修行人所有一切善行，如持戒、习定、作观、证果，必有一假设之自性，而此自性必具足下列各条件：
一、修慧之起点，而非闻思二慧之范围内物——闻思二慧可以结集修慧之资粮，或曰材料。务必成为修慧之起点，方能成为修行自性。因此自性，原为修行自性，而非闻思自性故。
二、虽是起点，然能直通到果位证量；虽通果位证量然非是得此修行自性，即算得果。是故修行自性，必有因赅果海之潜存力量而又非证量中物，为一般修行人，不能起修即证者。
三、修行自性，要属能修，不属所修。如以所修认为修行自性，则为颠倒能所，不合正理因明。
四、修行自性，必有坚定不可移易、不可淆混之名义与实力，不可以含义模糊或诡辩名词充当之。
根据如上四原则，先从反面推究之，然后从正面就拙见所及而决定之。
旁推
□修行自性为我耶？
依唯识理，所谓我者，即第七识执持第八识为我。此我乃修行人必欲消灭之对象。若以我为修行自性，不惟南辕北辙，亦且赍盗以粮；旋修旋执，终始不离此我执。一切善行，以我为主，愈修则愈以善行之索捆缚，我执愈不得解脱；此等善人，只能生天，善果报后，又堕天外诸道。小乘破人我执方得解脱；大乘必破人我执、法我执、烦恼我执、俱生我执，方得成佛。今以所破者为能修之自性，实犯大不韪。然而一般人，多犯此病，每自以为我礼拜，我忏悔，我供养，我赞叹，我习止观，我当证佛果，如此，纵修三大阿僧祗劫，终不能得解脱!
依《大涅槃经》所云“常乐我净”之“我”，为修行自性，则此“大我”，原属果位涅槃四德之一，建立在无我至极之空性上。此犯上述之第二原则，以证量中物为修行自性，此事根本亦不可能。常人有此种误会者极少，因恐辩论到此，故设辞以驳之。
□修行自性为无我空性耶？
上来既明“我”非修行自性，然则必为“非我”或“无我”或“空性”耶？曰：否。无我、空性，虽是一切法之真实本体，然住此本体为果位中人，此亦犯第二原则，修行自性，不得在证量中物上求之，修行人岂有在起点上即已证空性耶？决无此事也。证空性者，起码必属初地见道菩萨；若论无生法忍，则属八地矣；何得强修行人以空性为修行自性耶？虽然各宗各派皆以空性为修行要素，然非自性也。
□修行自性为识耶？
眼识作观，耳识念诵缘声，身识礼拜触地，意识缘想坛城，发起大悲，无论上求下化，念恩悯众，皈依发心，七支六念等，无有不仗识起修者。然则修行自性为识耶？曰：否。舌贪味，鼻贪香，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。前二，凡夫之修行也；后九，儒家之修行也，非真佛教徒之修行也。然莫不由于识也。而识之为物，依佛法转识成智之主要目的而言，乃修行对治之客体，而非能修之主体。第八识去后来先作主公，乃轮回之主体，佛教徒务求解脱此轮回之根本，何得以此为修行自性耶？十二因缘为三世因果及轮回之体系，既以无明为起点，而又以识等承继之，汇为业感缘起之体系。声缘乘正欲逆其流以消灭之，何得反以为修行自性耶？然而吾人亦不否认，在未证离心智前，一切修行，必用意识者；惟此意识必另有修行自性以控制之，使趋于正轨，故控制此意识之修行自性，必另有在。
□修行自性为心耶？
心通圣凡、升沉、真妄，故成佛是心。故古德曰：“即心即佛。”堕落亦是心，故《大日经》标出若干堕落心名，如井心等。此则犯上来第四原则，无有坚定不移之决定性。按中文训诂，心有九义：曰五脏之心脏；曰思也；曰本也；如《易复》曰：“复其见天地之心乎？”曰精要也，如《般若心经》；曰了别，此则唯识家义；曰中心，如天心、江心；曰尖刺；曰二十八宿之心宿；曰果实之核。此中，法相家取“了别”义；禅宗取“本”义及“精要”义；密宗则兼取“五脏”心义。若以为修行自性，究应取何义耶？若取唯识之“了别”义，其理已驳斥于“修行自性为识耶？”中；若取“精要”义、“本”义，如禅宗者，则非修行起点。盖初修何能得此精要耶？精要属果位中物。取心脏义，则何异一切有情耶？有情皆有心也。且大手印、大圆满诸法典中，亦有称无心者。以有心之修行资粮，何能修成无心耶？此亦犯因明上之过失。
□修行自性为如来藏耶？
若以如来藏为修行自性，则请问当以已开发之如来藏耶？抑或未开发之如来藏耶？若已开发，则属果位，犯前所开第二原则；若未开发，则何能作修行自性？又犯第一原则。以闻思为修行资粮，而非实有力量，为推行修证之起点，是故决非如来藏本身作修行自性。虽其闻思资料，确有补于修行，然其未开发者则太生，已开发者则太熟，故二者皆不能产生修行自性之作用。
□修行自性为菩提心耶？
《大日经》曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”根据佛说，则菩提心为修行自性耶？然此菩提心是谁发起耶？苟云我发菩提心，则是以我为修行自性；然此我已在“修行自性为我耶？”中破之矣。发起之后，又谁令此菩提心相继成长耶？菩提心为因立果名，因位中但有发起，道位中但有成长，务必果位中方能真正证得此菩提心。今为修行自性，是以所修之菩提，为能修之自性，是犯第三原则。《大日经》所谓菩提心为因者，谓整个所修之菩提道以此为因，非谓修此菩提道之自性也。譬如农夫下种，能下种者之农夫为能，所下之种为所。种子为因者，即为该所欲之果之种子，而非以农夫本身为种子也。发菩提心者，必另有主动力以发动之也。
□修行自性为大悲心耶？
前文已引大悲为根本。宗喀巴祖师谓小大乘之分在福不在空。空性大小乘相同，惟大乘以福德大故。福德大者，以悲心大故。一般佛教徒皆口头宣说“学佛以慈悲为本”云云。然则大悲心即是修行自性欤？曰：否。大悲心亦若菩提心，其理由已如上破。未到成佛地位，大悲不能圆满。悲为四无量心之一，若悲可为自性，则余三：慈、喜、舍，何独不然？悲亦有入魔之危险，如《楞严经》所称悲魔，可以证明。必有一贯相续之力，方可称修行自性。一时入佛，一时入魔，何能作修行自性耶？
如上七条旁推，所标法名，皆极重要所修之精英，而非真正能修之自性，此下当正论之。
正论——正见是修行自性
□反证旁推各节非修行自性之理由
1．正见具有破除我执之实力。如骑马寻鞭，所得之鞭，虽然由骑马而得，然实用以鞭马。正见虽不能云非由我具，然非用以执我，而实用以除我。虽以我闻佛法，然闻后知我之不是，乃用闻思之正见以除之，故无不合理处。
2．空性虽与正见有关系，正见是因地上说，未证空性以前，亦可具足；空性是果位证量。而修行自性，乃从因位而言。故不当云空性为修行自性。
3．意识之思维，虽与正见有关，但所思维，有正与不正。正思维属明行系统，邪思维属无明系统，不可不辨。正思维之抉择标准即根据正见。合乎正见则为正思维，不合乎正见则为邪思维。故八正道中以正见为首，而不以正思维为首，足证佛意之修行自性之所在矣。
4．心与正见虽有密切关系，然心所或善或恶，原无一定；或属世间心、出世间心，如贪心与真如妙心，截然不同；而其左右此心则为正见。合乎正见者，必为善心、真心。故正见能控制其心，与无明相合之心所，则不令相续生起；与明行相合之心所，则由正见操持，使能相续生起，集成大智。
5．如来藏与正见虽有能所关系，正见为能见，如来藏为所见。然而修行自性属能边事，而非所边事。且如来藏人人皆具，正见则不必人人皆具。此就理即佛及本具理而言，属未开发之如来藏。若论已开发之如来藏，则属果位。正见为因位，修行自性必就因位决定之。
6．《大日经》虽说以菩提心为因，而正见亦当以因位法决定。然而菩提心之因，指菩提道及菩提果之种子而言。此三位法：因、道、果，皆属修行之所；正见则为修行之能。使因菩提心常时发起者，乃以正见为主动力。故正见为修行自性。有正见者必发菩提心，有菩提心者不必有正见。故常见有等行人，慈悲具足，而往往不能控制，流于世俗之老婆心。儒家所谓妇人之仁。盖未有正见为其修行菩提心、慈悲心之自性故。且三种菩提心中，胜义菩提心为其究竟，苟不具正见为修行菩提心之自性，则此胜义菩提心终不能生起，更谈不上圆证也。
7．大悲心亦如前例，当受正见之指挥，则不流世俗之悲，则不受悲魔所侵入。生缘悲、法缘悲，皆反映正见所入之浅深。正见指挥大悲之力，终及于有情，为生缘悲；普及于一切有情无情诸法，则为法缘悲；深入于同体法性空中而运起大悲，则为无缘悲。可见正见之前行重要性。
□以正见为修行自性之特优各点
1．修行者令无明系统之十二因缘完全改变路线，使成一明行系统。前者以我执无明为轮回业感之自性，后者则以明行为首。而此明行，非可立即证得者，惟有先在闻慧、思慧上努力得一结晶品，此即所谓正见。虽非一般普通泛泛学佛、道昕途说、口耳四寸、不经心领神会之人所可得者，然亦非久经艰难困苦、皓首穷经、百劫修炼方可得者。一经得此正见，则所修行，一面能转变无明系统之法，一而能领起一条相续不断明行道之法。如是可以截然独立，而成为明行因道果之真正修行自性。有此自性，功不唐捐。常见初修业汉，无有正见以为其佛事中心思想，往往退堕；或以其日常之泛泛肤浅之修行，为一另案办理之事；而其他一切家庭、社会之活动，则仍依其世俗见解以实行之。此种人既未得修行自性，纵令百年老油窭，所修之行终不成一片段，而完成其菩提大道，或金刚乘大道之系统也。
2．有正见，则于转识成智之道，有一主脑以推动之，以检查之，以考验之，以完成之；若无正见，任何人皆受其宿生业力之支配。其意识之所思虑，七识之所执持，前五识之所计度，皆随其宿生主要习气而行使，鲜有不为轮回之流所飘动，终无转识成智之希望。今在意识领域上，由佛学之闻思慧，另培新种之正见，则虽然未即转识成智，然已有其不落凡响之特质，而具移花接木之妙用矣。
3．指挥一切心所极为得力，能代由八识田中各种不同宿生习气综合凑成之见分之职务，而别成明行系统之见分。粗则如小乘八正道之正见，能分别善恶业果，能知何种烦恼之因，能取对治此烦恼之道。而其他何谓正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，一是皆以正见为本。见不正，则余七皆不正；见正，则余七皆正。故正见实为指挥官。细则法理法性、法相之抉择，证量深浅、真伪之辨别，涅檠有余、无余、无住之厘定，莫不以正见为本。
4．能除身见，不入外道。外道多着身见，为谋长生、无病、轻安等，而发起外道定功，总不能超越自我，终不解脱。至若拜火、祀水、狗戒、鸡戒、搽灰等戒禁取见，如正见行人，必不为此。邪见、见取见、边见等，皆由正见为修行自性而得消灭。此五不正见，实为利使，而能使五钝使发生，实为修行之大障。今以正见为修行自性，则五不正见根本不能行使其作用矣。
5．能发起真实之菩提心——正见为发菩提心之主动力。
(1)正见具后，则能了知一切众生与我同体，无论亲仇，当用菩提心周遍贯通。苟不明众生与我同体，则不易及于仇人。
(2)正见具后，则了知一切众生曾作我父母，皆属有恩有缘。而在正理上建立，必发菩提心，非徒口念《菩提心偈》而已。
6．以正见为修行自性，易发起大悲心。具正见者，了知轮回不虚，业果惟苦，四谛皆真，然后能真正发起生缘悲、法缘悲。至若无缘悲，尤赖中观正见，方可生起胜义大悲。同体大悲者，却同此法性空性之体，而此体非有正见不易了知。
□修行自性正见之确切内容
正见内容，在佛教各宗中各有不同。如：般若法性宗以空性为正见；法相唯识宗则万法唯识为正见；华严宗以事事无碍、一切圆融为正见；禅宗以单提正念为正见；净土宗以自性弥陀、唯心净土为正见；小乘以四谛为正见；大乘以中观为正见。吾人密乘究以何为正见耶？
l．以明空不二之正见为修法身佛之自性
正见既不偏空，亦不著明；既不偏人无我，亦不偏法无我。此明空不二之正见加持，即为密宗无上瑜伽部第四胜义灌顶。何以此但是修法身之自性耶？法身为身、土、心三无二之常寂光明。配三身言，则曰法身；配四土言，则曰常寂光土；配心言，则曰妙明真心。三者主要相同之条件即为智慧光明。故密宗初修观空，想一切化为空，此空惟是一片光明。其后收摄次第，观一切佛土、佛身，收于空性光明中，亦属明空无二。了知一切光明皆属空性，不起光明之执着；了知一切空性充满智光，不起空性之执着。此种正见，实为修成法身之自性，极合因明量，不受一切所破。
2．以空乐不二之正见为修报身佛之自性
报身明净安乐，与凡夫之乐，大有差别。依第三灌顶所传修习智慧方法，或用实体明妃，或用观想意身，必生起大喜；于此大喜上，必致力修空性，使四喜、四空配合严密。喜得空而喜愈大，空得喜而空愈灵。如是完成报身大安乐之自受用，而与菩萨以大安乐之他受用，同时成就。必依空乐不二之正见，以为修此报身佛之自性，否则必遭堕落也。
3．以空悲不二之正见为修化身佛之自性
红教三三摩地有大悲遍显三摩地，即是修大悲空性无二之法，此法即可成就化身。化身一切事业，以大悲为主。密宗生起次第内：依观想力放光上供下施，此属第一灌顶；其后依气脉、明点力收放光明，作一切息、增、怀、诛事业，皆属大悲利他，则属第二灌顶；务必令此等大悲事业与空性配合，方不生三轮之执着，不为悲魔所乘，而任运与无生、无相、无愿三解脱相应，然后化身佛事业可以完成。故空悲无二实为修成化身佛之自性。
如上三者，内容确定．且亦分别配合四灌之修行。在最初余个人思想完成时，并未注意从经论觅取佛祖圣教量之根据。此文完成后，偶在经中亦时有发现，可作根据者，如下三例：
(1)《阿含经》中论八圣道有云：“是故正见．最在先也。”修行自性当然在修行之先。
(2)《佛学大辞典》正见条下注云：“见四谛之真理，以无漏之慧为体，为八正道之主体。”云主体者，即是修行自性也。
(3)《解深密经》云：“善男子，清净尸罗，清净闻思所成，正见以为其因。”由此可知正见即修行自性。一切修行不离止观，故此答盖对所问奢摩他、毗钵舍那以何为因而言也。
假令含有觅寻根据之意乐而遍阅三藏，引证必不止此。然自来汉、藏古德名著述中，少有将修行自性专题论及者，余故不得不从多方面作此推究。
□正见之三等级
1．下等正见根
在闻思上对空明、空乐、空悲三种不二道理上看透；此时惟能了解此理而已。依心理学上名词智、情、意而论，才属知识之“智”而已。既未能以此理论，发生控制彼“情”之力量；亦未能构成牢不可破，一贯奉行之“意”志。从佛学名词根、力、证量三者而论，只能有根，即略有知见而已，不能对治烦恼，盖其力未充也。亦不能代替第八识之见分，而起惟一明行，而不杂无明之专一力量或功能。然而此根不久必能生力，较之并无根者，则优越多矣。无正见根则属盲修，与普通信神之老太婆无异。有此正见根，则属佛门正信之修持。
2．中等正见力
到此地步，正见之智力甚强，能发生对治情感之作用，能构成完美坚强之意志，此依普通心理学而言。若依佛学言，正见已成正见力，能对治五利使之邪见，及五钝使之烦恼。第八识中见分，必受此正见力所控制，则不合理之无明见地，必不能生起。
3．上等正见量
得有正见，必有得见之量，非属闻思之慧，而为修慧之开始。盖修行自性之资格，在此方可完成。具佛知见之人，不必为已得正见之人，故必取得其已得之相。如本人得法身正见时，定中见南天铁塔，属一种量上之证明。且其时心中决定曰：“一切都是的，没有二话说。”从此永不怀疑。对治邪见之力，日益加强；进修三身之真实修持之等流因，亦从此建立，永无退转。愿诸读者三致意焉。
