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太平座谈会
 
[林钰堂博士] [点击:2867]   [手机版]
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太平座谈会
林钰堂
 
一九九三年七月十五日
讲于太平三乘*轮精舍
笔录:蒋荣水居士
 
 
一、问:密宗的行者在死亡的过程中,应当自观本尊并持心咒,还是只要一直念「阿弥陀佛」就可以了?
 
答:这要看您修持的功夫到甚么程度而定。如果您能圆满地自观本尊,当然您可以自观成本尊并持心咒。但是在死亡过程中,这并不是最主要的着力处。密宗行人应当学习以了解佛法教导的死亡过程,然后配合此过程,观法界回归空性,甚至连本尊身也融入空性的本净光明。然后再由光明中现出与本来清净本尊无二的本尊身。然而这是很高的证量,不是一般的行者,没有全力投入修行的人所能企及的。一般的行者,死时虔诵本尊咒或弥陀圣号皆可,都是安稳的做法。但是不要三心二意,平日就专持一种,功夫才容易长进、成熟。如果是密宗行人,死时专持本尊咒即可,不必因为临死而突然改念佛号。
 
佛祖都是一样,念哪一尊都通的,主要是靠诚心和功夫嘛。如果你念的功夫深,你心中有定力,佛就容易接引你。这样是比较简单,而且是一般人较容易做到的。一般而言,我们世人有种种的烦恼,累积的结果身体已经没有像自然的,应该每个部份都很通、很软那样。所以你到那时候,要经过死的过程时,你会很辛苦,因为它要松开去,那几十年不通的一下子要松,就很辛苦。但是,如果你现在提早醒悟,我们不知何时要去,现在赶快起修。我们得存好心做好人和念佛;拼命念佛,因为不知何时要去,而到时全靠这个功夫,那样子去修行。在这样修的过程中,你心里面这些烦恼以及身体的束缚,都自然慢慢会松去。你若能先把这些松去,到死的时候,它只是自然的过程就不会很辛苦。所以,念佛念很好的人,死很久了仍然是那么柔软,那是靠平时有修,到时才会得到的。
 
二、问:如何得知他人进入死亡过程?有什么迹象显示即将死亡?
 
答:传统的说法是说,在死亡的过程中,地大分解融入水大,水大分解融入火大,火大融入风大,风大分解后,八十心法分解,随之而有显(白光),增(红光)及得(黑暗)三阶段依次出现,接着失去知觉,然后死亡净光出现。详细说明有书可读。死者自身的觉受是眼、耳、舌、身的官能渐失,觉得无力、沉重、干燥、呼吸困难、渐弱、神智不清等。旁观者所见外相则为容光暗淡、眼无神采、痰塞胸中、呼吸无力、出气粗长、对外界无反应、体温下降、不能饮食,等等。重要的是,不管是自己感觉或旁观发现,临死都要自念及助念佛号或本尊咒。
 
三、问:在中阴时我们会遭遇何种境界?我们又当如何处置以确保得以往生极乐?
 
答:依照西藏密宗的《中阴救度法》的教导,死后由昏迷再醒,头一天会遇到什么样的佛光及六道光,应该怎样做,一直描写到第十四天,然后又说如何避免轮回,如果免不了又如何选择再来。依照陈上师的开示,如果没有先经此法的灌顶,死后并不能见到密宗的佛。再者,这些描写是陈述理想的情况,而众生业障种类繁多,因此各人遭遇,不会完全如同书上的标准模式。所以我们从此书学习,主要是说在中阴时,要分辨强烈的佛光与柔和的六道光,而选择趋入令您害怕的强光,而不是随顺您的喜好去选择柔和的光。还有,不要随顺习性去跟随生前熟悉的世间活动的影像。此外,要保证往生极乐,就要靠不断坚持佛号或本尊咒。
 
这种死后尚能坚持圣号,是容易说而不容易做到。所以从今起生活要遵守佛的教导,这样可以消业障培福慧,并且每当念佛或持咒的时候要想说如同在死时一般的需要全心全力慎重其事。这样努力一辈子才是将来往生的可靠凭仗。
 
四、问:请述说你献宝瓶的一些感应。
 
答:献宝瓶是这样子啦,从陈上师去美国开始做,到现在二十年了。陈上师走的时候,送到一百五十个。到现在,连这一次去刁曼岛送,已经是四百八十六个了。那为什么会继续有人求送宝瓶呢?因为送了有感应嘛。
 
本来以前在西藏,送宝瓶的话,它是说旱灾呀,没有雨,就送宝瓶,向龙王求下雨。陈上师说,龙王的力量是很大的,不止可以求风调雨顺,也可以向他求别的事情啊。而且,我们求龙王做这些服务众生的事,也是说龙王也要成佛啊;他为佛法服务,使大家对佛法有信心的话,那么龙王本身就积集资粮、有功德,他也可以早日成佛。所以,我们那个宝瓶里面装的呢,有补药、还有符咒啊,祈祷龙王早日成佛。还加放首饰呢,是希望龙王的太太高兴啊,帮我们说好话。
 
