变出来的,所以自证分是体,见分今天来讲是精神的作用,精神与物质是同一个根源,既然同一个根准,当然可以互相转变,那么它这个顺序呢?列在第三,因为它是心、心所所现的影相,注意在这个影相,可见得它不是真的,佛在《金刚经》里面给我们说:“凡所有相,皆是虚妄。”因为它是影相,不是实在的,当体即空,虽然当体即空,它有这个幻相在,不是没有相,心经里面讲的“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”这个色就是色相,就是讲的相分。
  再底下一位叫三位差别,这是说明不相应行法,三位就是指前面的三法,心法、心所注、色法,是从这个三位差别当中,出现了这些东西,唯识里面告诉我们,虽然这些法,也是属于心法所有的,但是它与心不相应,不相应从那里来的呢?它是由前面三法虚妄分别计度当中,分位差别而建立的。譬如我们举一个例子,这是唯识论上常常用这个例子来讲,这个例子好懂,譬如我们人得到钱了,钱财在从前叫金银,那么在现在呢?叫钞票,金银也好、钞票也好,这是属于物质:色法,前面一类归到色法里,那么我得到了,我呢?这是心法,如果我这个钱看得很重的话,这里头有贪心所,贪心所是心所法,是心心所法,我们想什么方法来把这个钱贪得,所以它与心法、心所法、色法统统都有关系,可是“得”这个概念,它是属于那一法呢?心法里面没有得,心所法里头也没有得,色法里头又没有得,可见得这个得失,是一个抽象的概念,没有事实,我们要大大的觉悟,你说你真的得到了,假如说这个钱财一变,变到你的心里面去了,跟你的心结合成一个了,那算是你得到了,并没有跟你的心结合成一个,真正是各个不相应。没有得,你自己以为有个得,得了之后你生欢喜;失掉之后,你懊恼,其实没有得失。诸位要能把这一关突破了,这就叫看破了,看破之后,你才能够放得下,放下什么呢?放下二十四类的不相应。为什么呢?因为这个二十四类统统是遍计所执性,彻底是虚妄,根本没有这个东西,这一关要是不突破,给诸位说,祸患无穷。
  第三次核子战争之爆发,什么原因呢?就是这个虚妄的得失,这几天福克兰岛的事件,很可能爆发为三次大战,争的什么呢?得失的面子,为了得失的面子,会引发起大战,这个是英国人愚蠢到极点了,作了一桩大错特错的事情!纵然将来是和平解决,对于西方也造成了很大的伤害,你们看看报纸上所报导的,美国人袒护英国人,造成美洲的分裂,美洲国家组织,对于美国起反感,阿根廷人更是敌视、仇视,这一来好了,苏联的机会,千载难逢的机会,一个古巴已经叫美国伤透了脑筋,这阿根廷再倒向苏联的时候,西方人就没戏唱了,和平解决也完了。所以这个英国撒切尔愚蠢到了再不能愚蠢的程度,造这么大的错失,给整个人类带来的灾害。所以我常常也跟诸位讲,领袖不好当,一个念头错了,造成大的罪业,他将来落在地狱永劫不能翻身。所以一个领导人不好作,成功他有大福报,他能够为一切人造福;一个决策错误的时候,给众生带来的祸患,那他这个果报也就够他受了。那么这是什么呢?得失,遍计所执。美国人处理这个事情,宣布全力来协助英国,这个是愚痴,感情用事,没有顾到整个的大局,所以这个遍计所执祸患无穷。
  佛法里面教我们断烦恼,断的什么呢?就是断的遍计所执,如果遍计所执断了,再给诸位说,依他起就是圆成实。像我们在《起信论》里面举的例子,水就是波,波就是水,水比做圆成实,波比做依他起。古德也比做以金作器,器器皆金,把金比喻作圆成实,把这个器比作依他起,金就是器,器就是金。所以真正明白这个道理之后,一切得失的念头没有了,人就得自在了,佛法里面讲证得解脱了,没有得失了。
  学佛的人,第一关要突破这一层,二十四个不相应,「得」是摆在第一个,你要把它能够看破,要把它放下。也许说那我统统放下,我什么都没有。什么都没有的时候,你“得”放了,你把那个失又提起来了,失还是得,得的反面。换句话说,你并没有放下,你真正放下,怎么样呢?无得无失,你有得,反面才有失;你没有得,反面那来的失呢?一般凡夫毕竟是被蒙在鼓里头,这鼓就是无明、烦恼,蒙在这里面。惟恐我一切都没有,那我明天生活怎么办?这就是不要说佛法他不相信,因果报应他也不相信,学佛学了一辈子白学了。就以因果来说,佛法给我们讲你把财舍掉了,你的财用不缺乏,为什么呢?舍是因,布施是因,你得的是果报。法布施,你的聪明智能增长,无畏布施你得健康长寿,这都是给我们讲的有为法,几个人相信呢?斤斤在计较,所以你贫穷,你这个命里头,只有这么一点福报,你要把这个福报丢掉了,你就没有了,其实你的福报,丢得掉丢不掉?丢不掉的,如果福报真丢得掉的话,因果律推翻了,这个时候才可以说我不相信佛法,佛法讲的不可靠,你根本就没有学,没有解,没有去实验,这不能算修学。我们可以作试验,我把一切统统都舍得干干净净的,看看我的生活怎么样,得更大自在。
