站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
心月孤悬气吞万象
 
[首愚法师] [点击:3695]   [手机版]
背景色

心月孤悬气吞万象

诸法空相

永嘉证道歌云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,我们晚上睡觉做梦,白天也瞪着眼睛在做大梦。晚上做梦还容易晓得,白天瞪着眼睛说梦话,一般人是无法自觉的。打起坐来舒服不舒服,难过不难过;乃至人我的是非、顺境、逆境,这些都是在做梦。所以说“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,等到你觉醒了之后,才恍然有省,“啊!原来什么事也没有呀!”就像广钦老和尚说的:“没来,没去,没什么事!”

八万四千法门就是用来对治我们众生烦恼的,因为众生心性非常脆弱,佛陀慈悲,给予我们许多的方法和方向。你要往生东方净土也好,西方极乐世界也罢;乃至弥勒菩萨的兜率天都是最殊胜的。否则,人走就走了,还要华严世界做什么?华严世界又在那里呢?——华严世界就在我们当下哪!

花开见佛

文殊菩萨骑着狮子,手中拿着宝剑,威武无比,启示我们要当下了断,慧剑斩情丝。所谓“香象渡河,截断众流”,我们日常生活待人处事当中,要有承担的气魄,如同普贤菩萨骑着六牙白象,手中拿着如意一般。有大象的承担力量,则何处不是如意的呢?若是没有智慧的截断力,当然处处有挂碍,而这挂碍正是我们在做大梦了。

如何是好呢?要“空诸所有”,把一切毫不相干的邪知邪见都拿掉,那你的习性慢慢都磨光,总有一天磨到“花”开见佛。开什么花呢?——你身心上的清净莲花。

准提法门告诉我们要到金刚地以后才能绽放出清净的莲花来,换言之,凭“空、无相、无我”这么大的心量,清净莲花才能开放出来、才能见法。而见法即见佛,这时候,西方就在目前了,莲花朵朵开,何止一步一莲花呢?处处皆莲花,六根门头皆是莲花。

修与不修

《金刚经》对我们的用心如是开示:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。过去已过去,未来尚未来,当下不祝因此,我们用心要像镜子一样,不将不迎、不迎不拒,来就来了,去就去了。理念上能这么用心,见地上能这么清明,你的修证功夫,乃至身心自会渐次随着转化。

从表面上来看,一个人整天到底念多少佛?拜多少拜呀?这只能说是加行法。至于他真修了吗?这就要看他对“法”的认识如何?以及相应与否了?如果相应了,就等于六祖惠能大师告诉惠明禅师的:“不思善、不思恶,正与么时那个是明上座本来面目?”所以修与不修行应该从这上面来着眼,而不是从他表面忙得一塌糊涂来看的。有人看起来懒懒散散的,平常没打坐,也没念佛,似乎并没有在修,可是他的内敛功夫却是深藏不露呢!

密宗有个典故说:有两个师兄弟,一个是拼命的修,非常用功,可是怎么都不相应:另一个看起来马马虎虎的,不修边幅不拘小节,结果后者证道了。可见着眼点是在这地方。当然,下手处还是要加行,只问自己耕耘如何,不看别人,心眼要随时返照自己,能如此用心,经常念念“三心不可得”,既是着眼处,也是下手处了。

修行三部曲

禅宗祖师告诉我们,用功有三个阶段:

一、截断众流:心念能切得断、摆得开,而后才能做到第二阶段。

二、涵盖乾坤:使自己的身心与宇宙打成一片,然后才能再进到第三阶段。

三、随波逐流:入世、出世等无差别、任运自在到达这个程度,才堪比拟“维摩经”说的游戏人间了。

这是我们修行的三步曲,大家好自为之吧!

