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法华特论 第二十七 观音菩萨普门品---观世音菩萨普门品
 
[冯达庵居士] [点击:2541]   [手机版]
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著
  

  第二十七 观音菩萨普门品---观世音菩萨普门品

  妙音与观音同体异用。约一切种智,藉言音以表任何种子活动之状态,是名妙音。约妙观察智,从声音以辨任何众生心念之情况,是名观音。观音详云观世音,在娑婆普门济度众生;此为大众共见共闻之事;然其源流多未明了。无尽意菩萨于审知妙音圆具三十二应之后,特连及观音问题,请佛详答焉。
  尔时无尽意菩萨即从座起,合掌白佛:世尊,观世音菩萨以何因缘得名?佛言:世间苦恼众生,持是菩萨名号;菩萨观其音声,悉予救度,故名观世音。
  具妙音三十二应之德,回入娑婆普度众生;观察尘世言音之条理,而应以相当救济;是为观音特性。法华会上,四众八部不了此义;无量意念所结集,成一种法性:感动一位无尽意菩萨从座而起,代请释尊解说。妙音菩萨之显三十二应,乃随类示现本尊之形,以说法华;但期导入一乘,不在对治众生苦恼。观音菩萨妙用,则以拯救众生苦恼为主;众生当苦恼时,形诸音声,愁惨情况即随声浪俱现;菩萨观其中情况,即应以相当*轮;众生得其法流;运入心中,苦恼遂被冲散;此即观音菩萨应世因缘。必令持观音名号者,专其皈向故。
  善男子,凡一心称观世音菩萨名者,火不能烧;水不能漂;罗刹不能恼害;盗贼不能劫掠;刀杖不能残杀;械锁不能检系;是菩萨威神之力,巍巍如是。其有众生淫、怒、痴炽盛者,常能虔念此菩萨名号,三毒皆可消除。
  一心虔念观音菩萨,则观音法流通过期间,隐相加持;烦恼诸相伏匿不现;以故身心诸患皆能解免。火不能烧乃至械锁不能检系,免身患也。淫、怒、痴三毒皆可消除,免心患也。此等功效,因果等书每多记载,并非奇特。但散心泛念,则观音法流过而不留;虽胜于无念,收效殊少。
  无尽意,是菩萨威神,复多所饶益;凡恭敬礼拜诚恳供养而受持名号者,福不唐捐。妇人欲求男者,便生福德智慧之男;欲求女者,便生容仪端正之女。
  上文虔念观音,已有免患之效;若更加以恭敬礼拜诚恳供养,并能得福。因菩提门之观音,先已经历发心修行二门;故能随缘吸收众生,流露福德,以应所需。然必诚敬礼拜供养乃起感应;否则法流不相接焉。唐捐者,虚弃之义:福不唐捐,谓必获其福也。所求之福,本包括富贵妻子等一切悦意之事;今唯举妇人求子为例耳。
  复次,受持观世音菩萨名号,得无量无边福德之利。虽一时礼拜供养,与持六十二亿恒河沙菩萨名号,且毕生四事供养者,功德相等;历百千万亿劫,其福无尽。
  六十二亿恒河沙菩萨,即对治六十二见,及所属无数烦恼之一一修持者。供养此等菩萨,即欲尽得其中所有功德。然必须尽形寿以四事供养;所谓饮食、衣服、卧具、药物,恒供其所需,勿令缺乏;此为三乘教之渐法,必经历无量劫然后圆成。观音菩萨固尽摄其所有,对于至心礼拜供养称其名号者,报以全部法流;即与供六十二亿恒河沙分位菩萨无异;故曰功德相等。虽只一时礼拜供养,已能顿植此等功德于心,如金刚屑永不消灭;故曰历百千万亿劫其福无尽。
  无尽意白佛言:世尊,观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何方便现身说法度生?佛言:是菩萨以施无畏心游于娑婆,拯救众生;于怖畏急难之中,随众生机宜,示现种种身,为说适宜之法;或现佛身,或现辟支佛身,或现阿罗汉身,或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天身,或现小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘身,或现比丘尼身,或现优婆塞身,或现优婆夷身,或现妇女身,或现童男身,或现童女身,或现诸天身,或现龙身,或现夜叉身,或现乾闼婆身,或现阿修罗身,或现迦楼罗身,或现紧那罗身,或现摩睺罗伽身,或现人身,或现非人身,或现执金刚神身;于娑婆如是;于其余国土亦复如是;功德巍巍,汝等应当一心供养之。
  上文只谈持念观音名号之利益;但观音以何种心印游此娑婆世界,及现何种身相说何种教法,释尊皆未明言;故无尽意复举以为问。“施无畏”印,为如来身密之一,观音四十臂中具此一手;作此密印,能令怖畏急难之众生得蒙解救也。方便现身,略说三十二应;广说形相无数;所说度生之法,恒与身相相当。此中所谓三十二应,与《楞严经》开合稍异;皆取大概而言。开首三身,约三乘之极果;以佛身弘菩萨乘,以辟支佛身弘缘觉乘,以阿罗汉身弘声闻乘。有求脱离欲界者,现梵王身为说清净法。有求上生忉利者,现帝释身为说十善法。有求极端快乐者,现自在天身为说化乐享受法。有求四禅究竟者,现大自在天身为说舍乐清净法。有求拥护众生者,现天大将军身为说控制鬼神法。有求造福世间者,现毗沙门天身为说利济群众法。有求保守国家者,现小王身为说治世安民法。有求见重乡党者,现长者身为说仗义疏财法。有求通达义理者,现居士身为说力学致思法。有求裨益治下者,现宰官身为说兴利除弊法。有求立异鸣高者,现婆罗门身为说调摄身心法。有求解脱烦恼者,现比丘或比丘尼身为说三乘权教法。有求随喜解脱者,现优婆塞身或优婆夷身为说近侍僧众法。有求隆盛家庭者,现妇女身为说贤妻良母法。有求独身自洁者,现童男身或童女身为说天真净乐法。其它天龙八部人非人等各有一节之长者,则分别示现同类之身,鼓励其应行之善。乃若执金刚神,属密宗外金刚部护法大众;有欲修其法者,则示作其神身以摄之。娑婆众生所见种种引入正道之师,或观音菩萨直接化身;或其它菩萨同类应现。地前诸师,亦有模仿其一德而行之;然未能自在也。他方国土所见略同。观音具此施无畏手,允宜一心供养。
  无尽意言:世尊,我今当供养观世音菩萨。即解颈上众宝璎珞,价值百千两金,而作是言:唯愿仁者受此法施应得之宝。观世音固辞。无尽意复以为请。佛告观世音言:当纳无尽意及四众八部人非人等之诚,受是璎珞。观世音菩萨为令生福慧故,受其璎珞;分作二分,一奉释迦如来;一奉多宝如来。
  无尽意闻应供养之说,即脱璎珞奉献观音,以表诚敬。观音以当时未尝说法,不应无故受供;遂不肯受。然无尽意乃代表四众八部及人非人等之总意念,而问观音本迹;既闻佛说,即获得施无畏种性;应以供养物培植之;观音若不接受,则失培植之道;故复以为请。佛即顺此理,劝观音接纳。观音受而分奉二佛;更使大众多结二重胜缘也。
  尔时持地菩萨起座白佛言:世尊,若有众生闻是观世音菩萨自在之业,普门示现神通力者;当知是人功德不少。
  持地菩萨为胎曼地藏院中之一尊;地藏所含功德,全与一切种智相应;仗观音力,随缘开发;此位菩萨深悉其事,故赞叹之。
  佛说是普门品时,会中八万四千众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
  会得普门示现之旨,即与“正遍知”相应;虽仅一念净信,即是已发阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千烦恼门均可入道,故曰会中八万四千众生。
  论曰:一乘大教,慈心内发,悲心外施;但使佛性密运不息,无论现何身相,当体即是法身佛。所化之机,就其一节之善,隐以神力加持之,令与如来法流相通;受者初虽不觉,积之也厚,能破无明,则心光显焉;斯入等流法身之门矣。所谓立地成佛者指此。三乘之徒,以为得觐如来三十二相之应身,方称见佛,固属凡情;或以为非出家必不能成佛,其惑尤甚。《大般若经》云:“一切世出世法皆所当学,助成一切种智故;然二乘独不可学,失却慈悲心无以发起一乘佛性耳”。出家不知菩提心为何事,只以僧尼身分自骄,正如来之所呵。观音三十二应,仍说声闻缘觉之法,其意何居?姑就根性之所近,教令先除垢秽;却以一乘法流密运其间;俟秽缘成熟,再引入一乘云尔。其余在家众生,所谓一善之长,初非与慈悲心相副者,皆不妨藉此类手眼作引入方便也。“能化”之人,不能运用法流,勉学随机说法;所说纵符正理,不脱权教范围。达摩来弘一乘禅,六祖遥得其髓;于观音三十二应本旨,庶几融化。宝志对梁武帝云:达摩是观音化身。非无故也。但达摩诸祖虽随缘示比丘身,殊不说比丘法,而径提倡见性之道。盖借比丘相引诱三乘人之来皈而已。
 



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