  你们不敢轻易的尝试,我相信,为什么呢?我做到了。我出家的时候,把什么都舍掉,身上一文没有,只有两套换洗衣服,一床棉被,我到临济寺出家,有一个居士替我买了一张火车票从台中到圆山车站,舍尽了,为什么呢?我相信《了凡四训》,一饮一酌莫非前定,如果我命里头该饿死的,像邓冲一样,纵然有了金山还是饿死,这命里头不该饿死的,身上一分钱也不要带,走到那里有吃有喝,自在得不得了,我统统舍尽了,反而得自在,证实了经典里面所讲的话,一点都不错,所以十方大众供养我的,我立刻转手,就把它布施掉,我决不存。这样一来,这个福报一天比一天增长,生活一天比一天自在,没有得失。譬如货币贬值,什么黄金、美钞涨价,我头脑里面统统都没有,为什么呢?我统统都没有,你涨也好,落也好,与我统统不相关,我心清净。我每一天所日用的没有一天缺乏,这个多自在。如果你要存了一点钱,放在那个地方,币值贬值,你这个得失的心就牵挂在那里,烦恼就来。我积了一点钱,想想哪一部经书很好,可以能够给大家带来利益,马上就拿去印了,印完就分送给大家,大家享福,我在这里种因,因种的多,那我收获就多;我天天在种,所以我这个福报、收获没有穷尽的,天天种,天天播种,天天有收获,这多自在!真正相信的人才肯做,不相信的人他不肯做,所以这二十四个不相应,得失是第一关。
  其次是什么?其次给诸位说是命根。你如果把这一关再看破了,生死自在了,原来命、生死是假的不是真的,生老病死是虚妄的,根本就没有这回事情,我们把生老病死也舍掉了,那就没有生老病死了。你天天有个生老病死,你当然要受生老病死,我在讲席里面讲经也跟大家说过,人为什么会老呢?老是不相应行法里面的,因为你脑子里头:「唉呀,又过了一年,我又老了。」当然就老了,你把这个妄念舍掉,你就不老了,没有老了,长生不老。我二十六岁,没老!可见得这个遍计所执,害死了人,再给诸位说,空间与时间,时分方分这就是我们今天讲的时间跟空间,也是你相应行法,你能够舍掉了,没有过去现在未来,也没有十方,十方三世是一,这样你才能够证得一真法界,佛法的功德利益说不尽;只怕你不肯学,你要能真正相信,真正肯学,无量无尽的福德,全都现前,何必斤斤计较这个世间名闻利养,计较这个得失,真可怜!愚痴!可怜!
  无为法呢?四所显示,这个四就是前面四种有为法,因为前面四种是有为法,与有为法对立的,显示出有一个无为法,所以它这个排列的次序不能颠倒,从排列的次序,你也晓得一一切法怎么生起的。
                 


分享到: 更多



上一篇:《百法明门论》讲解 第四卷
下一篇:《百法明门论》讲解 第二卷

 《百法明门论》释 《百法明门论》讲义
 《百法明门论》讲解 第一卷 《百法明门论》讲解 第二卷
 《百法明门论》讲解 第四卷 《百法明门论》讲解 第五卷
 《百法明门论》讲解 第六卷 《百法明门论》讲解 第七卷
 《百法明门论》讲解 第八卷 《百法明门论》口述记(刚晓法师)
 《百法明门论》讲解

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教佛门人物 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教慈善网 当代佛教放生网 当代佛教电影网 藏经阁
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 寺院中心 佛眼导航 佛教音乐 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture