◆居士问：在打坐修法或行住坐卧时，忽然生出谤法、谤僧、怀疑因果等邪见，怎么办？
◇仁波切：说明你应该好好地注意自己的修行，否则很危险！如果我是这样的话，我会哭。如何对治呢？应该在佛面前发自内心地、真心地忏悔，积集福德资粮，要多看看谤佛、谤法、谤僧的过患；生起真正的后悔、遗憾之心，真正的内疚和良心上的自责，由此在佛面前发露忏悔，这是应该做的，没别的办法。
◆居士问：每个法有每个法的本尊，这个本尊与上师本尊，与我自己的本尊，三个本尊，有什么区别？
◇仁波切：其实，你受过的每一个灌顶的本尊，都是你的本尊，可以都把他当成本尊。这里的上师、本尊是一体的，与你自己的本尊也是一体的，无二无别的，因为一切如来毫无分别。所以说，不应区别看待。
◆居士问：打坐以多长时间为宜？
◇仁波切：按道次第当中说，初学者打坐的时间不要太长，因为时间太长，下次你一想到打坐就会有酸溜溜的感觉，就不愿意再打坐了。打坐打到正舒服的时候结束，下一次你就愿意打坐。其实对初学者而言，每天不一定要打坐，闭关也不一定要坐成四座，可以坐成六座、八座、十座都可以，时间短一点，次数多一点，这样就不感觉累。就比较好。
◆居士问：每次灌顶后一定要修仪轨、诵咒吗？
◇仁波切：灌顶以后一定要诵咒，这样这个灌顶的传承就不会断。但是修仪轨就不一定了，因为看你主要修的是哪一个法。
我建议你们先要从依止善知识开始，一步一步修起，直到发菩提心，然后六波罗蜜为止，先做一个真菩萨，然后再求密法。先把道次第作为主干来修行，仪轨念诵作为次要的来修，那就很好了。
◆居士问：可不可以将上师视为自己的本尊，本尊修法应在生起菩提心之后才可以修，是吗？
◇仁波切：是这样的，必须把所修的本尊和上师观为一体、无二无别，这是密法当中最核心的一个内容。另外，如果你希望等到生起菩提心之后，再修本尊法，那万一在生起菩提心之前死了，没来得及与密法结缘，就太可惜了.为了与它结缘，你可以修一修。但若要生起真正的证悟和觉受，一定要生起菩提心之后才行。之前你修也会得到加持，同时结个殊胜的善缘，是这样一个意思。
◆居士问：关于绿度母修法，不很清楚此法的殊胜。
◇仁波切：无上瑜伽部的绿度母修法确实很殊胜。过去我师父传授我灌顶的时候，多次说按照这个仪轨修行，功德非常广大。大多数绿度母的传承仪轨修法，都属于行部和事部，无上部的修法仅此我传授于你们的这个智达玛里的修法，其中包含了密法的生起次第和圆满次第。从现前来说，绿度母可以消除一切疾病、灾难、痛苦、障碍，增长福禄寿财、善慧喜乐等等。这不是我随便说的，是在度母的赞颂文里边说的，如果对绿度母生起非常广大的信心，早上或者晚上以绿度母的仪轨修持并诵咒的话，能消除一切魔军的障碍、他人的毒害和自己身心的痛苦及逼恼，利益自己，也能利益一切周围的人，及你所回向的人。如果一个人念诵《二十一度母礼赞文》，或者绿度母的修法，哪怕只修两遍、三遍、七遍者，愿意得儿子可以得儿子、想得女儿的可以得女儿，如果想得到财富可以得到财富，你所愿望的一切事情都能得以成就，最后得到诸如来之灌顶，证得无上佛陀果位。
另外还可以息灭八难，比如说监牢难、火灾、水灾、毒蛇、野兽、盗贼的侵害等等，所以是非常殊胜的。
◆居士问：我想修佛法，不知道怎么修？有的时候胸闷、头痛；有时候觉得身体里有什么东西。
◇仁波切：其实修的前提是思，思的前提是闻，闻、思、修。闻者学也；思者，把所学之内容与内心的意识形态加以磨合，让所学到的东西变成自己成熟的理念，变成自己意识形态的一部分；修者，反复地串习为修，这就是闻、思、修之别。
现在你之所以不会修，就是因为你没有思，没有学，问题就在这里。我劝你首先看一下《为什么学佛》的光盘，然后看《掌中解脱》。另外，在我的网站里面，有《速道》导论的MP3文件，可以下载来听，一定要听完。那个时候，你会有一个非常好的答案，自然就会解决问题了，这是闻。
不要花更多时间看《金刚经》或《心经》，因为你现在还不到时候，虽然这些经很重要。但更要注重基础，一定要看《掌中解脱》和《速道》。如果《掌中解脱》看懂了，再看《广论》或《略论释》，这些书都非常精确，没有误导，一句话也不会错。当你明白了这些道理之后，反思自己当前的内心世界，与佛经里所讲的进行比较，发现哪里不对就改，这就是思。
然后是修。开始的时候，可以念《兜率天上师瑜伽》这是一个非常综合的、也是一个非常完整的修法。然后念一些忏悔文，忏悔很重要。为什么要忏悔？人如果要想进步的话，就必须要忏悔。
如何忏悔？就要具备四力：第一个，忏悔的时候，要跪在佛像前，就把它当真的佛，在佛的面前，请他作你发誓的见证人。只要你把它当成真佛，他确实是真佛，那是毫无怀疑绝对的，这就是所依力。
第二个，破坏力。凡是自己的过错都找出来，比如说想得最多的就是今天的过错，昨天的过错、前天的过错、因为这些过错刚刚做过，很容易想起来。然后思考身体行为当中，犯了哪些过错，语言当中犯了哪些过错，起心动念当中犯了哪些过错，一定要把它找出来，破坏它。然后再想十天以内的，大的错误你可能记得清，因为比较敏感，一个月以内、一年以内、十年以内的、从小到现在为止的，身体行为、言谈举止、内心动念等等一系列的过错，包括贪欲范畴之内的，嗔恨范畴之内的、愚昧范畴之内的，自私范畴之内的，傲慢范畴之内的，悭吝范畴之内的、疑心范畴之内的、妒忌范畴之内的、顽固范畴之内的、执着范畴之内的等等，懈怠范畴之内的、懒惰范畴之内的、散乱范畴之内的等等，一一地区别开来。找出来之后，念起它们的后果，继而内心深处生起非常强烈的后悔和非常猛励的自责。自责很重要，因为对过去的自责，等于是对未来可能发生的警告。当你一旦发现过去做的事是错误的时候，以后你犯这方面的可能性就会减少，这是非常重要的，是防止以后再犯错误的最好的办法，这就是破坏力。
第三个是遮止力，就是从此以后绝不再犯的决心。在佛面前，再再地发誓，再再地立誓。发誓能起到什么作用？虽然你明白了这些道理，也知道不该做，但当你没有约束力的时候，你就会把持不住；但当你在佛面前发誓了之后，心里就会有顾虑：不可违背佛的教言啊，绝不可以欺骗佛！心里总有顾虑。所以就防止你继续犯错。
在口中再念诵一些仪轨和忏悔文，心里边想边念，心口两个结合起来。最好是嘴里说出来，或者一个一个的默默的忆念，然后念一些经，这叫对治力。一定要具备这四个。
第二个问题，你说胸闷之类的，主要因为是内心当中还没有产生强烈的欢喜心，你把它当作任务一样来看待，你应该把它当作一件爱好来完成。如果学佛就像爱好玩电脑一样，就不会胸闷了。这样一来，你就不会感到累，很容易生起精进心。
第三个问题，觉得体内有一些什么东西，确实是有。因为我们体内有贪心、嗔恨心、痴心等等。由此，内在的魔就是烦恼魔、天子魔、死魔、蕴魔，四魔所缠绕，能没有吗？对我刚才所说的贪、嗔、痴等等，通过忏悔，一一地对治，由此可以消灭烦恼魔。蕴魔得慢慢地一点点地来，直到你证得了佛陀果位的时候，才能真正地降服蕴魔。所谓的蕴魔就是五蕴，色、受、想、行、识，你把有漏的色受想行识变成无漏的佛的身、口、意功德和成就，这个时候，你就彻底地降服了蕴魔。对于死魔，你什么时候得到了不死的长寿涅槃果位，你就降服了死魔。对于天子魔，你要努力和精进，天子魔的本性就是懈怠、散乱和懒惰，当你努力和精进的时候，天子魔必然就会消失，那样你身体里面也就没有什么东西了。对于其它的什么神鬼之类，你不在乎，它就没有；你在乎，它就有。人不应该在乎这些东西，只要你不在乎，它就无法纠缠你。如果你在乎它，就会真正的难离。
◆居士问：如何祈求护法护法？有时候能看到些什么……
◇仁波切：你最好是祈祷：请诸佛菩萨保佑我，让我今生为了解救一切众生而证得佛陀果位，为此今我所修的一切法能够变得如法，令我消除内心的烦恼和业力，增长一切功德。就是这样。你在烧香的时候这样祈请就可以。
我认为诸如能看到些什么这一类的事，你最好不要太在乎。反正他对你没什么用，为什么？佛不是因为能看见什么而证得佛果位的，而是因为改变了内心的毛病和缺点，增长内心的功德、慈悲心、菩提心而证得佛陀果位的。护法他又能对你怎么样呢？护法他能干什么呢？护法只不过是帮帮你而已。但是他没有办法让你成佛。
重要的是，你生起菩提心了吗？恐怕连菩提心是什么你都不知道。生起了死无常九因相法的心了吗？你没有。生起了依止善知识任运觉受了吗？都没有。所以我说，装神弄鬼不好，还是实实在在地修点法，令你的内心当中生起真正的功德。不要在乎外在的东西，外在的东西帮不了你什么，唯有内在的修行才能真正地救得了你。这个世界上，即便是佛祖释迦牟尼佛，他也没有办法强迫你成佛。要是这样的话，他不是早把他的弟弟提婆达多强制地解脱了嘛？可是没有！唯有自己修自己的内心，消除自己内心的贪欲、嗔恨、愚昧等等，增长自己一修行的功德，最后达到佛的果位，这才是真正的修行。
我是很忌讳这些封建迷信的，你以为我看不见什么吗？我从小会走的时候就开始有神通，但是我就把它当作跟看到牛和马一样，根本就不在乎。你就把它当作看到一匹牛、一匹马就好了！因为反正他对你没有什么帮助。
◆居士问：供黄财神可否与佛像同堂供？是否要供肉？
◇仁波切：可以同堂，但是佛在上层，黄财神一定要在下层才行。因为一般护法神的位置不可以与佛的座位同等高。
供黄财神是不可以供肉的。一定要供水果、牛奶、冰糖、白糖之类的，这样供就挺好的。
◆居士问：怎样供护法？护法可不可以换？
◇仁波切：护法是在修法当中帮助你远离违缘、增长顺缘的一些朋友，相当于警卫或保安。有缘的护法是生生世世都不变的，是指你前世跟他有过接触或者供过等等这些缘份。
护法可不可以换？当然可以换。重要的是只要你努力地修法，所有护法用不着你去求他，它自然会保护你。我对护法的看法非常简单，我从不去太在乎护法，只要我一心一意弘扬如来正法，那些护持如来正法、曾经在高僧大德前立过誓的那些神、在释迦牟尼佛面前立过誓的那些神，他们有责任和义务保护我完成我的使命，那是他们的责任，要是他们没有做到就是失职。如果我胡作非为、无恶不作，它仍然护持我，那他也是失职。所以得到护法加持最好的办法，就是一心一意地修佛法，尤其是修菩提道次第，只要你一心一意的修菩提道次第，世间所有信仰佛法的鬼神都会主动上门来保护你、令你消除一切违缘。偶尔有时候你烧烧香，说些感谢的话就好。
我很感谢北塔护国寺的那些护法，感谢他们不违背在如来佛陀面前所立的誓言，为北塔护国*轮寺所做出的一切贡献！我每次想做一件大事的时候，就到护法殿里边去跟护法先说一说，我最近想干什么事，你觉得如法，就保佑我，你觉得不如法，就不用保佑我，因为我觉得它跟我一样，每个人都是带着使命来的，完不成使命就是失职，所以关于护法的事就是这样。
◆居士问：《白度母如意轮》天天修可以吗？修法后能吃肉吗？
◇夏坝仁波切：可以天天修，也可以不天天修。但是《白度母如意轮》的咒你每天念七遍、二十一遍就很好啊！如果每天念略的仪轨，这样修行那就非常好了。
如果你要专门修绿度母和白度母仪轨的话，就不可以吃荤，也不可以吃葱蒜等。因为白度母、白文殊菩萨、千手千眼观音菩萨、四臂观音等等都属于事部密法，最忌讳的就是肉、葱、蒜。如果我说汉地学佛的人吃素不是因为它是显宗而因为是密宗的话，你们肯定会大吃一惊的。之所以不吃肉，根本原因是因为密宗分成为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，其中除无上瑜伽部可以吃肉之外，下三部是绝对严格地禁止吃肉和葱蒜。是不是因为吃肉业障深重而不可以吃呢？不是。因为下三部迎请诸佛的时候，随着诸佛会迎来许多天界的众生眷属，他们最害怕的就是脏，葱蒜和肉的味道，他们最嫌弃。读过大日如来、观音菩萨的续和事部、行部的续，会明确地看到为什么严格禁止吃肉和葱蒜。汉地历来非常重视密宗的，也离不开大悲咒，离不开大悲咒也就离不开大日如来、毗卢遮那佛，也离不开阿弥陀佛，在密法当中是属于事部和行部的，还有药师琉璃光如来，你们要记住凡是来参加这些法会的时候，最好早上来之前一定不要吃肉。在汉地天天要修大悲咒啊！今天修今天不可以吃，明天修明天又不可以吃，就变成了天天都不可以吃，天天不吃等于一辈子不吃，一辈子不吃等于是断肉。
显宗里边是否也严格禁止食肉呢？显宗里边反倒不是太严格禁止。在《大藏经》唯有《楞伽经》和《大涅槃经》里面讲关于吃肉的比较多，除此之外的经典里面讲得很少。比如说《大涅槃经》讲了所谓吃肉就是吃三净肉。什么是吃三净肉呢？不为自己而杀、不见杀、不闻杀的。
像我们藏地人是这样，如果你这一段时间要修观音菩萨的闭关的话，之前半个月是不吃肉和葱蒜的，起码是七天以内不吃，修的期间当然更不吃了。在无上瑜伽部密法里边，把最脏的东西和最干净的东西都视为皆空的、都是清净的，所以说没有真正的净和脏的分别，一切都是分别心所致的，我们看到最脏的大便或者小便，可是在乌鸦看来那是一顿美餐，很好吃。所以说，吃荤的问题也是这样的，但是我还是劝你们一定要吃素，我也很赞成吃素。
◆居士问：吸烟对修破瓦法是否会产生妨碍？
◇仁波切：会的，因为烟或任何一种药都有堵塞中脉的作用，也同样会使破瓦法更难修。尤其是吸大烟、吸毒的人，他的神经脉、尤其是大脑内在的非常细微的部分，都会有非常强烈地破坏，所以大大地阻碍神经脉的畅通。在修破瓦法的时候，实际上就是人的神识从全身收摄到心间不坏明点以后，从心间往上，经过神经脉往上，从头顶上去，融入到头顶上阿弥陀佛心间的这样一个修法，所以说堵塞了神经脉的话，肯定有害处，这是真的。所以千万千万别吸毒，有可能的话最好也不要吸烟。
◆居士问：作为一个修行者，火化的时候，当时就应该有舍利子，但是过了四十九天或者过了很长一段时间，才出现细小颗粒，这是不是舍利？
◇仁波切：出现舍利子的问题，一般修行非常高的大德，会出现舍利子。凡夫之人出现舍利子的可能性就非常非常低了。当然了，你说颗粒一样的、很小很小的东西，每个尸体烧时都会有，但你一摸它会变成粉，它不是坚硬的。真正的舍利子是什么样的？是光滑的，非常坚硬的，甚至比铁还要坚硬，花花绿绿的一颗一颗的粒子。这是一种从修行得来的结晶。不过，样子也不见得都是圆的，也有海螺似的，也有佛塔样式的，也有佛像样式的，各式各样的，这些情况不一样。所以说，出现这样一些粒子，也不能说明什么。
◆居士问：六字真言念了几十万遍，《金刚经》都能背下来了，现在皈依活佛了，今后如何做好？
◇仁波切：非常好，但是我觉得你以后要改变方式。就是把记数的习惯转化为修心的习惯。不要管十万遍还是一亿遍，只要你没有生起任运觉受，那也只不过是得到一点点的加持力而已。所以说，从此以后，你从注重念咒的数量转化为注重质量好不好？如果质量不好，你念的数量再多也没有用。
什么叫质量呢？要有看得见、摸得着的任运觉受。比如说依止善知识、暇满人身大义难得、死无常九因相法，下士道、中士道、菩提心，要生起觉受才算数。比如说念《金刚经》的最好的觉受是断除一切所知障和烦恼障，证得万法体性皆空的境界，可是要达到这样智慧波罗蜜的觉受，之前要修禅定波罗蜜；修禅定波罗蜜之前必须要修精进波罗蜜；精进波罗蜜之前必须要修忍辱波罗蜜；在这之前要有持戒波罗蜜；之前要有布施波罗蜜；要修这六波罗蜜必须要有菩提心；不然的话你根本就不是修菩萨行道；要生起菩提心，首先必须了知六道轮回就像苦海、火坑、地狱、监牢，要断除一切荣华富贵及轮回当中任何一种贪念之心；彻底地生起想脱离轮回之苦到达永久涅槃果位的心念，如果连自己都认为轮回是蛮好的，你怎么会想度化他人？如果你认为你儿子所在的地方比你自己这还好，你怎么会想要把他救出来呢？因此之前你必须要修出离心，也就是中士道的修行；在修中士道之前你必须要修皈依和因果业报、死无常九因相法，否则无法生起。要是没有道次第的一步一步的任运觉受，即便你有广大神通、变化无碍，在死的时候你仍然会被业力所推，去往地狱、饿鬼、畜生等趣至于能到哪里你都还不知道呢！
有些具有神通的仙人，当他死的时候完全受业力所支配，一刻也停不下来。关键就在于有没有踏踏实实地证到觉受。因此，以后你要按照《成就盛宴》去修行，按照菩提道次第一步一步地修行，令自己生起真正的、名副其实的觉受好不好？
◆居士问：我得到过许多灌顶，如：观世音菩萨、绿度母、白度母，然后宗喀巴大师、药师佛、兜率天上师瑜珈、大手印法等等许多修法的灌顶，如何如法兼修？
◇仁波切：融合在《成就盛宴》当中就比较容易了。如果你想广修的话，你把四臂观音、绿度母、白度母的修法和药师佛的修法，可以放在大威德金刚咒的后面，加上你的这些仪轨去修；如果你想略修的话，在大威德咒的后面可以加上这些本尊的咒修行。至于宗喀巴大师，在语加持修法之后，有宗喀巴大师祈请文就行了。至于大手印法，其合修内容可以加在正行之后。念释迦牟尼佛心咒之前，把甘丹大手印的偈颂放在那里修也行，或者念《般若心经》也行。在这里，实际上也就是《般若心经》的内容。这样，你就把所有的法都融合到《成就盛宴》里面兼修了。
◆居士问：在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放？
◇仁波切：自身观想为文殊菩萨，咒轮在身体左右来说，中心的位置；前后的话，稍微靠后的位置。实际上，我们的心尖位于左边偏下，但观想时要想成心尖向上的，而且在中间的地方。心变成了八叶莲花，花芯上面的空中，悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心，周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑，剑是平放着的，剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮，和轮齿——六柄智慧剑，而且是平着放置的，不是站着的。平放着的白色月轮之上，有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿(智慧剑)上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字，白色的、立着的。智慧剑轮向右(顺时针方向)旋转。上面的咒轮是向左(逆时针方向)旋转，而且咒轮和轮齿不接触。(如图所示)
智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点，越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大，因为在心脏位置，想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说，把心集中在哪里的时候，全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力，容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话，体积小，对心脏的压力比较小，损伤不了心脏，这是比较合理的。
◆居士问：如果得到了时轮金刚灌顶和法本，可以修吗？
◇仁波切：念咒可能还可以，修《时轮金刚》我看你做不到。因为时轮金刚这个法本特别大、特别多，咱们格鲁巴也有一些简略的时轮金刚修法，但非常如法和圆满的《时轮金刚仪轨》，你知道藏地的僧人是怎么修的吗？早晨两点钟起来开始，诵到下午六、七点钟都诵不完，就这么多，不是特别熟悉时轮金刚法门的人是很难做到的，这是第一。
第二、时轮金刚的灌顶是不是得到了，我持怀疑态度。得到加持灌顶是有可能的，传承灌顶就不可能了。因为没有哪位大德用汉语灌时轮金刚，只能算加持，而不算是正式的灌顶。得到灌顶要达到非常清晰的观想，起码要生起：每一个阶段我得到“如是如是”的心理之后，才算得到真正的传承灌顶。
反正得到加持灌顶也不错，你就念时轮金刚的咒就很好。至于真正的灌顶只有像历代的班禅、DL这样极少数的人才能灌时轮金刚的顶。
◆居士问：救度母修法仪轨中的上师“名咒”是什么？
◇仁波切：救度母智达嘛尼里面的上师“名咒”，就是你们在我这里受了灌顶，指的是我的名咒，你的根本上师的心咒。不过你们要记住，得到绿度母的灌顶，并不等于是得到了智达嘛尼的灌顶。因为绿度母有事部的、有无上瑜伽部的，而《救度母上师瑜伽修法》和这个灌顶传承是无上瑜伽部密法当中最高的，是格鲁巴的一个近传，其他的教派里面没有，只有格鲁巴才有，它的名字叫智达嘛尼。
◆居士问：《上师供》每天要诵吗？
◇仁波切：诵了非常好！早上诵《成就盛宴》，晚上诵《上师供》。这两个都诵，算是你每天修了两个非常圆满、非常殊胜的法。
◆居士问：在家中打坐修行，有方向吗？
◇仁波切：最好是不要考虑方向的问题。因为分别心太多了，反而会造成很多修法上的障碍。怎么如法、怎么殊胜、怎么心情舒畅就怎么修，不背着佛像坐，就行了。
◆居士问：一直念显宗的功课，现在想修《成就盛宴》，但不想放下显宗功课怎么办？
◇仁波切：非常好，如果这样，你把《心经》放在正行当中，即释迦牟尼佛心咒之前。或者在念本尊咒，即大威德金刚咒之前修《心经》也行。《大悲咒》可以放在大威德金刚咒之后修。《金刚经》可以放在《心经》之后，也就是念大威德金刚咒之前，先念《心经》，然后念《金刚经》也可以。念《阿弥陀经》也可以放在《金刚经》之后，《普门品》可以放在《道次第回向文》之前，由此回向功德，这样就非常好。
不过我劝你学法不要感情用事，什么叫感情用事呢？凭着个人的感觉修，这样意义不会太大，而且会浪费大量的时间。你把所有的时间都花在念诵《金刚经》上面，而把正行修法的内容缩短了，就会误大事。
《金刚经》你要把它当作正行来修的，而不只是念诵。智慧波罗蜜的核心就是《般若心经》和《金刚经》的内容，这是不避开的。但是根据《金刚经》里面万法自性皆空的修法，破我执和法执也就破我相、人相、众生相和寿者相，这才是真正的修《金刚经》。你现在修《金刚经》如同一年级的小学生去博士班里面听课一样，只能有一个念诵的功德，永远也修不成《金刚经》。什么时候破了我执和法执，得到了圆满的智慧波罗蜜的时候，你就修成了《金刚经》。但前提要修菩萨的五波罗蜜：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜和禅定波罗蜜。不是藏传佛教这样，整个佛教都是这样。夏天穿貂皮大衣乃是愚昧之举，但冬天穿，人家就不会说什么。所以你到什么时候修哪个法要有理性的抉择。
龙树菩萨说：信仰要远离四个颠倒行，什么是四个颠倒行呢？以贪欲而颠倒行——感情用事；以嗔恨而颠倒行——义气用事；以愚昧而颠倒行——茫然行事；以怖畏而颠倒行——嫉妒或者疑心太重，这是信仰当中最不可取的四大障碍。学佛、修佛都是如此。我的弟子不要分什么显宗、密宗。如来佛祖当年讲了八万四千法门，我们应以精进的修行来调伏自己内心当中的八万四千多种烦恼，方能证得无上正等觉佛陀果位。要断除八万四千多种烦恼，就得要有八万四千多种法门来对治，所以理性的抉择很重要。除此之外，我们有责任和义务把佛陀当初所讲的一切小乘和大乘、显宗和密宗的教法完整地继承下来，传到千秋万代。
◆居士问：观修咒字和咒轮是取其“意”还是取其“形”，或都有，或其他？
◇仁波切：修咒轮既要取其“意”，又要取其“形”，也有取其他的。
如观音菩萨的咒：“嗡 嘛呢叭弥吽，”从取其“意”的角度来说就是：“持莲花如意宝者加持我”的意思，也就是求救于持如意宝和莲花的菩萨。嘛呢就是如意宝，叭弥就是莲花，嘛呢叭弥这个弥里边取出来谐音的弥就是喊叫的声音，呼喊观音菩萨祈求加持。所以念咒时要记住，“我正在呼喊观音菩萨！”要有非常强烈的对观音菩萨求救的真切的信念，这叫取其“意”。
取其“形”者，观想咒字。比如说自身观想为观世音菩萨，心间白色月轮之上，中间“舍”字周围，从前面开始“嗡 嘛呢叭弥吽”六个字围绕着，如是观想为一切如来的智慧、慈悲、德能等显现的这个咒字发光，照明十方。观世音菩萨的身、口、意等一切加持力从十方八面而来，迎请到虚空中，以咒字的形状融入到心间，这是取其“形”。什么形状呢？我看你可以观想为汉文的。我说的不是没有依据，既然咒字翻译成为藏文之后可以观想为藏文，那就说明也可以观想为汉文。所以说梵文、藏文、汉文你愿意想哪一种都可以，都照样能得到加持。
至于取其他的也有。比如说取它的表相：嗡 嘛呢叭弥吽，嗡——布施波罗蜜，嘛——持戒波罗蜜；呢——忍辱波罗密蜜，叭——精进波罗蜜，弥——禅定波罗蜜，吽——智慧波罗蜜，代表六波罗蜜等等诸多功德。这既不是“形”也不是“意”，因为从梵文来说这些字意并不是六波罗蜜。此外也有断六过、增长六功德等很多寓意。
◆居士问：在观想的时候，药师佛的甘露是直接落到我们头顶梵穴的地方，还是落到我们的心里头？
◇仁波切：在自己面前的虚空中，观想一个药师佛，既是为自己援药师佛灌顶的师父，又是药师琉璃光如来无二无别，然后按照上面所说的观想就可以。
◆居士问：持药师佛咒的时候应该如何去观想？
◇仁波切：首先观想把东方琉璃光世界真正的药师佛迎请到眼前虚空中来，再融入到你的体内，你的身口意和药师琉璃光佛的身口意无二无别，得到了药师佛的一切加持，由此消除了一切灾难、得到了一切功德，尤其是自己的身体恢复健康，智慧得到增长等等，这就是最简单的观想方法。
◆居士问：出离心和修行过程当中的菩提愿不好理解，二者有矛盾吗？
◇仁波切：没有出离心的话就不会有菩萨行愿。出离心的意思是看到轮回当中的行苦、坏苦、苦苦的真面目，也看到了我们人生之所以有苦，苦的根源——业力及烦恼等等的本质，发现从世间顶到十八层地狱所有的天界、阿修罗、人间、畜生、饿鬼、地狱等等六道轮回当中，我们以为的一切荣华富贵和权力、名声、地位等等，从根本上来说都离不开三苦，一旦了知了这个之后，强烈的欲望和贪心就消失了，只想得到永久安乐及安乐因的涅槃果位，这是一切菩萨行愿的基础。
如果你觉得我们这地方挺好的，你干嘛要去度他人呢？要是离不开贪欲、嗔恨、愚昧的话，人是不可能有真正的快乐的。贪欲、嗔恨、愚昧的根本所在，是没有发现一切万事万物的本来面目：现象的虚假与体性的皆空，也就是《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、受想行识，亦复如是。”不明白这个道理，你就没有办法破掉“我”的真实感；就会把“我”当真；把“我”当了真，“我”和“我”所获得的名和利也会当真。比如说一个市长或者省长或者某一个领导，如果他把他现在所拥有的这个地位或者名称当真了的话，那就很糟糕了，因为他真的以为他自己是这个了，但问题是他会变成为不是的。一旦变成为不是的时候，他就会很痛苦、很烦恼。如果他早就明白了这一切都是如梦如幻不实在的，他只不过是暂时拥有这个领导的称呼，那么无论是得，还是失，都能想得通、都能包容、能接纳。所以如果没有把轮回看成是苦海、看成是一切痛苦的根源，你无法生起真正的愿把一切众生从轮回当中解救出来之心，唯有自己明白了它是苦的根本的时候，你才能生起真正地愿意度化一切有情、对一切有情产生大慈大悲的这种心态。
菩提心是以两个为基础的：一个是以为了解救众生作为基础，二是以得到佛陀的果位为基础。之所以我们不选择成罗汉果而选佛陀果位，最主要的原因就是要度化众生，度化众生的原因是众生沉溺在无穷无尽的苦海轮回当中！自己要认识到在苦海轮回当中沉溺的时候有多么艰难、多么痛苦，才能够了知他人的艰难和痛苦。我们藏人有句俗话：“自己身上的伤口，只有自己才知道是什么感觉。”如果你自己没有尝试过轮回有多么苦，你怎么能体会到众生正在受苦的这种感受呢？不会的。因此，出离心和菩提愿不但不矛盾，而且是成为菩萨必须的前提条件。
◆居士问：我修“亲近善知识八功德之一，近得佛位”的时候，想起了《华严经》里面所说，女人不转男身难以成佛并且往生受限制，心有障碍。
◇仁波切：不用怕，《华严经》并不是说女身一定不能成佛，只是说与男人相比，女人身体、疾病、因缘方面违缘比较多一点，修起来困难大一点、障碍多一点而已。实际女身证得佛陀果位的也不少。有一个叫“永母”的瑜伽修行者，专门修观音菩萨修行法门，她不是证得了佛陀果位了嘛。《无量寿经》的修行者“珠比降母”就是成就女王，是《无量寿经》长寿灌顶的传承者，也同样证得了无上正等觉佛陀果位。还有莲花生大师时候的益西绰嘉·曼达罗瓦不是证得了佛陀果位吗？觉宇派当中的“玛吉朗吉卓玛”不是通过密法证得了无上正等觉佛陀果位了吗？证得成就的很多很多，只不过由于家庭、工作、孩子所困扰，身体疾病等缘故，心力、愿力和心胸各方面受些限制，违缘多一点而已。只要你一心修法，一定能证得佛陀果位的。如果你不愿意以女人身证得佛陀果位，你这一生中做个菩萨，来世转成为男儿身也挺好啊！
