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法华特论 第二十二 常不轻菩萨品---同
 
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著

  第二十二 常不轻菩萨品---同

  前品云:实修法华者,得六根清净,堪作一乘法师。究竟即生能全具六种功德者有无其人?本品特举常不轻菩萨为例。
  尔时佛告得大势菩萨:汝今当知,四众持法华经者,所得功德,六根清净;若加以詈骂诽谤,获大罪报;前已分别言之。
  持法华者,须以勇猛精进之心行之;乃能威力具足;得大势菩萨,即与此等特性相应;佛故与言此事。行之者所得功德,如前品所说。若人以恶口詈骂诽谤之,则自招罪戾,如三车喻品之附颂。(详见旧译譬喻品末)
  得大势,过去无量无边不可思议阿僧祗劫,有佛出世,号威音王如来,十号具足。国名大成。劫名离衰。尔时彼佛大转*轮;为求声闻者说四谛法,令得涅槃;为求缘觉者说十二因缘,令解法理;为求菩提者说六波罗蜜,究竟佛慧。彼佛寿量,四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世,一阎浮提微尘数劫;像法住世,四洲微尘数劫。其后于此国土,复有佛出世,亦号威音王如来;如是有二万亿佛,次第出世,皆同一号。
  此乃毗卢遮那如来以天鼓雷音性,显示应化身也。国名大成,即万德庄严(此乃天鼓雷音如来本德)之示迹也。离衰者,时代隆盛。此万德庄严法身,能如量应化不息;继续二万亿次,其缘乃尽。名威音王者,以具大威力之一乘法音,开示四众,如天鼓雷音耳。普通根机不解威音本旨,只闻三乘教法而已。隆盛之世,人民寿命甚长;威音王佛随其机宜,示寿四十万亿那由他恒河沙劫;化身入灭,正法住世复延如许微尘数劫;像法时期且四倍之;皆非此方衰世之人所能比拟者也。
  最初威音王如来像法时期,增上慢比丘有大势力。是时有一菩萨,现比丘身,未尝专心经典;惟遇四众,恒礼拜赞言;“我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆当作佛。”四众之中心不净者,恶口毁云:“无智比丘,谁受汝虚妄授记?”如是多年,常被骂詈;不起瞋恚。虽四众加以杖木瓦石,避走远住;犹高声唱言:“我不敢轻于汝等,后当作佛”。增上慢辈,习见已久;每以常不轻名之。
  一乘法音,当佛在世,威力固大;正法之时,犹有传灯菩萨显扬其宗;像法只存言教,一乘法流不彰。三乘比丘,抱残守缺;以无宗师加持,固不能证真实果位;而增上慢辈竟以意识所行粗境,谬自满足;互相标榜;具有势力。时有契会一乘大道之菩萨,欲以佛性密摄此辈,俾种胜因;示迹比丘,与之接近;而于三乘经典,略不措意;惟藉礼拜赞叹以摄受大众;见诸四众,不论久学初心,一味礼拜;且以“未来佛”相期许。四众对之不加拒绝者,已隐接一乘法益于心。垢染太深者,乃竟加以毁辱;甚或伤其身体;此则以逆缘摄受来机。盖毁辱等之后果,虽不免地狱报应;而当日法流乘机入心,潜熏佛种;报应已尽,佛种竟得萌动也。此种常不轻慢之精神,潜移默化已久;四众且习而安之,至称之为常不轻,摄化终于奏效矣。
  是菩萨临欲命终,于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持;即得六根清净;更增寿命二百万亿那由他岁,为人广说是经。于时增上慢四众一向轻贱是菩萨者,见其得大神通力,乐说辨力,大善寂力;闻所说法,无不信受。
  威音王佛在世时,常不轻菩萨前身,固尝与闻妙法莲华经。因佛寿长远,故所说多至二十千万亿偈。像法之时,此位菩萨复示生其国;实行一乘普度之愿,以普遍礼拜赞叹为摄受四众之资;临欲命终,诸行暂歇;前生所闻妙偈,自然于法界中现。以顿持故,六根皆净;神通无碍;寿命得任意延长,俾便广说是经。增寿以二百万亿那由他为限者,适可则止耳。盖法缘一尽,无须强留此肉身也。增上慢四众,目光如豆,圣凡莫分:但因能现神通辨才无碍等等,始能发心皈敬而信受其语也。善寂者,八风不动义;亦善巧潜化义。
  是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提;命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明如来;于其法中说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,皆号云自在灯王如来;亦各于其法中持解是经,以化四众。以故六根世世清净;众中说法,心无所畏。
  复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提者,指听众能发普贤心言之;不论从前是否在增上慢之列也。常不轻菩萨化度力至此,普贤行告一段落矣。命终之后,值二千亿佛,皆号日月灯明如来者,依毗卢遮那如来福德庄严身之化迹,而历练其文殊行也。遵日月灯明教纲以说法华,正文殊梵箧手之运用。以是因缘,复值二千亿佛皆号云自在灯王如来者,以文殊行为基;复依毗卢遮那如来受用智慧身之化迹,而历练其观音行也。云为甘露之本;灯为光明之资;云自在灯王实观自在王(密教阿弥陀佛别名)而兼无量光(显教阿弥陀佛别名)之义。世世精进度生;宜乎六根永远清净,说法无畏。
  得大势,是常不轻菩萨历千万亿世供养诸佛,宣说是经;功德成就,终成正觉。此菩萨岂异人乎?我身是也。若我宿世不受持读诵此经为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  普贤、文殊、观音三行已成,从此当继续羯磨之行。供养诸佛,上求也。宣说是经,下化也。此等羯磨,亦名弥勒行;包举慈、悲、喜、舍四无量心也。此行圆满,即成无上菩提;即现在法会中释尊之古迹。自最初威音王闻说法华而至成正觉,中间虽曾承事诸佛,其数有限;不必供养恒河沙数如来;故称疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,彼时增上慢四众,以瞋恚意轻贱我故;二百亿劫常不值佛,不闻法,不见僧;千劫于阿鼻地狱受大苦恼;毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。现会中跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘比丘尼;思佛等五百优婆塞优婆夷,皆彼辈后身;今皆于无上菩提得不退转。
  此乃补足“谤法应得恶报”之义。然对一乘法而能毁谤,即法流已曾冲动其心;瞬起佛性法种;不过为瞋恚轻贱心数所压,佛性随复埋没。气越盛,没越深;二百亿劫不与三宝感应者,佛性无缘再现也。以毁谤一乘故,福销罪重;自然于阿鼻地狱千劫受大苦恼。二百亿劫后复遇常不轻菩萨说一乘法,则罪障磨折略尽;佛性始随常不轻之说法华而复活耳。此时之常不轻较当初之常不轻,又不知隔越若干世,总属释尊未成佛前之化迹而已。释尊成佛以来,已甚久远;当日增上慢辈,曾经受罪,今犹追随座下为大会所亲见者,则有跋陀婆罗等。跋陀婆罗义为贤护,在家大菩萨;为二千四百余年前印度最大巨富商主长者之子;享用之美,过于帝释(见大宝积经百九卷贤护长者会)。比丘比丘尼各五百,以师子月为首。优婆塞优婆夷亦各五百,以思佛为首。(参观晋译)
  秦隋二译:师子月句,缺比丘二字;思佛句,缺优婆夷三字,应依晋译补足之。
  论曰:佛必具五智而后圆成。毗卢遮那为法身总体,虽众生本具,而诸智未习,不克彰其大用。依普贤行以开大圆镜智;当从摄受众生始。常不轻菩萨示身于威音像法之时,以所得于威音之一乘种性,转度他身;迹同凡夫,将何摄受?则有赞叹礼拜之法焉。顺受之者,固能接其法流;逆拒之者,亦得植其远因。调练多劫,普贤行成;遂长与威音相见;全部法华流现心中;所度众生皆在欢喜信受之列;向之反抗甚至毁辱者,无不收为眷属矣。依文殊行以开平等性智;性光灿耀。从化迹观毗卢遮那,见作日月灯明如来。依观音行以开妙观察智;明通自在。从化迹观毗卢遮那,见作云自在灯王如来。依弥勒行以开成所作智;则变化无方,毗卢遮那千万亿化身随缘现前,佛名不一。四行圆满,因地本具之毗卢遮那总体,从而成果位相应之法界体性总智矣。五智具足,庄严受用身永远常住;有缘者接其应身,则为多宝如来。分位观之,镜智为宝幢佛,平智为开敷花王佛,妙智为无量寿佛,成智为天鼓雷音佛,皆应身之基干也。然示现应身,必以天鼓雷音为潜势;本品威音固不离雷音之义;而日月灯明与云自在灯王,在晋译一名雷鸣音王,一名雷音王,其意可知。
 



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