从闻思修入三摩地

闻者即印度哈达瑜珈，后佛教发展为瑜珈行派。

思者即－阿斯坦瑜珈，后佛教发展为中观行派。

修者即－巴克提瑜珈，后融入佛教中的普贤乘。………

「我于彼佛发菩提心」，这是十方三世一切佛的唯一标准。若未能「真」发菩提心，是乃不能称为修学佛陀之教导；即使是名字上的发菩提心皆不能算；诸佛的一切教导皆在此一前提下进行。《华严经》离世间品云：「忘失菩提心修诸善业，是为魔业」。忘失尚且为魔，况未发起耶，岂算行诸佛之道哉!?此即诸佛最严格之绝对标准！在此之下，一切行法只要符合三法印、或得解脱、或饶益众生者，皆为正法也！

「彼佛教我从闻思修入三摩地」闻、思、修，此三乃大因缘也！传统楞严家皆由中文取解，恐有大错误……兹重新说明：

闻者即印度哈达瑜珈，后佛教发展为瑜珈行派。

思者即－阿斯坦瑜珈，后佛教发展为中观行派。

修者即－巴克提瑜珈，后融入佛教中的普贤乘。

哈达瑜珈是在训练行者充沛的生命能量。此充沛的生命能量即是灵性的本质，有此灵性的本质，才能发挥各种妙用；所以此行法中，即是由此着手！故经文随后提出「初于闻中入流亡所」，而后经六阶段，直达「忽然超越世出世间十方圆明」。

当此成就之后，「由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三眛」！此「如幻闻熏闻修」即是在完整的生命能量之前提下，训练智慧(闻熏)，此乃修学阿斯坦瑜珈；以及训练大福德(闻修)，此乃修学巴克提瑜珈；此二者因为都是在哈达瑜珈的充沛能量前提下进行的，所以称为「如幻」！

然此三者的综合成就，可以永恒的饶益一切众生，此乃称为「金刚三昧无作妙力」！此中之关键乃在三者的次第性──先哈达，次阿斯坦，又巴克提──以此次第之修学而成就，故在华严划分上，此章为圆初住位的法身大士。

此三者的定义与印度的本土定义应有别，概以佛教的兼容与行法而言，本亦会有所调整，才能符合佛教完整的行法次第。此中哈达即是戒与定，阿斯坦即是慧，巴克提则是融汇而得超越，并于世间兑现之妙方也。所以，此《耳根圆通章》有三重次第：第一重次第即哈达瑜珈中的六黠：动静根觉空灭六次第。第二重次第即闻思修。

第一重次第修广大圆满的生命能量(充电圆满)后，即能

「超越世出世间，十方圆明，获二殊胜」。

第二重次第修综合运用，「身成三十二应入诸国土」，此乃成「金刚三昧无作妙力」。此金刚三昧无作妙力，令成三十二应身入诸国土，即是入法界，成永恒性的生命，于恒动中，以三十二应身入诸国土，运无作妙力，普饶益一切众生的生命现象。

又，三十二应身入诸国土实为第三重次第也！分身无量，一时遍入，方为普融无尽之境也！

(经文)　尔时观世音菩萨即从座起　顶礼佛足而白佛言：　

世尊！　忆念我昔无数恒河沙劫　

于时有佛出现于世　名观世音　

我于彼佛发菩提心　

彼佛教我　从闻思修入三摩地　

初于闻中　

入流亡所　所入既寂　

动静二相　了然不生　

如是渐增　闻所闻尽　

尽闻不住　觉所觉空　

空觉极圆　空所空灭　

生灭既灭　寂灭现前　

忽然超越世出世间　十方圆明　获二殊胜　

一者上合十方诸佛本妙觉心　与佛如来同一慈力　

二者下合十方一切六道众生　与诸众生同一悲仰　

世尊！

由我供养观音如来　

蒙彼如来　授我如幻闻熏闻修金刚三眛　

与佛如来同慈力故　令我身成三十二应入诸国土………

………

世尊！　

我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力　

与诸十方三世六道一切众生同悲仰故　

令诸众生于我身心获十四种无畏功德………