四大威仪

修行的要诀,简单言之,就是要行住坐卧皆离不开“心月孤悬、气吞万象”八个字。

所谓“立如松、坐如钟、行如风、卧如弓”。佛门讲求“四威仪”,打起坐来要“坐如钟”,四平八稳。睡觉“卧如弓”,像弓箭一样吉祥卧,如此才能经常与正业相应。同时,按照比丘戒里做日轮观。各位修准提法做心月轮观,乃至行住坐卧都不要离开此观。“行如风”,像跑香时要如轻风般的飘逸。行住坐卧都离不开这四项,也等于都离不开心月轮观,即能过着解脱的生活了。

用心的方法

禅宗临济大师说:“即此用,离此用”,永嘉大师也说:“恰恰用心时;恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无”。各位不论在跑香、在打坐、或在念咒,不妨好好去体会这几句话,这是我们修道用心的层次,也是禅宗所说的“百花丛中过,片叶不沾身”的道理。

我们生活在显示的环境中,应酬、处事、人情来往,在在若能做到“即此用,离此用”,就能“统理大众,一切无碍”了。“百花丛”代表非常热闹、非常丰富的人情冷暖;是非、好坏、顺逆皆不祝能如此,“方可契如如”,才堪与菩提大道相应。

心空及第归

人生要懂得放下。整天那么忙碌,也要找个空挡静下来。一个人关起门来独处比较容易回光返照。在大众中,往往会因各种境界而冲昏了头,一天到晚六根门头都在冲击。所以每天能有半个钟头乃至十分钟、二十分钟单独宁静下来是必要的,这也是修行呀!

这次准提法专修,在禅林算是第一次,相信问起共修的目的来,每个人的回答都不一样。当然也许会有人说:“为了身体健康、道业成就”。那么如何才算“道业成就”呢?甚至有人会说:“我想成佛”,问他:“什么叫成佛?”这难说了。每个人的业力与想法皆不相同,因地不一,果地亦异。至于如何才算正确呢?也没有一定的标准,总而言之,能够达到某种成果就对了。因为每个人的想法不同,程度不同,结果也必然有所差别,所以综归一句:“只问耕耘,不问收获”才是我们学佛的态度。

有一位禅师在未出家时本来要到京城赶考,碰到一位和尚告诉他:“世间功名富贵,如过眼云烟,你与其去赶考,不如来选佛常”庞蕴居士有偈曰:“十方同聚会,个个学无为;此是选佛场,心空及第归”,真正成就了,心就与空相应了。大部分的人对“空”都有所误解。事实上,“空”会使我们得大自在,会使我们提得起、放得下,在六度万行中样样都运用自如,无所挂碍。

如如不动

“一击忘所知,更不假修持”,这是观世音菩萨耳根圆通法门“初于闻中,入流亡所”的境界,若能在进一步做到“觉所空觉,空觉极圆”,做到空、无相、无我,那就是个大解脱、大般若境界了,则行、注坐、卧、动、静即皆能与道相应了。故“如如不动”并非坐在那里一动都不动的,而是行住坐卧之中,心里无所着。

收摄眼根

这个香板打掉你的过去心、现在心与未来心,这三心了不可得。佛陀昔在灵山会上,拈花示众,迦叶尊者破颜微笑。也就是说,他二人相应了。佛便说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,付予摩诃迦叶。”

如何是各位的“正法眼”呢?《楞严经》告诉我们:“父母所生眼,能观三千界。”我们的肉眼,宝贵得不得了哪!包括你打妄想,都是用眼根的。那么该如何来收摄你的眼根呢?只要你懂得,就能与道相应。

凡夫的眼睛,习惯性都是往前看、往外看,妄想打到那边,眼睛就看到那边;而且只看别人,不看自己,所以返观相当重要。佛说:“吾有正法眼藏”,藏于何处呢?——涅槃妙心,实相无相。藏在无住的境界中,坦然而祝

记得当年我闭关时,南师曾以一般公案来接引我,他说“有名的药山禅师,经常鼓励徒弟们用功,但却不要他们看经书。有一天,他在看经书被徒弟瞧见了;便问他:“师父啊!您平常教我们不要看经书,怎么自己反而在看呢?”药山答:“我看经是遮着眼睛看的,可是你们看经却把牛皮都看穿了”。现在有那么多人近视,都是这样瞪着眼睛看来着。

