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华严宗大义
 
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华严宗大义
  此宗依《大方广佛华严经》,以建立一宗之义理,故名华严宗。至贤首大师,此宗学说始完备,故亦名贤首宗。以明法界自在无碍法门,故又名法界宗。佛成道三七日,为文殊普贤等大菩萨,说一乘圆满最高深之法门,二乘劣机,莫能领解。佛灭度后五六百年间,南天竺国龙树菩萨,往龙宫中见此《华严经》有三本,上中二本华严,非是凡力所持,乃传诵下本华严十万偈,四十八品而出,流传世界。
  东晋义熙年中,有佛陀跋陀罗,初译《华严经》,为六十卷,三十四品,称为旧经。次唐武后时,实叉难陀,重译此经,为八十卷,四十二品,又称为新经。次至唐德宗贞元年中,般若三藏,别译入法界一品,为四十卷。
  此经自佛陀跋陀罗翻译以来,早经敷扬,但尚未成一宗。直至陈隋之间,终南山杜顺禅师,总括华严奥旨,作法界观一卷,又作五教止观一卷,始定一宗之基础,是为东土华严宗之初祖。其弟子智俨法师,传承宗义,精研教相,作《华严经略疏》五卷,并作《十玄门》,《六相章》,《孔目章》等,以申其义,是为第二祖。至第三祖贤首大师,作《华严经探玄记》二十卷,复造《华严料简》,《华严十种止观》等章疏二十余部,大成一宗之教义,门弟子数万人,本宗之规模,至此乃显扬备至。
  此宗以一心法界,无尽缘起,为一家教观之玄宗。所谓总该万有,即是一心,于此往复无际一心法界上,无量色心差别,炳然显现,一多相即,大小互容,重重无尽,犹如帝网天珠,圆满普遍,互相融通,而无所碍,此即谓之法界缘起,又称为无尽缘起,即法界万事万法,有为无为,色心依正,过去现在未来,互为能缘起,及所缘起。由此一法,缘一切法,由一切法,缘此一法,相资相待,互摄互容,成为一大缘起。
  总该万有,即是一心,心融万有,便成四种法界。一事法界,一切差别,无量事相,各有分齐,譬如器从金出,成种种形,不相混杂。二理法界,平等理体不增不减,为事相所依,是名法性,亦名真如,譬如众金,其相虽异,其体则一。三理事无碍法界,事由揽理而成,即理是事,理由事而显,即事是理,互相融即,真如即万法,万法即真如,真如万法,无碍融通,譬如金即器,器即金。四事事无碍法界,尘沙诸法,互摄无碍,相即相入,重重无尽,一尘一毛,具一切法,举一全收,具足相应,譬如器器,同一融即,此乃圆教所显之教义。
  此宗说明法界缘起事事无碍之相状,而立六相圆融之教义。一是总相,一微尘中,含藏万法,譬如楼房,以钢骨水泥,总合而成。二是别相,一切万法,有色心理事等等差别,譬如楼房之钢骨水泥,各别不同。三是同相,万法虽有差别,能融即成一体,譬如钢骨水泥,互相和合,成一楼房。四是异相,诸法虽能融即为一,而未失诸法差别相,譬如钢骨水泥,形相功用各各不同。五是成相,诸法差别,以融即故,而成一体,譬如钢骨水泥,相集而成楼房。六是坏相,诸法差别,虽可融即,而成一体,诸法本质,未尝改变,譬如楼房虽一,而钢骨水泥,各住自法。一切诸法,各具六相,互各差别,互相融即,此六相不出二门,总相、同相、成相,是圆融门,别相、异相、坏相,是行布门,圆融行布,相即相入,融通无碍。
  此宗以法界观,为一宗观门之枢要。此观略有三重。一是真空绝相观,观诸法本性即空,非断灭之空,亦非离色之空,即有明空,其空亦无空相,故名真空,依理法界,而立此观。二是理事无碍观,前唯观真空,此则观诸法事相,与真如理,炳然相融,圆融无碍,故名理事无碍观,依理事无碍法界,而立此观。三是周遍含容观,由第二观知理事融即更视同具真如性体之一一尘法,相摄相融,一多无碍,大小相即,重重无尽,融通自在,理含万德,如彼虚空,普遍含容,故名周遍含容观,依事事无碍法界,而立此观。


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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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