◆居士问：女众修行者要转成男身，才能成佛吗？
◇仁波切：要证得佛陀果位不一定要转为男身。由于人本身的原因，女身和男身确实是有些差别。如果你想来世做男儿身，祈请药师佛是可以的。此外，也有看到轮回当中的众生太苦而舍弃自己的一切，有意地从西方极乐世界投生到不清净的地方。比如象观世音菩萨他本身是男身的，但为度化众生而显现为女身。甚至有时候他会显现为牛、马或者屠夫、佛化身外道的也有！只要是能利益众生什么样的形象他都会显现。从这个角度来说，药师琉璃光如来十二愿中之一，说“若有女人愿转为男儿身”，前提是你愿意，听懂了吗？证得佛的果位不一定要男儿身，它没什么性别的差别。
◆居士问：如何能够发起精进心？
◇仁波切：精进心可以分成为二个部分：一个是精进波罗蜜范畴内的精进心，一个是我们平常所说的清净精进心。
精进波罗蜜的范畴是比较完整的，我在《菩提道次第速道》里面有比较完整的关于六波罗蜜的讲述，如果你想知道，可以听一听我讲的《菩提道次第速道》的光盘。至于一般平时我们所谓的精进，实际上就是我们修法当中，能够在较长的时间里不厌烦，不退失，不懈怠，始终有一种非常强烈的督促的意思。我们通常说的是这样的精进。
什么叫精进？人们常常把精进和忍辱混为一谈，分辨不清。忍辱中有一个安受苦忍，是对修法、对行善不管付出什么代价，都能够忍辱坚持的意思。
精进是在忍辱的基础上，变成了欢喜而学，不是忍辱，而是欢喜去做。在《入菩萨行论》当中说，“精进为欢喜于善”，是说对一切善行，已经变成为一种爱好，而不是忍耐，不会再对修法产生痛苦感，这就是到了精进的时候。但是，我们平常所说的精进是如何生起的？你如果想精进修法，第一个是长期坚持下去；第二个是要有非常强烈的督促力。这样就必须要做到三点，一是一定要生起依止善知识之心；第二是一定要生起暇满人身大义难得之心，第三一定要生起死无常九因相法，这三个必须生起。只要有了这三个，它们就会随时提醒你，随时督促你，不让你懈怠。
首先，依止善知识。如何生起依止善知识的心？依止善知识，包括意乐依止和加行依止，其中核心的内容是意乐依止。首先通过修行认识到上师乃是一切如来为度化我等众生所示现的凡夫相。当你见到上师的过患时，要理解为是自己烦恼和业力显现在上师的身上，这是种表相。如同无著菩萨看见弥勒佛，是半身腐烂的一条母狗一样，或者象有些大德看见自己的师父正吞食着活鱼，有的看到自己的师父穿着出家人的衣服在耕田等等，这些都是由于个人的业力所显现的，由此断除对善知识不信任和观察过失的习气。然后观修上师的恩德。之后修加行依止。对善知识所传授的如来正法，毫无怀疑、毫不疑虑的去修，这就是能精进修法的第一个前提。为什么？如果你对善知识所传授法的真实性有丝毫的怀疑，那么对修此法能否达到修法所得的正果等等就会有所怀疑，那你就不能生起精进心，修法之心，也不能长远。
第二，如果你没有充分认识到八暇十圆满的人身的难得性，也不能生起精进心。人身难得，是由于得到人身的因、由于它的条件、由于它的数量、由于它的比例等等而难得，即从善因、数量以及比例等方面了知人身难得。暇满人身更难得。如果没有这种心，就不会充分珍惜自己的人身，就不会好好地利用自己的人身，尤其是不懂得人身具有大义，我们要做大义之事。如果了知暇满人身具有大义的话，你就不会忙于小事当中、忙于自身今生的琐事当中，就会为利众生而寻求佛果位，就会生起彻底脱离轮回之苦到达涅槃果位之心。所以说，暇满人身大义难得，就是给你划定了一个行动和追求的目标，这对你将来生起非常大的精进心有帮助，没达成你的目标的话，你是不会罢休的。
第三是念死无常，修三根本九因相法。即了知决定死、死期不定、死后唯有三宝才能保佑你，唯有善根才能利益你。一旦修行九因相法之后，你就会吃饭不香，睡觉睡不着，你就会时时刻刻、一分钟都不浪费；一旦生起了这样一种心之后，自然就会逼着你去修法。因为在这个时候，不用你去思考修法；或者“我学什么东西呀？”死无常就会帮助你、督促你，时时刻刻提醒你，切莫浪费宝贵的时间，令你直到达到永久安乐的果位，直到达到目标为止，决不松懈。
这就是修法当中生起精进心的最好的三个法宝。
菩提道次第里边，首先是依止善知识，其次是暇满人身大义难得，第三是死无常九因相法，这非常适合我们人心的变化。要是你不认为善知识的教授是真实的，或者不把它当作是脱离轮回之苦的良药，并且不把善知识当作佛的话，就不会对佛法生起非常大的信心；如果没有生起暇满人身大义难得的话，你的目标就不会很大，而会放在今生或者很细小的一些事情上；如果没有生起死无常的话，你即便暂时可能有一些心情想修佛法，一段时间过后会失退的，不猛烈也不强烈了。
◆居士问：修法当中供品要不要很多？
◇仁波切：修法中供品不是关键的问题。若具备条件，就多作供养，对消除悭吝之心是很有帮助的，可以造福德资粮。如果你没有条件也可以做，菩萨只要是有布施波罗蜜的心就足矣。所谓的布施波罗蜜不是要多少的钱、多少的物资，而是要没有丝毫悭吝心，当你把自己的生命和善根都愿意分享给一切众生，而自己毫不贪恋的时候就达到了这个心。同时了达“布施的我”、“布施的对象”和“布施之物”三轮皆空，就达到了布施波罗蜜。所以说，如果有而不供，那是不行的。有，最好是供养；没有，就没有必要为了作供养而造作许多的业力，那是没有必要的。
◆居士问：请问师父，米子玛怎么修？(专题问题)
◇仁波切答：依照《兜率天上师瑜伽》修法导论的讲解来修。这个导论我已经讲过几次。修米子玛比较简单，按此仪轨及导论修就可以。
先念皈依发心：“诸佛正法贤圣三宝尊……”三遍。
念发四无量心：“愿诸众生永具安乐及安乐因……”三遍。
念迎请颂：“从于兜率天众依怙心……”，要非常认真地念，这四句用心地念三遍后，心里便会有一种感动。确信宗喀巴大师师徒三尊完全来到你面前的虚空中，直到生起这种觉受为止。
请住世：“面前空中狮子莲月座……”念三遍。
之后是顶礼：“遍了所知正量善慧意……”，顶礼的时候可以同时顶礼三次或七次，边念边顶礼，不顶礼的话，也可以双手合掌。
然后是供养：“夺意功德之水种种花……”念三遍或念一遍都可以。
然后是忏悔：“我从无始时来广积集……”，忏悔要念三遍，把过去所造的身语意的一切业障，在宗喀巴大师三尊面前进行忏悔，念一百遍也可以，一定要用具足四力的方式忏悔。
然后，就是随喜功德：“浊世多闻勤修恒精进……”，随喜功德念两至三遍就可以。
然后就是请转*轮“具德无上最胜诸师尊……”念三遍或七遍，因为请转*轮功德是非常大的。
然后就是回向：“尽我所有积集诸善根……”念三遍。
然后是米子玛，依汉语来念就行：
无缘大悲宝藏观世音 无垢大智胜王妙吉祥
摧伏魔军无余秘密尊 雪域智者顶严宗喀巴
善慧名称足下作白启
米子玛一定要多念，一百遍、二百遍、乃至一千遍、二千遍。念的时候，根据内容进行认真地观想。导论中观想部分说得很清楚，开始是三皈依，四无量心，然后是请住世等观想，然后到米子玛的观想是最重要的。
之后是祈祷“具德根本无上大宝师，安住于我顶间莲月座……”，这时观想宗喀巴大师师徒三尊变成一尊，贾曹杰和克珠杰融入到宗喀巴大师体内，宗大师越变越小，直到一寸高时，进入你的顶轮，再到喉轮、心轮，这时心尖向上成八叶莲花，花开之后，上师宗喀巴大师融入其中，然后八叶莲花合上，继续按仪轨念诵。
最后作回向。
除了以上所讲的内容外，还有迎请，迎请宗喀巴大师安住。
前面讲的顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请求住世、回向，其实就是七支供！但与七支供有什么不同呢？七支供是在祈请转*轮之后，再请求永久住世，而这里迎请之后，第一个就是请求住世，然后才是顶礼等。除了顺序有些差别之外，别的没有任何不同。
七支供之后，开始念米子玛，念米子玛时的观想，这里说得很清楚。念米子玛是增长广、快、深、明、讲、辩和著这七种智慧的修法，也是祈祷宗喀巴大师的慈悲、智慧与德能的方式和身语意的加持。
◆居士问：修米子玛时，宗喀巴大师师徒三尊降下的甘露，每一滴都是文殊菩萨，小的看不见，大的手掌大小，进入体内，他们总是往体内进吗？
◇仁波切答：对！
◆居士问：进到体内，放到哪里？
◇仁波切答：一进入到体内，观想与自身融为一体了，不存在放到哪里的问题。
◆居士问：这里自身变为佛的金刚身，怎么观自身？
◇仁波切答：自身一刹那间变成上师宗喀巴大师。
◆居士问：米子玛的文字成咒轮，咒轮观成什么样？
◇仁波切答：咒轮字是橘黄色的，智慧剑本身是蓝色的，别的都是橘黄色的。
◆居士问：降下来的“帝”字观想成汉字“帝”字可以吗？
◇仁波切答：可以。
◆居士问：把米子玛观成大如房屋怎么观？
◇仁波切答：大的咒轮很大，小的咒轮很小，千千万万融入到体内。
◆居士问：都是从顶轮进入体内吗？
◇仁波切答：从十面八方进。
◆居士问：请问文殊菩萨也是从十面八方进入吗？
◇仁波切答：对！
◆居士问：我一小时能念三百遍，快慢都可以吗？
◇仁波切：可以。
◆居士问：每次都把七个方法全部观想一遍吗？
◇仁波切答：对！
◆居士问：我以前背诵的汉语米子玛和现在翻译不一样。
◇仁波切答：按现在这个版本改过来。
◆居士问：收资粮田时，宗喀巴大师从顶轮融入喉轮，再入心轮，这顶轮、喉轮、心轮用不用观想清楚？
◇仁波切答：观宗喀巴大师在顶轮上，然后下降到喉轮，从中脉降下，到心轮后安住在那里。
◆居士问：心轮八叶莲花什么颜色的？是蓝色吗？
◇仁波切答：八叶莲花可以观成白颜色，也可以观想成一般莲花的颜色。
◆居士问：中脉怎么观？
◇仁波切答：中脉就是一个脉管，像吸管一样，里面是红色，外面是蓝色，像玻璃一样透明。
◆居士问：念安住祈请“具德根本无上大宝师……”这段时，是边念边观想宗大师到自己的顶轮、喉轮、心轮，还是念完之后再观想？
◇仁波切答：念的同时观想。
◆居士问：最后宗喀巴大师进入心轮，自己就是上师，上师就是我，是不是这时要安住？
◇仁波切答：对！这时观心轮八叶莲花之外有米子玛围绕。
◆居士问：安住多长时间？
◇仁波切答：随便，越长时间越好。
◆居士问：安住之后再回向吗？
◇仁波切答：可以，不过念的要少一点，少而精，就是数量少，而质量要高，念太多质量就不保证了。每天可以分二座、三座或四、五座都可以，每次打坐时不要太长，但要保证质量，逐渐适当增加时间。
◆居士问：发了菩提心的人，就是十地菩萨了么？修菩提心太难了！没有希望了！
◇仁波切：当然不是！发了真正菩提心还只是资粮道的凡夫菩萨，资粮道有三品，前资粮道、中资粮道、后资粮道。然后才能够转入加行道，加行道有四个层面：温(暖)加行道、顶加行道、忍加行道、胜法(世第一谛)加行道。然后才能够转入见道，见道的同时，才得到一(初)地菩萨的果位，在这之前连圣者都不是，离十地菩萨还很远。
其实修菩提心不是非常难，只要你能放下那么多的杂事，每天一门心思地修两到三个小时，按照菩提道次第说的那样认认真真地去修，我敢肯定地说，用不上三、五年，你一定能生起菩提心的。我看在座的诸位，再差的也能活个三年到五年(众弟子笑)，所以说，修菩提心不难。如果你觉得难那就难，如果你有足够的信心就不难。
比如要经营一个企业，从创业到变成为比较稳定，也要十年八载的，再要让它辉煌至少也需要有个二十年，发菩提心只需三年五年，你说这不是太快了吗？因为你创的事业可是能证得无上正等正觉佛陀果位的事业，你要达到的不仅仅是今生受益，而是生生世世受益，你最终要得到的不是自己利益，而是利益天下一切有情父母众生，如此之大业，三、五年就能达到一个基础，这可不是很快么！说实话，我们生活在娑婆世界真好，能够遇见释迦牟尼佛的如来正法，尤其是拥有宗喀巴大师所创造的显密合一的教法——道次第的这种修行方法，简直是太好了，太难得了！这种修法不难，实在是太快了！你不用感叹啦！
说“没有希望了”(众笑)。有希望，非常有希望！当然了，不愿意修是另外一回事，只要你愿意，只要你活着的话，就有希望，人千万不能失望。
◆居士问：修阿弥陀佛本尊与修菩提道次第怎样结合呢？
◇仁波切：这个我已经说过了，你修菩提道次第的同时，每天念阿弥陀佛，念《往生极乐愿文》，最后把修菩提道次第的功德回向于往生西方极乐佛国。佛号和《往生极乐愿文》可以加在《成就盛宴》中释迦牟尼佛心咒的后面就行了。没必要太复杂地修。
◆居士问：我们中间有受过显宗的五戒、菩萨戒的居士，也有受过密宗金刚戒的居士，如何在继续严持五戒、菩萨戒的同时，又能所行不违反密宗戒？
◇仁波切：学修密法要受三种戒：别解脱戒、菩萨戒和密宗戒。所以说，你如果放弃了别解脱戒和菩萨戒，实际上你就坏了密宗戒了。
关于你提的在受持显宗菩萨戒的同时，如何守密宗戒，这个问题是顺理成章的，我刚才说过，如果你放弃了别解脱戒和菩萨戒，实际上就是坏了密宗戒；你若是脱离了显宗的戒，你也就脱离了密宗戒了。所以不能破掉显宗的戒，而且受持显宗的戒也没有什么难的，如果你细细地观察，两者之间并不冲突。
◆居士问：我们学习过大乘佛法的《法华经》，如何将您授课中提到的“速修”和“细修”用来指导我们的实践？
◇仁波切：首先，你不应该拿“速修”和“细修”来形容，因为“速修”和“细修”是两回事。我这次讲《菩提道次第速道》中提到的“速修”，是指速速证得无上正等正觉的两个速的问题。
其中第一个“速”指的是大乘佛法中以显宗方法证得菩提果位必须要修三个阿僧衹劫的福德和三个阿僧衹劫的智慧及消除三个阿僧衹劫的业障，才能证得无上的菩提果位。但是，密法里“快速”是否需要那么长的时间，这一定要搞清楚。它经过的方式不太一样：显宗里一般不太提倡观想，观想大部分在密宗里。以《普贤行愿品》里所说的磕头修行方式来说，如何“观”呢？首先要把从无始劫以来到现在为止每一世的你，都观想成人的样子，和你一起磕头，这样你每磕一个头就可以达到无数倍磕头的效果。另外，就是以恒河沙数自己的身体，在恒河沙数的佛面前进行顶礼、赞扬所得的功德，在密宗里处显宗要历经三个阿僧衹劫消业积福，而是通过在16世之内，修持显宗的五戒和菩萨戒基础上，进而修持密宗的戒律。这是第一个“速”。
第二个“速”是什么呢？密宗里有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，前三部的修行和无上瑜伽部的修行表面上看好像是一样，其实是不同的。通过无上瑜伽部生起次第和圆满次第非常圆满的修行，可以在16世之内证得佛陀果位，甚至即生证得佛陀果位。第二个“速”是这样来的。
至于你刚才说“细”的问题，不应该说“细”，应该说广和深。比如，在讲到传承的时候，一切大乘佛法里只有两大派：一个是深见派，一个是广行派。广行派的观点来自于释迦牟尼佛到弥勒佛，从弥勒佛到圣者解脱军和调伏军这个传承，叫广行派。深见派是从释迦牟尼佛到文殊菩萨，从文殊菩萨到龙树、圣天、月称、大理杜鹃师这个传承，叫深见派，这些大师们讲的都是般若。虽然印度大乘佛教有华严、楞严等等，还有很多很多的经典，但实修时，有的经典几乎都可以概括到《般若经》的修行当中。比如唯识法相宗最主要的经典《解深密经》，是专门解释《般若经》了义不了义的一部经典。
此外，凡是任何一个东西都会牵扯到一个本质和现象的问题。那么，唯识宗主要讲的是广行。说的是细的问题，如果一个一个地讲，包括菩提心、布施波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜等等如何去修，都有很细的具体方法。龙树这一派系的不同之处是什么呢？什么是深见呢？要修见别。为什么要修见别？一切广行修行的目的是为了产生另一个见别，所以《入菩萨行论》中讲，前面所讲的一切广行的分支，都是为了生起智慧而论的，似乎智慧是一切佛法修习的根本，用万法一切皆空的性空妙有的智慧来断除“我执”和“法执”的根，就能断除轮回的根，一切轮回的根就在于“我执”和“法执”，一切解脱的基础就在于破除“我执”和“法执”。中国禅宗的祖师菩提达摩说过：“夫道者以寂灭为体，修者以离相为宗。”离法相、我相、人相为宗，所以说是智慧。龙树法系无论是汉地的大德，还是藏地的大德，都把龙树当成最主要、最主要的上师，包括天台宗、禅宗、三论宗等都是这样，这是深见。
如果你不发菩提心，就根本学不了密乘道，这是因为显宗是因法，密宗是果法，要是没有因，怎么能有果呢？阿底峡尊者曾经说“无显不入道，无密不成佛”。你刚才说宗喀巴大师讲过《三主要道》，一个是出离心，一个是菩提心，一个是性空正见，那是修密法的共同之法，也就是一切显宗最终组合。想想显宗的一切法，哪有除了出离心、菩提心和性空正见以外的法呢？六波罗蜜当中的前五个波罗蜜是变成性空正见的前提，若无智慧波罗蜜，前五个波罗蜜也不称之为波罗蜜，性空正见是修菩萨行道的结果，发菩提心是修自他相换和修七支因果的结果。出离心是声闻道、缘觉道以及一切大乘共同的法呀。因此说一切大乘法的修习，集中起来可以说包含在出离心、菩提心和性空正见中。文殊菩萨曾经对宗喀巴大师说，你把《三主要道》掌握了，你就精通了一切三藏经典的核心。
另外，元朝的国师萨迦班智达，他看到文殊菩萨现身时对他说四远离。什么叫四远离？“如果不能远离今生之贪欲，就不是修佛者，”这讲的是人天道下士道。“如果你不能对轮回生起远离之心，就生不起出离心”，这讲的是中士道；“如果你不能远离为自己之自私心和爱我之心，你就不是菩萨”，这讲的是上士道。“如果你不能远离执着的话，就不能开悟”，这就是四远离，还是离不开《三主要道》。
没有这些，你就莫想修密宗。所以修菩提心不是你口头上说修菩提心，而是要有具体的手段来修，这样你才会修成。不然口说修一千、一万遍菩提心也没用。什么手段呢？自古以来从印度到现在为止，只有两种方法才能让你生起菩提心，一种是七支因果的菩提心修法，这是无著菩萨法系的传承修法；还有一种是自他相换菩提心的修法，这是龙树菩萨以及寂天菩萨法系的传承修法。你们应该请一个我去年讲的《修心七义》以及《修心日光论》，里面讲的很清楚了。
◆居士问：我想修密宗本尊，是否需要传承？修本尊法有什么殊胜之处？
◇仁波切：修密宗本尊当然需要传承，密法的修行没有灌顶、没有传承是绝对不能修的，修任何一个密法的本尊一定要受过灌顶以后才行。
修本尊法的意义和好处就是迅速集聚福报资粮，成佛。因为“无显不入道，无密不成佛”，没有显宗的法，你连入佛门都没有办法。但若是没有密法，你今生成佛肯定达不到。另外修不同的本尊有不同的功德。有些本尊修了以后可以增长智慧，比如说文殊菩萨；有些本尊修了以后可以增加大慈大悲，比如说观音菩萨；有些本尊修了可以调伏三界一切魔军所祟，如金刚手菩萨。有些菩萨可以让你长寿健康，增长智慧、福、禄、寿、财，如白度母如意轮。有些菩萨可以使你成就事业，比如绿度母会救苦救难，让你成就事业；有些菩萨可以让你增长福禄寿财；有些菩萨可以消除一切痛苦、疾病、灾难和业障；有些本尊可以让你怀柔三界；有些菩萨可以使你诛戮三界的魔军等等。总之，每一个本尊会有不同的诸多殊胜功德，是讲不尽的。如果你想成佛，你就必须修密宗本尊。何时修？怎么修？每一个本尊有自己修行的完整仪轨，得到了灌顶以后，你不用发愁怎么修。
◆居士问：请师父开示什么是观察修，什么是止住修？
◇仁波切：修有两种：一个是观察修，一个是止住修。首先，你要调整好打坐的姿势，通常用毗卢七法加上数息法，想要一下就进入定修，不太可能，一般先从观察修开始。观的顺序是，首先观善知识的德相，再想如何做一个合格的弟子；再想如何从心里亲近善知识，从行为亲近善知识，再想亲近善知识的功德和不亲近善知识的果报；而后想暇满人身难得；人生短暂，生命无常，死无定期；想人死后怎样才能生善道，不去恶道；想皈依三宝的好处；想六道轮回之苦，六道轮回的根本原因、轮回的规则、如何彻底摆脱轮回苦；再想一切众生都是我母，想母亲的恩德，想如何报答母亲的恩德等等……。当你发起了真正的菩提心，心里只有众生，没有了我，你渐渐就有了定力。你有了非常坚固的禅定时，在定中细细地思维“我”的存在，观察“我”而落空的时候，在一切万法皆空的状态下入定，反过来再观察再入定，最终可以达到止观双运，合二为一了。也就是说，一旦入定直接进入万法皆空的状态。如果你能把掉举心、散乱心、妄想心、昏沉心等去掉，定住一个小时的话，就可以说你完全离开了昏沉、掉举、散乱、妄想之心。
可以说禅定是一把锋利的剑，既可杀敌人，也可杀自己。佛教用禅定破“我执”、“法执”，是在入定后观空，在一种虚空似的座上观空和如梦似的座下显现。当你能把一切看成是虚假的，你就真的脱离了烦恼。但我问你掉了手臂你不疼吗？我说你执着就疼，你不执着就不疼。比如你买了一辆几百万的好轿车，因你非常喜欢，就会把它当成自己的一部分。一不小心车被刮了，你的身体和心里就都会疼，因为你把车当成自己身体的一部分了。如果你不把它当成自己，就不会疼。看别人的车碰坏时你不会疼。无“我”就不疼。当你心里接受了一件事和心里不接受一件事，感觉是不一样的。当没想通时你让他做，他心里很委屈很不高兴，干起来身体也感到很疲劳，这里疼那里疼；而他接受的事，愿意做的事，会高高兴兴地去做，干起来也不感到累。所以要解决烦恼心，关键是要破“我执”和“法执”。
如何去破呢？就象前面讲的要修智慧波罗蜜。没有禅定这把刀，是断不了“我执”的。你做一件事雷打不动，谁说什么都去修，这叫精进波罗蜜，精进是忍辱波罗蜜发展的结果。忍辱是精进的前提，而持戒波罗蜜又是忍辱的前提，你能很好地守戒就会做到忍辱，而施波罗密又是持戒波罗蜜的前提，而施波罗蜜的基础是发菩提心，没有菩提心是修不了六波罗蜜的，因为不会有那个勇气。你觉得挺好的地方能发出离心吗？贪恋还来不及呢！要把人间看成地狱，看成监牢，看成苦海，观各种苦。不但自己要离开，还要把自己生生世世的父母全都解救出来。观人为什么会受苦，观轮回的规律和原因，没有对三苦恶道的惧怕而想脱离，你怎么能诚心诚意地皈依三宝呢？不知恶道的可怕，不知暇满人身难得，怎么能想人生短暂，死无定期，怎么能好好修行呢？修行没有一个好的善知识，谁来指导你修习呢？以上观修方法，是我又从下而上将修行次第逆向地给你们讲了一遍。
◆居士问：杂念多，难以集中精力，是否有办法解决？
◇仁波切：能够完全忘掉杂念是一个很高的修行境界。《佛说阿弥陀经》里不是有“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”，你知道要达到无散乱之心要修什么吗？必须修九住心，再继续修达到初禅以上，要不然你根本不可能做到无散乱之心。
所以首先就要学会修止，止有九住心，要一个一个往上修，消除一切沉没、掉举，最后达到身轻安和心轻安，再修，进入了第一禅之后，才能达到脱离一切疑心杂念和散乱之心。所以你不要以为经典里说的那么一句话就觉得这很简单，这里面要求是很高的，要想达到需要好几年的努力，而且要在很好的师父带领下，有非常完整的修止的基础上才能达到，要不然，所有的人不早就成佛了吗？！
◆居士问：如果修密宗，不念咒，只坐禅可以吗？
◇仁波切：首先你不要把藏传佛教列为密宗，把汉传佛教列为显宗，然后认为显宗有显宗的成佛道，密宗有密宗的成佛道，这种想法是不合理，不如法的。显宗是因法乘，密宗是果法乘。你必须要先学显宗的菩提道次第，因为它是最完整的将显宗的一切经典，变成实修方法的一部论典；修完了菩提道次第之后，该修密宗了，要修密宗道次第，那才是真正的修密宗了。
你现在不能修密，因为你显宗还没修好，怎么能修密呢？在地基没打好之前，怎么能够建房子呢！没有修菩提道次第之前，你是不可以修密宗的，因为你还没有达到这个境界。至于灌顶、念咒，你可以作为修显宗的一种辅助，增长智慧、消除疾病的方法，使自己如法的修行，但是真正实实在在的修密宗是首先要在修习显宗的基础上才能修，所以先掌握佛教的教典和理论很重要。
◆居士问：受了“时轮金刚”和“大威德十三尊”灌顶，可否再修菩提道次第？
◇仁波切：受了“大威德十三尊”和“时轮金刚”灌顶，当然可以修菩提道次第！但是一定要得到菩提道次第的传承为好，否则没有传承的话，修起来就没那么好、那么有效果。因此，一定要多看道次第的书，多学，最后要修的时候再求个传承。在座的大多数人已经有了传承，应该是没有太大的问题。还没有受过传承的，如果你什么时候真的想修的话，只要你向我要求受传承，没问题，我一定会抽出适当的时间，为你传授仪轨。但是要受菩提道次第传承之前，一定要多看《掌中解脱》，多看《菩提道次第速道》、《安乐道》的一些内容，掌握基本情况。我劝你们一定要听完我讲的《安乐道》和《速道》的光盘，然后你再来受我的传承会比较好，能比较完整地听清里面的内容，又得到传承，这样再修法比较好。
刚才有一个居士说，看菩提道次第是不是要得到黄教的允许才行？看菩提道次第不用得到传承，你直接找到书、找到光盘看就行。但是，当你对它生起了信心，下定决心要修的时候，一定要得到传承，这样修起来才会有加持力，才会有很快的进度。你来求道次第的传承，我一定会传授予你。
◆居士问：师父传了很多法，请问修哪个法最好？
◇仁波切：如来正法如同大海，我给你们讲的只是一根汗毛上蘸的水，非常的少，今后我还要加倍地努力，让你们听闻更多的佛法。
至于修什么法最好，没有最好的法，适合你的法就是最好的。修法不能选择哪个好，哪个坏。修法讲究的是一个规则，博士生的功课虽好，但你一定要经过小学、初中、高中、大学、硕士生之后，才能读。否则，你直接读博士生的课，虽好但是听不懂。所以，我还是劝你最好是修道次第，因为这才是最适合你的。对每一个人来说，也是最适合、最稳当的，也最容易往生西方极乐世界，即使不能往生西方极乐世界，未来也还能继续得到暇满人身，继续修持佛法。所以你让我作主，我还是推荐修道次第。那么用哪个法本呢？用《安乐道》和《速道》的法本来修，因为这个不长也不短，刚好合适，非常适合你们修。尤其对那些没有时间看更多书的人来说，更好。
◆居士问：工作很紧张、压力又重的人，该怎样修禅定呢？
◇仁波切：这个有一点点难哦！修禅定与修其他的法不太一样，要选一个很清净的地方，绝对要远离任何不清净的事物。等到有时间，专门休假一年半年的，找一个清净的地方专门修就行了。看来你现在不行，不过，你也不用因为这样就失去信心，因为在这之前，还需要作很多事情，我看一时半会儿你还修不了。你要先修依止善知识之心，再修暇满人身大义难得，再修死无常三根本九因相，再修三恶道苦，再修皈依三宝，再修因果业报，再修六道轮回的总苦别苦，再修四圣谛法，再修十二缘起，再修自他相换和七支因果菩提心修法，再修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，在达到了精进波罗蜜以后，再修禅定也不迟。所以，工作忙，但每天可以抽出一、两个小时来修这些法，而修这些法，环境要求不是那么高，一边工作一边修没问题。现在能作的先作，至于现在作不了的，以后有时间了再作。
◆居士问：修往生极乐世界念什么佛号最好？身体有病念什么咒最好？
◇仁波切：往生西方极乐世界念阿弥陀佛的佛号最好，具足十念称南无阿弥陀佛必生佛国，那是佛说的，我不用重复了。有病当然最好是去医院看医生，但是你可以念一些药师如来佛的咒，还可以念一点长寿佛的咒。
◆居士问：年龄大、文化不高，听法听不懂、也记不住，又没办法读经、磕大头，这种情况该怎么修行？
◇仁波切：听法很重要，听不懂也有益处。在印度的历史上有个世亲论师，他每天念经背经。他的屋顶上有一只鸽子每天听他背经，但在他背律藏时，鸽子做窝下蛋去了，没听到。后来鸽子死了，投生到一家，有一天他对父母说要找世亲论师，父母按照他说的地方真的找到了。去了以后，这孩子学什么都快，就是到了律藏学不下去，背不下来。这说明，能听到佛法就已经很难得了，听不懂也有很大的益处，有没有听过将来的悟性是绝对不一样的。鸽子都如此，何况人呢？听法，会使你了解许多修习方法，你慢慢就知道怎么去修了。
你可以多修一些道次第里面的实修法，愿意的话可以修无量寿如来的法，念佛号，以十念心来念佛号，十念心要按照《大宝积经》所说的去念，总之一心一意皈依三宝，多积福德资粮，以七支供的方式来消业障，造福德智慧资粮，如法依止善知识，最终你一定会很好的。不在于你年龄多大，而在于有多大的虔诚，要是有了非常大的虔诚之意，临终的时候一定会很好。
◆居士问：我还在工作，是个医生，作为居士没有太多的时间修法，仅念一些咒可不可以？
◇仁波切：可以，但你要学些具体的东西。如打坐、观想、持咒，但光持咒是成不了佛的。你学佛了，就不要讲名利了，你不要想我搞技术治病与名利有什么矛盾，世俗界也有着非常深的道理。《英雄》那部片子里有一句话，含义非常深，说什么呢？说最下水平的人剑对剑；比他高的人，手中无剑心中有剑；再上层的人，手中、心中都无剑。这说的是很深的道理。贪图名利的时候，你反而得不到名利。只要真心为病人着想，不想自己的名利，你的名利反而有了。再进一层，连名利都不要讲了。
所以，首先要克服对病人的那种医患关系，如果由于某种原因从心里排斥病人，那你就治不好他。要说服自己，他也是你无始以来的父母，想他对自己有非常大的恩德，纠正自己那种排斥的态度。要知道，不好的感觉只是自己内心对事物的敏感性，不要逃避它、排斥它，反而要对治它，骂自己：你怎么疯了，你怎么能不管病人的痛苦呢？
谈到对治，我们要像本贡甲大师那样：他为了对治自己的恶习，准备了一盘黑石头，一盘白石头，当心里一生邪念，他就往盘里放一个黑石头；心里生起善念，就往盘里放一个白石头；当白石头多起来时，他就赞叹自己；当黑石头多时，他就骂自己说：你还算人吗？因为你的恶念，在苦海中轮转了多少世，还嫌受苦少吗？过去你伤害了我，现在你还在伤害我，难道以后你还想伤害我吗？以这种形式对治自己的贪、嗔、痴等恶念。他说：我学佛法，用正知正念的矛，守在六识的门口，它硬着来，我也硬着来，它退却，我也放松一些。你说学佛越做越难，我说不难，如果天天做，你就会习惯的，你心里接受了就不感到难了。有时间好好的听听《修心七义》，对你很有帮助的。
◆居士问：如何修“十六观”？
◇仁波切：按照《佛说无量寿经》的内容来说，阿弥陀佛是金色的，诸菩萨也都是金色的，但是金色也有些差别。据我所知，好像阿弥陀佛的颜色是金色当中最好的纯金色，叫瞻部洲河流里的金。这种金的颜色据说是比较暗的或者稍微深的一种深黄。西藏许多无量寿佛的佛像把它形容成红色的。为什么把它形容成红色的呢？来源于五方佛，因为五方佛代表着息、增、怀、诛，息的颜色是白的，增的颜色是黄的，怀的颜色是红的，诛的颜色是绿的，殊胜成就的颜色是蓝的。从这个角度出发，阿弥陀佛的颜色是红的也不矛盾。但是《佛说无量寿经》说的一般是深金黄的，其实金黄色与红色也很相近。观音菩萨和大势至菩萨据说虽然是黄的，但里边透一点紫色的金，这是《佛说观无量寿经》说的。
我现在想说一下十六观修行的内容：第一是日观，第二是水观，第三是地观，第四是树观，第五是八功德水观，第六是总观想，第七是华座想，第八是像想，第九是遍观一切色身想，第十是观观世音菩萨真实色身相，第十一是观大势至菩萨色身相，第十二是普观想，第十三是杂想观，第十四是上辈生想，第十五是中辈生想，第十六是下辈生想，总共十六个。当然十六观中有一个问题我要和你们说一下，下辈、中辈、上辈修的时候，从下辈、中辈到上辈这样修行。为什么想的时候上辈在前面，中辈在中间，下辈在后边呢？因为上辈是最殊胜的，放在前面，然后再观中辈，下辈是最次要的放在后边。可是在我们修的时候，一定要下辈在前、中辈、上辈在后的顺序。为什么呢？因为我们有了比较低的心念，才能生起中等的心念，在中等心念的基础上，才能进入上等的修习，所以我们修的时候，要以下、中、上的顺序去修，想的时候以上、中、下的顺序去想，这就是十六观的修法。
第一是日观，又作日想观，是什么呢？谓观日落。观想极乐世界之所在，即正坐西向，谛观于日没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没状如悬鼓，既见日己闭目开目皆令明了，这是第一个观。其实这个就是修禅定的一种方法。当每天日落的时候，你就到能够看见日落的地方，往西方日落的地方念想着打坐，先用眼睛看一看太阳，因为我们白天看太阳看不了，太刺眼了，可是日落的时候，太阳虽有光芒也不那么刺眼，看她整个形象的目的是：看太阳整个的光明和亮，你把这种眼睛里看到的既亮又有光明的太阳牢牢地记在心里，然后打坐，你不要把眼睛全部闭起来，要想极乐世界就在西方，如同太阳一样发射出光明，为什么要想呢？因为在《佛说无量寿经》里都是在说，极乐世界的光明普照十方一切佛刹土，那么你第一个接触到的应该是西方极乐世界的光明，要接触到这种光明，你首先要念想光明和观光明，如何观呢？以日落为所缘境，来设想西方极乐光芒的样子，然后来观，当你观到九住心里所说的：断除了一懈怠，二忘失教授，三断除掉举沉没，四断除不作行，五断除作行为止，能够达到断除五过，修八断行，达到九住心，并且直至身心轻安为止，方为所缘，开目闭目都能达到如同阳光普照一样光明，而且所缘非常清楚，这就是第一个日观。
第二是水想观。谓见冰映彻之相，观极乐国土琉璃地。亦即先见水澄清，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想。水观是你念想在这个光明之中，一个透明清澈如同水一般的一块琉璃大地，念想它就是西方极乐的大地，直到刚才所说的断五过行八断，达到九住心的身轻安及心轻安为止，这个你会修得很快，因为最难修的就是前面的光，那时你还没修成禅定，所以你刚开始修起来很困难，可是一旦达到了日观的禅定之后，其实下面的水观就很简单了，很快很快了。当你能想象到非常精美的冰映彻琉璃相之后，就做地想观。
第三是地想观又作地观，谓观极乐国土之琉璃地，由七宝金幢所擎，又地上以黄金绳杂厕间错，地有黄金等各种奇珍异宝，琉璃光是它的基础，一一宝中有五百色光。这里有各种七宝组成的大地、草原、树木、莲花等等，见彼国地，了了分明，不可具说这叫地观。
第四是宝树观。观极乐国土有七重行树，具足金银珠宝等七宝华叶，一一华叶作异宝色，一一树上有七重网。如同《无量寿经》里说的一样的各种宝树，这叫宝树观。
第五是宝池观。观极乐国土到处有八池水，有河流，西方极乐世界没有海，但有河流。河底的沙是金色，一一水中有六十亿七宝莲花的莲花池，摩尼水流注其间演妙法，又有百宝色鸟和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧等等，这就是宝池观。
第六是宝楼观，又名总想观或总观。谓观众宝国土一一界上，有五百亿宝楼，其中楼阁有无量诸天，作天伎乐，又有乐器，悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。
第七是华座观，观佛与二菩萨所坐之华座，即观其莲花有八万四千叶，华叶小者纵广二百五十由旬，一一叶间有百亿摩尼珠王，一一摩尼放千光明，莲花的每一片叶都各由七宝所成，而这个莲花发光，每一个光箭上都有诸佛，乃至施作种种佛事到一切世界去度化众生等等，如同《无量寿经》里面所说的这种莲花观。
第八是像观，又名像想观，或佛菩萨像观，观想在莲花座观真身之前，当先观像，即观一阎浮檀金色佛像坐彼华上，观音、势至二菩萨像随侍左右，各放金光之上的阿弥陀佛以及众菩萨整体的像观，要记住这时不牵涉看每一尊佛和每一位菩萨的细节，大概的比较粗的一种像，这叫像观。
第九是真身观，又名佛身观或佛观，观无量寿佛的真身。即观无量寿佛身呈阎浮檀金色，身高六十万亿那由他恒河沙由旬，诸毛孔所放光明，犹如五须弥山，有众多化佛化菩萨，皆具足八万四千相好光明，一一光明照十方，摄取念佛众生而不暂舍。从整体观转到观阿弥陀佛从头到脚为止的整个三十二相八十种随好的相，这叫真身观。
观达到了身轻安及心轻安之后，开始修第十观观音观。因为观自在菩萨站在阿弥陀佛的左边。观观世音菩萨身呈紫金色，高八十万亿那由他由旬，顶有肉髻，项有圆光，天冠中有一立佛。眉间毫相流出八万四千种光明，恒以宝手接引众生。
达到成就后，再观大势至菩萨在阿弥陀佛的右边的第十一观。势至观，是观大势至菩萨身量大小亦如观世音，以智慧光普照一切，令离三涂，且天冠中现十方佛国之相，于肉髻上有宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
然后再修第十二观普观，又名自往生观，或普往生观。观自生极乐，于莲华中结跏趺座，莲华开时，五百色光来照身想，乃至见佛菩萨满虚空中。众多的菩萨，以观音菩萨、大势至菩萨为代表的无数诸佛菩萨以及声闻缘觉徒众，中间有莲花池，内有莲花，其上自己作金刚跏趺坐，花开突然看见了无量寿如来以及观世音菩萨、大势至菩萨等一切比丘众、菩萨众和凡夫众等等西方极乐佛国所有的信徒、楼阁等等，内心生起极大的欢喜心，这就是普观。
第十三是杂想观。观想一丈六像在池水上，或现大身满虚空。观想在这个水池之上能够现见无量寿佛身量无边，如同虚空一般的特别广大的像。
第十四是上辈观，又名上品生观，观往生极乐的上辈徒众(分上中下三品)。即观修上辈之行，发三心，慈悲不杀，临终蒙圣众迎接，往生后得种种胜益。
第十五是中辈观，又名中品生观。观修孝养父母等中辈之行，感圣众迎接往生等相。
第十六是下辈观，又名下品生观。观虽作诸恶，但临终之时遇诸善知识，称念佛名号，往生净土，蒙种种胜益，能够感召相。这里下观、中观、上观的主要的话题还是《观无量寿经》中所说的消业障、供养诸如来佛、作诸功德、发愿，这个时候发愿非常方便，为什么？你已经想你自己在西方极乐世界的莲花宝座之上，而眼前就有阿弥陀佛如同虚空一般特别大，左右两边是观世音大势至，周围是无数的菩萨，然后你双手合掌，想：我现在虽然只是在观想，实际上我并没有到达西方极乐佛国，但我希望为利众生我要速疾速疾证得无上正等觉佛陀果位，愿阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨加持我，加持我的相续，让我能为利有情而证得正等觉佛陀果位的大菩提心，然后按照七支因果或者自他相换的方法生起菩提心，生菩提心之后，还须作功德。
