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东密行者当进学藏密无上瑜伽法论
 
[瑜伽士陈健民上师文集] [点击:9094]   [手机版]
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东密行者当进学藏密无上瑜伽法论

东密行者当进学藏密无上瑜伽法这问题,最先当了解瑜伽部与无上瑜伽部之界限分别。

第一,见地。瑜伽部重在定慧双运,将显教止观双运配合一些密宗观想及果位理趣;无上瑜伽部重在空乐双运,再配合果位心气无二大贪方便。瑜伽部,多为抽象的喻义理地;无上瑜伽部,多为具体的实际理地。二部只是前浅后深之关系,并无东内西外之差别。故前者实为后者之基础。

第二,修法。瑜伽部以五秘密眼法,天部欲乐方式,具体而微,偏在心地,而无气功修法;无上瑜伽部以人间欲乐方式,而修明妃双运。以瑜伽部之天欲理趣为基础,而进修三脉、四轮或五轮、七轮,及气功、拙火、明点。按步修证后,再实行用人间欲乐方式而修明妃双运。其法东密缺如,而藏密则甚多秘诀。

第三,果位。瑜伽部之最高经典为《金刚顶经》,其中明载有现世证得欢喜地后,十六生成正觉;无上瑜伽部则即身即生而证佛果。瑜伽部有四种法身,即自性身、受用身、变化身、等流身。此与显教法、报、化三身大同小异;无上瑜伽部则有五种佛身,除显教之法、报、化外,别有不共之体性身与大乐智慧身。而此大乐智慧身.则依道位之空乐不二修法所证得。瑜伽部则不足以语此。

根据这三个分界原则,我们可以断定东密但有瑜伽部,并无无上瑜伽部。此下即就此三原则,而作具体的比较说明。

我曾和日本大僧正酒井真典通函讨论过。他是高野山东密的首领,又曾虚心学习一部分藏密之无上瑜伽之理论,著有日文之《西藏密部之研究》一书。他最赞叹藏密密集金刚无上瑜伽部圆满次第之五次第修法;也承认东密无实修无上瑜伽之方法。但他却认为东密有无上瑜伽部之经典,并指出《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《大悲空智金刚大教王经》、《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》、《佛说一切如来金刚三业秘密大教王经》等为证据。其实此皆瑜伽部经典,其中但有无上瑜伽部之理趣,并无无上瑜伽实修明妃双运之法轨。

就见地上说,东密行人不明瑜伽部经典所含明妃双运理趣,反而破坏藏密不应修行明妃双运,实属愚痴。兹将东密瑜伽部《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中所含金刚莲花双运理趣,标举于后,而说明东密行人非学习藏密无上瑜伽法之理由。

(一)此经卷第七所谓:“金刚莲花二相合”;又曰:“最上莲花贪清净”;卷十九“金刚莲花相合时”;又二十一卷“莲花金刚杵合时”。此中莲花即母佛之密处,金刚即父佛之密处。二者相合,即是实行双运。在无上瑜伽行人一见便知,更无疑贰。在瑜伽部行人则不必知之。其所谓双运,即以金刚缚手印表示之。而以萨埵鑁真言含咏之而已。故东密行人有再学藏密无上瑜伽实修双运法之必要。

(二)此经第十七卷颂云:“所作贪等皆清净。”又曰:“贪性真乐无伦比。”第廿四卷曰:“贪法自性本清净,贪波罗蜜得圆成,若不舍离诸贪欲,若与贪染相合故,即彼贪染自清净。”又廿五卷曰:“贪染清净无复上,是中常施诸法乐。”又廿七卷颂曰:“观察贪性本清净,譬彼莲花正开敷,此中若染若爱时,如应调伏作敬爱。”廿七卷曰:“莲花金刚正相合,此说即为最上乐。”又曰:“一切身分相合时,勇起金刚高举相,金刚高举大明妃,真实警悟随爱乐。”

