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法华特论 第三十 嘱累品---同
 
[冯达庵居士] [点击:2034]   [手机版]
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著  

  第三十 嘱累品---同

  一经终结,每有嘱累。嘱者,如来之付嘱也。累者,菩萨之负累也。以我教法烦尔宣传,是为殷重嘱累之本意。即每经三分中之流通分也。
  尔时释迦牟尼如来从法座起,现大神力,以右手摩无量大菩萨顶;勅言:我于无量百千万亿阿僧祗劫,修习此难得之法,圆满阿耨多罗三藐三菩提;今以付嘱汝等,皆当一心流布,广令增益。如是三摩三勅。复言:如来有大慈悲,无诸悭悋,亦无所畏;能以如来智慧,自然智慧,施与众生;为一切众生最大施主。汝等亦应行此法施,勿生吝惜。未来之世,若有善男子善女人,信此无上道法者,当为演说法华经,令得佛慧。若有众生不信受者,权以余法示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。
  全经宣演已终,应对诸大菩萨加嘱累语。所谓大菩萨,约深证法华者言之;现何等身形,在所不论。无量大菩萨同时各见释尊手摩其顶,平等法界原具此理。惟能行之者,非仗如来大神力不可。随摩随勅,藉示殷重。此经为证阿耨多罗三藐三菩提必要之法,甚为难得。利根者虽可一念顿悟,立成胎藏法身;然施诸事功,须历无量百千万亿阿僧祗劫而后圆满;乃因众生滞于时间之见而然耳。菩萨应当一心流布,即专诚宣传法华也。广令增益者,广令众生增益此种法利也。三摩三勅,殷重之至矣。如来大慈大悲所行,只求普利众生,不顾一切;自然无诸悭吝,亦无所畏。然所施者,不在对治一切烦恼权法,而在直显无上智慧实法。无上智慧,亦称佛慧。以会诸佛加持之妙用,灵活自在,曰如来智慧。以破无明盖覆之理障,洞达一切;曰自然智慧。将此等智慧施与众生,允称最大施主;勉励诸大菩萨继其弘愿,即如来慈悲无尽之表征也。当来众生机缘成熟,能信此一乘大教,自应为说法华,令得无上智慧。根机不相及者,却勿强加施与,免招谤法之罪。然亦不应弃舍此类众生,姑以三乘权教方便接之。肯负担此嘱者,即为酬答诸佛之恩;能慰如来慈悲弘愿故。
  诸大菩萨闻已,皆大欢喜,遍满其身;益加恭敬,合掌三次,白言:如世尊勅,当具奉行;唯然,世尊,愿毋致虑。
  诸大菩萨承如来摩勅,慈悲所感,自然皆大欢喜,遍满其身;恭敬合掌,一勅一答,前后三次。世尊之虑,或无继志之人;今答皆能奉行,宜无虑矣。
  佛说是经已,作奉送法,发遣十方诸分身佛各归本国;多宝如来宝塔还复如故。上行等无边菩萨,舍利弗等无量声闻,及一切世间天人阿修罗众,闻佛所说,皆大欢喜,作礼而去。
  前由释尊运用三密。感召宝塔现前;十方诸佛齐集其间,共同加持;多宝法身从而示迹;法华境界由是大显。演化已毕,自须知法奉送,各还原处。地下涌出,他方来赴,诸菩萨亦由三密感召而至,应随奉送法俱去;此密宗行者所熟知也。然诸菩萨与舍利弗等同在弟子之列,皆应欢喜作礼,以表信受奉行世。
  论曰:一乘法会,恒由三密加持集成。运此三密者,须与甚深般若波罗蜜相应,乃有特效。加持力故,本尊现身,妙法从而开演。或本尊自说,或余尊代宣;结集成经,垂为轨范。今世所传之法华,即轨范中之一也。释尊直运三密,般若功德赅摄无遗;以视因地菩萨之演是经,效果允宜最胜。十方诸佛共同加持;多宝本尊如理出现;所演教相,仍由释尊宣说;多宝加以证明。然最上官旨,每在言外;学者须于密宗求之。至嘱累要领,是传无上佛慧。不契佛慧,唯凭意识讲解;咬文嚼字纵极畏详;殊与法华不相应;未堪付嘱也。

  达庵大阿阇黎著作述略

  大阿阇黎达公,显密双融;教宗两彻佛典奥晦,罕适时机;辄取精义运以条畅之文,藉便学者。早公诸世,如佛法要论,天眼通原理,宿命通原理,人死问题,学密须知,等等,或权或实,皆自胸襟流出;知音之士,叹为奇观。丙子以还,极力提倡一乘;深秘法理,多所发明。近数年间,新颖杰作,堪重不朽者,凡有四种。本社特分期付印,以利当机其略如左:
  (1)佛教真面目 三十六年五月付印
  佛乃宣扬觉道之人,以洞彻“众生”“世界”两大问题为原则;不论依何身分,操何职业,皆可直接会之。根机胜者,原无出家之必要。世人不明此旨,尊三乘权教为究竟:动与世法相违。明哲病之,甚或目为迷信。欲矫正学者观念,理宜指出佛教真面目所在。本书于绪言后分作五章:一教源,二传译,三研究,四修证,五解题;佛教大纲,提挈略尽。读此当知佛学确有最高价值。
  (2)法华特论 三十七年十月付印
  释迦牟尼如来教法,以妙法莲华经为最究竟。特称一乘,无机不摄故。然一乘之道,要与诸佛法流相通;否则只属空谈,无裨实际。本论把握此中枢纽而发挥之;以灵活法界为体,三密加持为用,诸曼荼罗为相。妙义泉涌;亘超意表;迵视粗浅教义,殊有天渊之别。欲彻佛学底源,此书在所必读。
  (3)金刚经大义 拟三十八年付印
  金刚经为般若部之骨髓;一气呵成,函义甚丰。古人强分古十二分,致沦为散漫无纪之语录!虽重无住心,亦不过儱侗之谈;无上法宝,面目全失。此书凡分六章:一发菩提心,二生清净心,三般若本义,四般若广义,五明体,六达用。每章之末,必有一番赞叹,以显本章功德。得其旨者,正如若网在纲,有条不紊。有病是经重复冗赘,意义无多者,读此自然如醉方醒,如梦方觉。
  (4)心经大义口说 拟三十九年付印
  般若波罗蜜多心经,为令学人顿空五蕴而说;要在受持经末真言,余文藉资参究。然徒说空,而不明五蕴症结所在;终不能与深般若波罗蜜多相应。往年达公宣讲此经于广州普贤道场,制成大义一册,(有单行本)藉为听众提纲。口说补充,至为丰富;笔记者
  其词而成此书。曾分期纪载于圆音月刊,俾海内有志先覩为快。但圆音出版并无定期,所刊尚未及半,本社为利便读者起见,拟另印专本流通;惟依预算次序,须待三十九年乃克实现。
  (附)惠州西湖佛化史 惠阳文献会筹印
  此乃达公四种近作外之逸品也。公生长惠州西湖之上,挹山水之灵秀;受佛化之影响;志趣夙与众异。壮年饱历风霜,直求背尘合觉;真参实究,勇猛精进;终成一代大宗师。隐居广州多年,惠湖早已疏远。广州沦陷,还栖湖上;弘化之余,草兹史稿;古德幽光,赖以显发。文人雅士,手此一编;欣赏湖景之中,大足引入佛味。谈禅嘉客,更可获得真正宗旨,不致误入歧途。惠阳文献会欲为湖山生色,特取此稿而筹印之。不日当可出版。
  佛乘学社谨启

  回向偈
  愿以此功德 上报四重恩 若有见闻者 尽此一报身
  庄严佛净土 下济三涂苦 悉发菩提心 同生极乐国
 



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 法华特论 第九 化城喻品---化城喻品(下) 法华特论 第十 富楼那等授记品---五百弟子授记品
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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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