如何作功德呢？一切功德有二：一个是积资粮，一个是消业障，一切造资粮和消业障的内容都可以包含在七支供里边，而这个七支供在《普贤行愿品》里边有顶礼、供养、忏悔、随喜功德、求转*轮、求住世间、回向。然后你在阿弥陀佛、观自在菩萨、大势至菩萨以及众菩萨面前首先顶礼，再作一切内外的供养、再作忏悔、再作随喜功德、再作求转*轮、再作求住世间、再将一切功德回向早日到达西方极乐佛国。你可以把这个《普贤行愿品》前半部分七支供边念边作。有人问我定中供养怎么作，就这样作。你在阿弥陀佛、观自在菩萨、大势至菩萨以及众菩萨面前，内心化出许多供品，供养一切佛菩萨等等。
发了下辈人之心后，再发中辈人心，再发上辈人之心，观想不断地扩大。总之你就是要发“菩提道次第”中所说的从下士道、中士道、上士道到六波罗蜜为止的完整的发心，一个一个地去做。这与“菩提道次第”有什么区别呢？唯一不同的就是资粮田，这个里面的资粮田是以阿弥陀佛为主的观自在菩萨、大势至菩萨等等西方极乐世界的资粮图，而“菩提道次第”里的是按照道次第的资粮图，来观的就这个区别而已。修法从依止善知识到最后性空正见为止没有任何不同。这就是十六观比较详细的阐述。
◆居士问：过午不食有何功德？作为居士怎样能如理如法的“持午”？
◇仁波切：过午不食功德无量。但要看你身体的情况，老年人，千万要小心不要勉强。因为过午不食对年轻人来说可能会很好，但对于老年人尤其是习惯午后吃饭的人，千万不要因此而把身体弄垮了，否则的话，修佛法的时间也没有了，那就很不好。修佛法要学会保护好自己的身体，爱护自己的身体，一定要有健康的身体和健康的心理，你才能修好佛法。
◆居士问：听过您讲的《观无量寿经》，以后怎么修？我想快修怎么办？
◇仁波切：我没办法解决你的问题，只有佛能解决这个问题，所以我直接运用佛经来回答你。《观无量寿经》中说：“令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。”记住他这里说当修三种福德，第一个福德有四个内容：一者孝养父母。二者奉侍师长。就是亲近善知识，修习亲近依止善知识的八大功德和不亲近依止善知识、依止恶知识、恶友的八大过患；内心如何依止善知识；行为如何依止善知识；内心依止里如何生起对善知识如同佛祖一样的敬信，如何断除对善知识的不信之念，如何念想善知识对自己的恩德之念等等，我已经讲过很多了，今天简单回答一下。三者慈心不杀。就是要发大慈大悲的心，不要去杀生。四者修十善业。十善分三个部分：身三善、口四善、心三善。身三善是不偷盗、不杀生、不邪淫；口四善是不妄言、不两舌、不绮语、不恶口；心三善是不贪、不嗔、不邪见。这就是十善了，这是第一个福德。
第二个福德有三个内容：受持三皈。就是修三皈依的心，皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝的心，包括为什么发皈依之心，往哪个方向皈依，念想三宝之功德，如何皈依之理，这是三皈依。然后具足众戒。有的在家居士应该受八关斋戒或者居士戒，或者有的出家受沙弥戒，求得具足戒等等众戒，以及菩萨戒、密宗戒等等众戒。不犯威仪。什么叫不犯威仪呢？不要犯戒，自从你皈依了以后，尽可能的不要犯戒，假使不小心犯了轻戒的话，立刻在佛面前作忏悔，消除犯戒之罪，这叫不犯威仪。
第三个福德是什么呢？三者发菩提心。深信因果。读诵大乘的经典。劝进行者。首先是发菩提心，有七支因果的菩提心修法和自他相换菩提心的修法。其实十念的修法如果非常认真地修也能发起菩提心，但是菩提心的最后修行之理还是七支因果和自他相换菩提心的修法。这是印度几千年以来，最为殊胜的一种修法，所以这样修是最合适的。然后修因果业报。第三个是什么呢？一定要读诵许多大乘经典，有人说：读什么经啊，一心念佛就好了。这种说法非常不好，对佛法将带来灾难性的后果，自己也将堕入愚昧的坑里，所以非常的可怕！哪怕你眼花看不清，最好每天也要坚持看一两句话，字大一点的可以看嘛。因为佛陀教法无论是写、还是读、还是背诵，都能生起许多功德。如果主张不看书，不看大乘佛法的经典，那是谬论矣！所以一定要读大乘经典，这是释迦牟尼佛说的，不是我说的。
然后劝他人入菩萨行道，行善积德，这就是这位居士所说的我想快修怎么办。我看，你真的想快修的话，一定要如是修，方能最快、最好。如果你要把这个变成为实际真正的修法呢，最好按照《菩提道次第速道》和《安乐道》的内容来修，当你达到了发菩提心，走入了上士道以后，等于你生起了前面所说的三福德及其中所有的功德，全部具备了。所以这就是得到了到达西方极乐世界最好的净业，什么叫净业，清净之业。如此三事名为净业。
另外你问我要快修怎么办？达到了下士道和中士道、上士道的情况下，就要按照《佛说无量寿经》当中所说的：“佛语阿难。其下辈者，十方世界，诸天人民。其有到欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法。欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”这里说得非常清楚，不是上辈人也不是中辈人，是最差的下辈人也必须要达到的一个要求，所以说如此修那是最好的。
◆居士问：皈依之后应该从哪里开始起修？
◇仁波切：一定要先看《掌中解脱》。当你读过《掌中解脱》，很多问题可能就都找到答案了。有些事没有办法一下子说明白，但是看完《掌中解脱》，就会明白。
如果你一定要念些仪轨的话，就念《成就盛宴》，这是一个非常全面的修法仪轨，无论修什么法，都用得着它，先要把它念熟。
看《掌中解脱》，你就会明白该怎么去修。很多人学了很长时间佛，还没摸到边，没找到一个完整的道理，都是因为没有看过《掌中解脱》，没学过菩提道次第而导致的。如果一个人学过菩提道次第，他就再也不会感到无从下手。
◆居士问：请问师父，我刚进佛门应该如何修？
◇仁波切：首先你要皈依。什么是皈依、为什么要皈依、学佛要达到什么结果，这些都不知道，那怎么行呢？
有的人已经信佛了，还见山拜山，见树拜树，见石头拜石头，这样的人非常多，他们是出于迷信。虽信佛，但佛教的思想是什么根本不知道。有的人拜佛时经常说：佛菩萨呀，你帮我发大财吧，挣了钱，我拿出多少多少供奉你……！把佛当成商业伙伴，求官求财；甚至说某某人很坏，给他报应吧！求伤害人……这符合大慈大悲、救苦救难的菩萨精神吗？中国内地的佛教徒许多是以学这个功、那个功开始的，以后渐渐地归到佛教中来。这些人那种讲信息、讲感应的习气总是去不掉，更有人神神叨叨、装神弄鬼、装模作样。所以说信仰也面临着挑战，各种信仰对佛教也都是一种挑战。
中国文化的根底是佛家、儒家和道家的思想。现在正是大多数人站在十字路口，不知往哪儿去的时候。我们要以慈悲为怀，如果你具备了一些佛教的知识，就有责任把他们带到正确的道路上。有时候我会想：中国有那么多的高僧，如来大业轮不到我来承担。但细又一想，你不担，我也不担，那谁来担呢？佛教这个家就散了、就乱了。有很多心胸狭窄的人，讲什么这个派、那个派，他们心里只有自己，排斥别人，瞧不起别人。佛教是以慈悲、宽容心对待他人，自家都包容不了，怎么能包容天下苍生呢？我希望这些人都能走到真正的佛教道路上来。这些是我对你们的肺腑之言，千万不要当成普通的聊天儿，丢在一边。
◆居士：都说“师父领进门，修行在个人”，是不是皈依后，自己在家修就可以了呢？
◇仁波切：那我问你，你是怎么修皈依的呢？
◆居士：就是举行个仪式，就皈依了，然后受五戒。
◇仁波切：这叫三皈依呀！皈依后要“修三皈依”你知道吗？
◆居士：没有人讲过，就是喜欢哪部经，就念哪部经。
◇仁波切：不对呀！皈依有一套完整的修法。
◆居士：那是密宗这么讲吧？
◇仁波切：不对，佛法都是一样的，皈依不是密宗，皈依是显宗。你不要以为藏传佛教是密宗，汉传佛教是显宗，不是的。大悲咒你知道是哪个宗的吗？它就是密宗的；毗卢遮那的坛城你知道属于哪个宗？是密宗的；阿弥陀佛的坛城属于哪个宗？包括念阿弥陀佛佛号也是密宗的，这些都是密宗的。而藏地一半是显宗，一半是密宗，刚开始必须学显宗，显宗达到了一定程度的时候，才能进入密宗。你首先要明白什么是密宗，藏传佛教不只是密宗。什么叫显宗你知道吗？
◆居士答：就是大家都可以修的。
◇仁波切：般若乘叫显宗。那么什么叫密宗呢？
◆居士答：密宗是自己独特的修法。
◇仁波切：不对，金刚乘叫密宗。般若乘有初级阶段、中级阶段、最后阶段，有很多次第的修法，这不是我说的，是《妙法莲花经》、《华严经》中说的，包括《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》里面，已经把这种修行次第讲得非常清楚了，只不过你没有学会这种手段而已。这里只是说了一下次第，而佛陀讲了八万四千个法门，所讲的内容必须把它连成一体和其他般若乘的经典融汇起来之后，找出一种具体的方法修行。那你说龙树菩萨讲的《宝鬘论》是显宗，还是密宗呢？
◆居士答：反正我们都能看吧。
◇仁波切：龙树菩萨讲的《宝鬘论》是属于般若乘，我在这一次白文殊灌顶前讲了两个小时的《宝鬘论》，为什么呢？密宗的基础就是显宗，密宗和显宗之间的关系是什么你知道吗？一个是房子的基础，另一个是在上面建房子。如果没有了房子的基础，怎么能建房子？所以没有显宗的基础，修密宗也修不成。但是只有了基础，没有房子，人也不能住。