据上可知依贪修法而得大乐,而调伏贪性众生,此种见地实与无上瑜伽部奠立空乐无二之理趣基础相合,然多用喻义。如廿七卷所谓譬彼莲花正开敷,并未指示实修方法。

(三)第廿七卷颂曰:“明妃印众围绕成。”又曰:“明妃成就常施我。”而所云一切身分相台,则明明指示明王明妃,或父佛母佛一切身分相合,何以东密行人在理趣上要反对藏密无上瑜伽部之实修方法耶?苟不用明妃,则廿卷中所云:“金刚杵在莲花上。”如何在其上呢?又曰:“金刚莲花胜合时。”是如何合法?又曰:“巧智杵在莲花上,智杵莲花胜合时。”如何在上?如何胜合耶?吾人并不否认瑜伽部有此双运理趣;特无此双运实修法之指示耳。本来实修法之指示,当经过无上部气功一连串之方法与训练,方可正式实行,故在瑜伽部原无指示之必要;东密行人既无此实修方法,故应晋学藏密之无上瑜伽。

就修法说,更兼显出东密并无实修双运一切方法之无上瑜伽,其中可分下面几点:

(一)第一灌顶是开许修行之最先条件。东密只有瑜伽部之五种瓶灌顶。此在藏密属第一灌顶;其后尚有第二秘密灌顶,第三智慧灌顶,第四胜义灌顶,皆为东密所无。而第一瓶灌中所用观想,如父佛母佛双运流出甘露;又上师预备法中之身内灌顶,即上师父佛母佛双运中,勾入弟子第九佛识,入于母佛莲中而行灌顶,灌顶后出莲而成弟子之本尊;此等在东密亦无之。且东密瑜伽部灌顶,一切手续,藏密皆有之;而藏密灌顶所有者,东密则不尽有之。故欲得无上瑜伽部大灌顶,非晋学藏密不可。

1.试读东密《阿阇黎大曼陀罗灌顶仪轨》中,系臂、掷木、祈梦、掷花、掩目入坛、受灌、咐嘱、回向等项,藏密皆有之。

2.再读东密《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼陀罗经•灌顶品》,五方佛灌顶,亦惟用五方佛手印真言,分别灌之而已。

3.再读东密《大悲空智金刚大教王经•灌顶品》,则惟述坛城之布置。虽绘明妃之相,不授之于弟子,如藏密之第三大灌顶。然《真实拥大乘现证三昧大教王经》十八卷阿阇黎授弟子以莲花,而表贪法清净而已。

(二)密宗戒律是修法最要基本条件。因所修贪行显然与显教梵行不同,故必建立密乘特别戒律。东密瑜伽部因未指示实修方法,不与明妃正式双修,故无别授密戒之必要。而藏密无上瑜伽部,必实行与明妃双修,密戒就成为最先学习之必要条件。以下将东密密戒与藏密密戒比较说明,可以证明东密行人并无无上瑜伽部之密戒。

1.东密空海所著《秘密佛三昧耶戒》,其中包括四摄、四波罗夷、十重戒等。四摄与显教般若乘四摄无异,四波罗夷亦与菩提心戒无分,十重戒与显教所摄菩萨戒四十五条开合不同而已,此就浅解而言。

2.欲就进一步深解言之,则十重戒中第四条所云:于甚深大乘经典不通解处不可生疑。此中甚深二字,可包括密典所云,如:“汝于贪欲处,莫生厌离心。”此即指双运法。据此则对双运理趣,尚不可生疑,岂可于藏密行人实修此法者而可毁谤耶?又第七条对小乘人不应辄说深妙大乘,此中深妙二字,亦可解作双运法。如系六度、四摄之大乘法,则未有不可向小乘人宣说者也。

3.若就藏密之无上瑜伽部之密戒言之,则大都为实修双运之法,而与前行之菩提心戒、菩萨戒,皆不如东密之犯复。兹先述十四根本堕:

□十四根本堕

1.轻蔑传法阿阇黎

此条与显教皈依戒有异。谓上师传第二秘密灌顶用明妃,故意放出明点,以为灌顶所依物.即以之授予弟子而饮之;又上师平日自受法乐常用明妃等,不可因以毁谤之也。

2.从善逝语违越者

皈依法自当遵奉佛语,然此与皈依戒有别。皈依法之戒,就显教之法而言;此条就密典用毒法、用恶法而言。譬如五不断者,以明智断妄念之命之杀法,夺明妃许渣(即红菩提)之盗法,双运修不变大乐之淫法,轮回本无生上而作度生之妄语法,了达无语不密之恶口法。谓对此五法与显教五戒相反,而生起违越者,则犯此第二条根本堕,故亦为双运法而制。

3.金刚兄弟起纷争

谓在摄持明妃时所起纷争。此所以异于菩萨戒中之纷争。

4.于诸众生舍慈心

谓慈能与乐。如文佛往劫见商女,非与淫则自杀,为免其死而与行淫,亦指双运事。又从他方面言之,或有体弱不堪双运,而强行之,亦属舍慈心。或有貌丑心信,而不肯与行,亦犯。

5.断正法根菩提心

此指漏失大乐之菩提明点,否则与菩提心戒重复矣。

6.毁谤自他宗派法

即如存东密瑜伽部天部欲乐之见,而罗织流弊,以毁谤无上瑜伽部用实体明妃者。

7.于未成熟说深法

此深法即指双运法。吾人对不知无上瑜伽部深法者,不可不候其机熟;对已知有无上瑜伽此法,而不生信心者,当努力劝化之。

8.轻蔑蕴即五佛体

谓当用滋补以强其身,而不肯如瑜伽部,宜用素食。至无上瑜伽部,则亦可用肉类。藏密修瑜伽部大日如来法者,亦用素。至修事部、行部之观音法或弥陀法者,亦用素;驯至一日饿、一日素。然东密行人,往往以喇嘛吃荤面毁谤之,盖未尝实地赴康、藏考察也。

9.疑诸自性清净法

此即指双身法。前文所引经文“贪法自性本清净”即是。今有此瑜伽部理趣之东密行人,而破坏藏密用实体明妃,则犯此堕性罪。

10.于毒常具大慈心

谓于贪毒,不加气功、空性之配合,而贸然以凡夫贪心行之不舍也。

11.分别离名等诸法

谓分别烦恼菩提、贪行梵行、男女净秽、毒与非毒等法也。皆指双身法而言。

12.破坏具信心众生

谓对双运法有信心者而破坏之,否则何致人具正信而破坏之也。其信仰双运法,在东密瑜伽部者亦有之,故不得不制戒。

13.不依已得三昧耶

此即指铃杵三昧耶。谓双身法既已得之而不肯实修也。在吉祥天母特别戒条中,无上瑜伽士能修双运法,而不肯努力修之。日有所阙,令明妃不欢喜,即算犯戒,亦可佐证此条。

14.毁谤妇女慧自性

妇女有慧,人非疯狂,何致谤之?特其慧自性所显各种丰姿、风骚、贪语、贪态、贪行等,不可毁谤;当知此即智慧大乐自性所显。

□八支粗罪

此中所谓:密戒灌缺依明妃,聚集轮时起斗争,俗女自力取甘露,具器弟子秘不说,信心问法示余法,同声闻乘住七日,未证瑜伽持密慢,未当机前说深法;则不必解析,明明为双运法而设此戒也。

(三)若就正行中之双运法言之:

1.东密《大悲空智金刚大教王经仪轨序品》,虽言三大脉及卅二脉,略标其名,不及开脉应有之修法。

2.其中亦说法、报、化、大乐四轮,然并无开发此四轮之金刚拳法。

3.虽亦说喜、胜喜、离喜、俱生喜,然并不与双运法配合而说,更不及四空四喜之双运法。

4.虽亦说从脐轮发大智火,然不说智火、罕点上下交融等气功方法。

5.虽亦说八大明妃等供养,然不及指示身供养之各种双运方法。

6.三卷中所释五大种,明明指为父佛男根已升华成金刚杵;彼之硬性为地大,抽掷其杵为风大,生起妙乐为空大,能发俱生喜为自性;然于双运等事,皆隐藏不说。

7.东密《现证仪轨王经》第十一品,明明指出以毒攻毒、以水取水、以贪止贪。此即说明五明妃双运之法,然始终不教授双运实行之法。

8.又此经《教授品》中(第十八卷)所言弟子之相,发绀殊妙、身液如妙花香等,皆指选择明妃之条件,然不明言为女弟子。藏密此种选择条件不一而足。

如上就东密所本诸经中,尽量标举其与无上瑜伽有关之各点。要皆具体而微,既不完整,亦无系统,不足以为修习无上瑜伽之实法。

至若无上瑜伽部,在藏密中极为完整,有一定次第及系统。起分,摄尽一切瑜伽部理趣与方法;证分,则专心气无二配合而修。先修本尊身之身空,次修中脉,次修三脉七轮,次修气功。由金刚诵、柔和瓶气乃至刚性瓶气。次修拙火与罕点之升降。次修自己与观想明妃双运取得金刚饮水之自在。然后与实体明妃双运,认识上升下降,四喜四空之境界,兼作以明妃莲花为坛城,各种息、增、怀、诛之利生事业,直至证得光明大灌顶,圆满大乐智慧身佛位。次序井然,证量规定有严格标准。如密集之五次第,时轮之六次第,大威德之四次第,即生即身成佛。何者为断德,何者为证德,皆合因明而契佛理;不违法相,而尽法性。源源本本,切切实实,事理兼赅,行解并臻。最上密乘,东密行人不惟未曾实习,亦且未尝得闻其名。如此何必故步自封耶?

就果位说,本文最先所标三分界原则,已足证明东密十六生成佛,藏密则即生即身成佛。门外汉未得藏密无上瑜伽实修方法之传授,或不易信。果能虚心求学,既得其法,则无有不信者。盖所传各次第,如实修之,一鞭一条痕,一掌一掴血,确有证德,决不相赚,特恐不如法修之耳!或修之而未依次第出生流弊耳!东密十六生成佛,谓修瑜伽部法确有证德时,必能遇此无上瑜伽而得即生成佛;若不遇无上瑜伽,纵修瑜伽部六十生,亦不易成。依藏密言,八地菩萨犹有趣入密乘无上瑜伽部之必要。

至若一般日本佛教学者,以十六菩萨功德曲解十六生,完全违越佛语。十六菩萨功德属于证量,十六生属于时量,岂以其十六为数相同,即可曲解耶?《金刚顶经》原文具在也。

又或以为胎藏、金刚两界之瑜伽,密修到无功用道,泯识存智,即为无上瑜伽。此说乃显教老话头,或为解脱道而言,而非密宗无上瑜伽部方便贪道之理趣。显教之说偏在心理,密宗则心理、生理并重。以极精微之空智,直向极粗重之物欲而克服之;非舍物欲而孤存理境。以其对报身佛生理上之训练有素故,于自身成就以及调伏极烦恼之众生,特具功德。故能即身成佛,究竟利他,方可称为无上也。昔者有一比丘目不视女人,专习定慧,颇有功德;死后,舍利凡触女人手,则隐而不见。如此,世间占大多数之女人,必为此比丘所抛弃矣;尚不足以言般若乘,何况密乘耶!东密瑜伽部,原为无上瑜伽部之法而作预备,根本不可以瑜伽部作止境,而衡论其果位。良以瑜伽部非整个密乘次第之最后法,故不能即此以言果位;学瑜伽部法行人,自必进一步再学无上瑜伽部,然后方言密乘之最后果位也。

在事实上,东密诸祖师中如空海等所得成就,皆小足以言即身成佛。其后诸弟子更谈不上成佛。空海肉身,死后长发,此在藏密认为我执身见未除之表征。反之藏密中显著即身成佛功德大有人在:如密勒日巴、如无垢光、如抽波朗足、如荡通借波,皆具有大成就功德,可读拙著《塔鬘集》。

查日本所编大正正续两藏,其中日文亦略有之。然吾人不能得传记,如中国之《高僧传》者可读。余曾函询日本大僧正酒井真典,彼回信谓在藏外行之。若在藏外行之,而不能入最新所编之大正续藏,则其不为编藏人所重视,可知之矣。如此观之,则瑜伽部之日本成就者,亦远不如中国西藏无上瑜伽部成就者之多。如莲华生大士之无死成就,如其夫人移喜磋嘉之无死光明身,如勒古妈之无死虹身,如荡通借波之不留肉身。其他全身化光者、五色舍利者、不留爪发者、缩身如婴者、肉身飞升者,数以万计。此不能不归功于无上瑜伽之殊胜也。

如上关于中国藏地无上瑜伽部所摄殊胜果位法要,不惟解脱道中之七日化光成佛法、且伽、妥噶、大手印、大圆满,远胜东密之阿字观,未及详论。即专就方便之贪道一点而言,亦未详述。然对东密中所有作无上瑜伽之准备理趣,则已尽力搜罗而加以说明,表示其必进学藏密无上瑜伽之必要。果能虚心求之,则无上瑜伽一切法要,皆可于上师处得之,固不必在此全部介绍也。

附带论者有下列二事:藏密行人,是否当学东密?汉族行人,是否当兼学此二密?

(一)藏密中本有金、胎两部,现有藏文经书可考,不必向东密学习。惟藏密行人亦应对金、胎二部法,先作准备。不宜如目前各派藏密行人对金、胎二部之轻视。此点在西藏大德本亦知之,不待余饶舌;然在普通藏人,颇少以修习金、胎二部法,为无上瑜伽之加行者,故有提醒研习之必要。然无论如何当习,亦不必假借东密。盖藏文经中,由印度直接翻译之金、胎二部,已有之矣。

(二)近代汉族行人,因所新译之藏密大都属无上瑜伽部及其加行。而加行中虽能摄金、胎二法之要素,然无东密金、胎二部本法之详尽;故宜先学东密,次学藏密。极顺四部密宗之先后次第。本人先学藏密,尝闻同学中有先学东密者,往往轻视瑜伽部,而一并抛弃之,私心不以为然。曾阅王弘愿居士所编刊物,所介绍东密著作。又读藏经中密宗所摄唐译各典,如《金刚顶》、《大日》、《苏婆呼》、《理趣经》等,以为东密必有无上瑜伽;盖此等经中实含有此理趣。其中实修方法,或候上师口传耳。故曾蒙东密大阿阇黎冯达庵老师,破格开恩,许与函授;此余来印度以后事也。余一面学之,一面修之,虽不属于无上瑜伽法宝,然觉其中五秘密眼法,实为修双运法应有之加行;能依此先修,则进入无上瑜伽,必可免流弊。又五轮塔观,对于无上瑜伽部所摄心气无二之修法,亦属一重要加行。又五相成身观,可作无上瑜伽部生起次第之加行。故虽重在修习无上瑜伽部法,然亦补习此三法以为基础。故特为读者作如是劝告。吾人既双承传授,一面接受藏密,一面远承唐密及东密之反哺,较之专学藏密面又从藏文中再编出金、胎二部仪轨,岂非走弯路耶?

末了结论所要说的是本问题,本不成问题。何以故?譬如中学生应入大学,岂有何理由反对之?然而众生门户见重,心量狭小,法执顽固。学东密者往往故步自封,强末学以为学,强不知以为知,驯至罗织流弊,破坏藏密。依密戒言,此种罪业,甚于五无间罪,必堕金刚地狱。而以瑜伽部行人出之,其罪更重,能令瑜伽部法亦不得成就;故不得不本大悲心而发此劝告。同时藏密行人,太轻视金、胎二部,直修无上瑜伽,流弊本有。虽不可因有流弊面破坏无上瑜伽法宝;然既有流弊,亦应追求其无有瑜伽部法为之奠基之远因。故有附带之劝告。至于已学东密,而在学藏密后即抛弃之,亦殊未是。盖法有系统次第,前步未稳,后步则不可进。前步不舍,后步则不能进。故东密行人或进学藏密而遽舍东密,或不学藏密而死守东密者,两俱失之,故不得不如上劝告。我且不有,知我罪我,非所过问也。



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