南师教我们看经、看书、乃至看电视、看电影,要看它的境界,不要用视神经去看,很轻松的,不是你去看它,而是它来让你看,把境界拉到你眼前。

故“吾有正法眼藏”在事修功夫上是可以把视觉神经往后脑缩,如此眼神内敛,眼睛自然往下垂,似乎前后、左右、上下的整个视野,都可以看到了,则身心字在一片空灵中,我们平常打坐,妄想一大堆;念动气动,坐立不安,心浮气躁,当然与道不能相应了。

本地风光

俗语说:“天下本无事,庸人自扰之”,严格而言,我们时时都在自找麻烦,等你那一天懂了,才会一切了然。香严禅师参禅几十年,始终找不到一个入处。后来,对参禅灰心了,便回到丛林下老实耕田去,有一天在锄地时,偶抛瓦烁,击竹作声,当下身心透脱、大彻大悟了。他悟后说了一首有名的偈:

“一击忘所知、更不假修持,动容扬古道,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪,诸方达道者,咸言上上机。”

这也是观世音法门哦!各位不妨参参看!

理事圆融

我们凡夫“我相、人相、众生相、寿者相”都非常强烈,邪知邪见一大堆,也就是所谓的“八十八结使”。在习气方面有五钝使—五种慢性的烦恼,即贪、嗔、痴、慢、疑,想得到,做不来。知见方面有五利使——五种急性的烦恼,即身见、边见、邪见、见取见,和戒禁取见。这五利使,只要你碰到善知识看了经典,便有机缘转过来的。

《楞严经》云:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽”。就理惑与事惑而言,理惑即五利使。《俱舍论》也提到“理惑顿断如破石”。事惑则是指境界方面的,习性上,心境上都摆不开。《俱舍论》有云:“事惑渐断如藕丝”,所以《俱舍论》与《楞严经》对这两惑的诠释恰恰遥遥相印证。

我们懂了道理以后,就要一步步来起修。《六祖坛经》里面神秀大师和六祖二人讲的都没错,一个是讲渐修、一个是讲顿悟。没有渐修那来顿悟呢?好比电灯一开马上亮,但是光亮的电灯后面要有电路、开关,乃至输配电、发电厂等等,准备工作不知耗费了多少人力、物力?可见渐修是备极艰辛的。

观念上要转比较容易,习性上就难多了。修行上有句名言曰:“破戒不足惧”,破戒只要忏悔,还可以改过而慢慢升华;但“破见”就不是可以忏悔了事的。譬如说“没有三世因果、没有六道轮回”,这观念上改不过也就没救了。最可怕的是自以为是、不谦虚、不肯虚心求教别人。各位!在修行方面,见地是相当重要的,把道理弄懂了,修起来便事半功倍了。

念正业转

我们平常所谓用功修行,应做到“行住坐卧都在进修中”。不论你高兴与否?身体健康与否?在顺境,或在逆境?一切时中皆是我们的道场,皆是自己修行的下手处,那怕你病了、累了、腿熬不住了,都要去转化它。所谓“正心、诚意”,一定要与正念相应。

人活着这么一口气,全身充满了业报之气。平常,我们说“业气”,这“业气”就是由于业力的牵引时时在把我们缠绕着,让我们不得自在,所以要念念在“正念”中。

一个人心念正,便能心平气和。若是身体已经不舒服了,而内心又是乱哄哄的,岂不乱上加乱了吗?如果这时候你的心很宁静,那就已经化解一半,甚至也可以慢慢化为乌有了。这是我们在顺境、逆境中修行的一个关键。也就是说,凡事要能够逆来顺受,君不见“忍”字上头一把刀吗?到最后甚至还要把“忍”的对象都抛掉。佛法讲“无相”,真正无相,是没有一个能够忍受的我,也没有一个所忍受的对象的,所谓“三轮体空”,能达到这个境界,则我们的“业气”、“心境”自然就平和了。

 



分享到: 更多



上一篇:净虑澄心证真如
下一篇:准提法门的修持


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture