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法华特论 第二十一 六根清净品---法师功德品
 
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著

  第二十一 六根清净品---法师功德品

  信解法华而能实际修习常加精进,可获六根清净;少者一二根,多者五六根,则当机而异。佛特告常精进菩萨者,非具精进之心,不足获此功德故。
  尔时佛告常精进菩萨;若善男子善女人,能受持读诵解说书写是法华经,是人眼鼻身三根当各显八百清净功德;耳舌意三根当各显千二百清净功德。
  六根本来清净,因被六尘缠绕,失其本德。今以修习法华,本性日彰;精进不已,回复清净功德。分千二百与八百两种者,圆缺不同也。眼鼻身之接境,皆有一部分不能感受之处;较诸耳舌意功德为少。所谓舌根,兼指宣传作用言之;非惟局于味觉已也。
  是实修人,父母所生清净肉眼,得见三千大千世界所有内外形相;亦见其中一切众生,及其作业因缘果报生处。
  外色属尘,内色属根。在三千大千世界中,尘相山林河海,上至有顶,下至地狱,清净肉眼固能见之。而凭肉眼习惯,返照根性;亦能于中感见山林河海等相。其所以异于天眼者,必藉眼球为缘;无眼球,则内外色均不能感得。此三千大千世界中,一切众生之内外色,乃至造因得果等事,无不见之。
  是实修人,父母所生清净肉耳,能闻三千大千世界一切有情非情内外音声;一一了别,而不坏其耳根。
  一切有情,统摄凡夫圣者言之。凡夫不出天人阿修罗饿鬼畜生地狱六趣;圣者则赅权实诸乘果位中人。一切非情之声,统摄物材器具言之;如水声树声车声钟声等皆是。肉耳须藉耳朵为用,故异于天耳。寻常多音齐发,肉耳只能辨别较强之声,或混合之音;余则模糊杂乱。此清净耳能一一辨之,故曰不坏。声音分内外,亦以根尘境界有别也。
  是实修人,亦能以清净鼻根,感受三千大千世界所有植物畜生,乃至一切凡夫圣者身分所发之香;其根不坏不错。
  植物,如花果草木等;畜生,如象马牛羊等;凡夫圣者,义如前释。此中一切身分,固各有其气味。普通鼻根,只能感受气之浓厚者;若多种香气混合一处,鼻根每不能细辨;或有失坏错乱之患。修习法华,能令鼻根清净;诸尘之来,直与性通;一时不妨多香入鼻,而了别无碍(龙树菩萨未学佛时,数十种药物和合为丸,顿能辨一一药物之质量,乃夙生曾习法华之效)。清净之尤者,如重颂所云:不惟得闻任何动植物香气,且从而审知物之所在;乃至众生种种动作无不随香而知;一切圣者之行道说法,亦无不因香气活动之状况而一一明了也。
  是实修人,亦能以清净舌根,接尝一切物质;不论美恶,皆成上味。运舌说法,出深妙声;听者入心,欢喜快乐。天龙八部皆来亲近;缁素知者以为菩萨而随侍供养之;亦为圣者之所乐见。所在之处,佛恒护念启迪。
  物味有美恶,习于分别见耳。根性开展清净,凡味入口,了其特性各有胜处;自然皆成上味;此只自受用事。若转度人,则藉舌根推动以显清净*轮;因与如来法水相应,声从心源流露;故曰出深妙声。听者接其法流,心顿清净,如获甘露;故有欢喜快乐之心。天龙八部感其殊胜,当然皆来亲近;于恭敬供养中求获法益。声闻四众,国王大臣,乃至一切在家之辈,苟知是人即是菩萨,莫不尽其形寿随侍供养之圣者如阿罗汉辟支佛大菩萨,乃至一切佛,咸乐见之者,以是人能显法身也。诸佛恒与法身融化,故是人在在处处皆蒙诸佛守护;且或现身启迪焉。
  是实修人,得清净身根,如净琉璃;众生皆喜见之。三千大千世界所有形相,皆影现于自身中;或见四种圣人在影中说法。
  净琉璃,喻行者之身莹澈不浊也。此等清净身相,众生自然喜见。重颂云:“又如明净镜,悉见诸色像;菩萨于净身,皆见世所有;唯独自明了,余人所不见”。肉身莹彻,三千大千世界气流汇萃其中,无不接受;根性分明,法法不相杂乱;故诸色像无不呈现。此等行者即是菩萨,故曰“菩萨于净身皆见世所有”。所有者,综三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯独自明了余人所不见”者,余人根性未显,唯滞尘相;无从窥见其妙。四种圣人影中说法,亦是独自明了。然密乘行者之修法,旁人许有获见一二殊胜事者,大都藉此动机开出尘相耳。
  是实修人,得清净意根,通达妙义;诸所说法,随其理趣,巧符佛旨;能演一句一偈,终岁不匮,皆与实相无违;处世治生,悉叶俗谛;三千大千世界众生心理,相机辄了。
  意根不净,则为识执所滞;未能照顾一切条理而应用之;得清净者,则缘虑自在;对众说法,宜有无碍辨才。法无碍,即万法交融;义无碍,即众义通达;故曰随其理趣巧符佛旨。熟之至,则词无碍,乐说无碍;一句一偈,能终岁演绎不匮,无不与实相相应。随缘处世治生,无不适宜。众生心理虽未外露,已能于意根中察其动机而默会之。
  论曰:六根清净功德,行者能得其一二,固属可贵;至于全具,自然最胜。夙根偏于定者,多向前五根得验;偏于慧者,则从第六根著效耳。定慧等持,六根皆显大用,且互融通;然必识蕴尽去而后可。楞严云:“识阴尽者,六根互相为用”。明此义也。可以融通之由则法性本一,依体起用;内心观之,无形中一种活动而已。开为尘相,眼识为色,耳识为声,乃至意识为法。六尘隔历不融,斯成凡夫。汇归根性,仍然一味。循六识习惯,根中亦得显现诸相;一根能摄诸根。即以上文鼻根言之;六趣众生依正动静无不知之,摄眼根之用也;佛菩萨之说法,修行人之读诵,无不知之,摄耳根之用也;男女心念之邪正,物质价值及出处,无不知之,摄意根之用也。身舌二根,经文虽未详言,可类推已。
 



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