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唐密本有无上密 谤法难免要沉沦(杨毓华)
 
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唐密本有无上密 谤法难免要沉沦

  杨毓华
  师尊给我一纸,上写“维默我契”,他后来解释此字乃契入大日旨意之如来藏清净微妙本具庄严,真言宗以大日如来金刚萨垛的传承以开发如来清净秘密庄严藏而同于诸佛法身,此法身中万德包涵,故曰“如来藏”,此如来藏,弥漫六合,周遍法界,无情有情,皆具此性,即是佛性。在法脉传承历代祖师的咐嘱加持下如法修持,证得金刚身,圆满如来身、报身成就,皆是开发如来藏万德庄严,所谓金、胎两部者:金刚部属果、属智;胎藏界属因、属理;两部不离、无有深浅,以理智总体不可离也。两部互摄、如大日经有广大金刚之称、金刚顶有大悲胎藏之号;又两部俱名曼荼罗,曼荼罗者,轮圆具足之义,若如实知自心,修生显得之时,身中所有心王、心数悉成尊形。此如来藏庄严瑜伽乃是大明瑜伽、无上瑜伽、无等等瑜伽,能除一切苦,真实不虚。此两部一为行因至果、一为从本垂迹,方便究竟、前后一揆。又此二部各有上转(修生起次第)下转(以自性受用身,应化有缘含识令他受用)自利利他之事业,即修轨也。东密中如四无量心观、种子观(本尊之真言意念)观、九重瑜伽月轮观、五大严身观、五项成身观等等,均有息风法,无畏三藏禅要中亦有均有脉、气、智慧光明之观想和呼吸功法。
  持松师尊是实修成就者,结合义理和观修,解行相应,故能写出《金刚界行法记八卷》拾柒万字、《胎藏界行法记拾卷》柒万余字留于后世。唐密――东密均属文风荟萃之邦,其表示之文明、高雅、独到、信达雅,识者自明,心中自有觉受。不若多愚昧之地,需如原始图腾及像卡之明澈也。近见上海佛学书局出售某某斋全集,仅翻阅第一集便惊愕不已,末曾探迹索隐,末曾入门探宝,便说没有宝藏。俗云不入虎穴焉得虎子。原是一个隐(收)显(放)分别,你偏说我无,仅凭大正藏一图,或某人以讹传讹而自己不深入了知其本源,便妄下断语,此语表面浅抑东密,实反自显其陋拙。该作者自己亦承认以心印心、口传心受、口耳相传、真言口诀均可以机施教。或用表法表之即成,却非咬定东密无此无上瑜伽,需知大正藏后半部之尊形图像甚多,无上瑜伽之表示也甚多,该作者自不识耳,如此误解误导,稍一不慎即入邪见。弟子见此不能再缄口默守,金刚萨垛内证所同传之法于你我,地区不同,随着社会进步,文明化区域化各有不同耳,宁佛有偏心也?该作者受所知障惑,谤佛谤法之报难免沉沦耳,惜哉!憐哉!(注1)
  唐密、东密俱有无上瑜伽大法,个别者或末得传承因缘。如欲追踪求源,探显索隐,可请法门寺地宫唐密曼荼罗参访及阅览法门寺系列文化丛书,必能得到圆满答案、澄清以往不为人知和不实之观点也。(注2)

  注1:前两段摘自杨毓华《持松法师》189-191页
  注2:此段摘自杨毓华《持松法师》107页
 



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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