至于宝瓶的感应是种种都有啦。像说在我住的那个城市,有一位台湾来的老人郭先生,现在过世了,但他那时差不多是六十岁了。他本来是一两个礼拜就要叫救护车来送医院急救,因为他患血癌啊。他那个高高低低啊,一不好马上就要急救。结果呢,他们就有朋友介绍来找我,送了一个宝瓶。送了以后,一年平稳啊,一年都没事,然后才过去这样。那你就想想看说,人当然是会走嘛,但是,你本来那样子一两个礼拜就要救护车的,现在有一年的平稳,这是不得了的事情。
 
这是说像治病啦,那像有的是说找工作的啰。找工作的,像纽约有位唐居士,她当时是留学生嘛。留学生毕业以后,美国政府给你两年,你可以应聘受训那种身份。她找半年找不到工作,因为人家都说啊,你们这种太麻烦啦,还得替你请居留,没有居留我不给你工作。你要申请居留,又说你要先有工作。那她很惶恐啊。那迈阿密的佛友曾居士跟她讲,她就写信来。结果呢,这边送了宝瓶,隔六小时啦,在他们那边因为有时间的差距变成隔九小时,有一家公司,她以前去的时候,它是说你没有居留的,我不给你,那一家公司就打电话来说明天上班。这种事都有啦。
 
最近科罗拉多州的陈居士求献宝瓶;他还是学生,在读硕士啊。结果,他得到的工作,就是在读书那里的请他,而且那个是州政府的铁饭碗。现在美国都是紧缩,整个科罗拉多州三年没有用过新人,却雇用他,虽是半工啦,但是永久雇员。他进去以后,上司以及上司的上司,几次跟他讲说,你这个人怎么这样运气啊。他就跟佛友讲,结果那一州有很多人来求献瓶,甚至传到别的州。就是说治病的、求子的、求婚姻的、求助往生的也都有。
 
往生的就是说,送了以后,就有感应啰。像这回请我来马来西亚的马六甲的陈光辉居士,他爸爸过世,他就写信找我来做阿弥陀佛火供,可是夏天不能做火供,我说那我们就用送宝瓶。送了宝瓶,他说本来他妈妈啊,爸爸走了以后,梦中看到他回来都是脸黑黑的。可是,送了宝瓶以后,回来就是很白的了。就是说连超渡哦,帮助往生都是有感应。这并不是只有这一个例子,我只是讲一个出来给你们听。
 
像这回去刁曼岛送宝瓶,就是因为曾有马来西亚的居士去刁曼岛时梦见龙王,要求献宝瓶啊。所以这回我要来,陈光辉就说,那你要不要顺便跟刁曼岛的龙王结缘啊。我说当然要啊,我们就去啰。去了以后,那天晚上,陈光辉就梦到说有两只大蛇打架,他就劝架,结果一只就把他咬了,然后他走几步路就昏倒了。我解这梦的意思:梦里面龙王出现,有时候是显龙,有时候是显蛇啦,所以是两只龙打架。那只蛇咬他是加持他的意思。那么,他走几步路后昏倒是说,他将来在修行上他会觉悟这个意思。结果,我们回来的时候,他是坐计程车,那个计程车司机是马来人,跟他讲说刁曼岛的故事。他们马来人讲说以前有两只龙打架,一只回到大陆,一只就变成刁曼岛。所以你看,就跟他的梦合了。他事先并不知道这个传说呀,就是得到那只龙的加持啊。就是因为有种种这类的事情,所以会一直继续有人求献瓶。
 
我们做这一些,也不是说鼓励迷信,而是说实在有这些神鬼的事,他们也真的可以帮我们的忙。我们求他们来帮忙呢,一方面是解决我们世间的眼前的问题。但是,世间的问题这个解决完又有一个,不是究竟啊。要究竟的话,我们献瓶的最终目的还是要修佛法,求解脱啊,求心里的平安,这些才是究竟啊。所以,我们做这种服务,只收成本,藉这些感应使大家对佛法更有信心,然后顺着这个机缘就把陈上师和我写的佛书寄赠给人去读,帮人对佛法增加了解。因为你有了信心,你读起来也比较有意思啊,你修起来也比较认真啊。所以,目的就是这个样子。而且都是存心要服务,所以都只是收成本啊,都是这样义务在给大家服务啊。
 
五、问:送宝瓶这一类是增加福德而已,毕竟还不是究竟吧?
 
答:当然不是究竟。但是,也有它的好处;为什么?我们想要修行,也需要有一个环境来修。还有我们本身也许有些业障啊,或者福报不够啊。因此当我们真正放下世事专门修行,就要求这些。所以我们做烟供,求山神、土地保佑啊,献龙王宝瓶啊,做火供啊,请他们帮忙。但是,最基本还
是在你做人啊,而不是在于迷感应。主要是在做人上修慈悲,修智慧;这些是最重要的。
 
六、问:这个就好象《药师经》或者是《宝华经》所说给一点好处来吸引人家学佛。
 
答:对、对、对。因为他这个世间的问题,还没有解决的时候,心很乱也难修嘛。倘若有一个解决,他就可以专心做下去。
 
七、问:如果我们单单修智慧,福报不够,则修行是空谈啦。福报不够是刚才所说的没有环境可以完全专修。
 
答:不可能只修智慧不修福报。所谓修福报是什么?是服务啊。你服务别人、利他,你才是真的修福报。这样讲的话,就知道说为什么说不可能只修智慧而不修福报。你想想看,会不会有一个人,在智慧上能够看清无我,但是他就死在那里不做事?这是智慧吗?不是啊!或者说他只能讲那个道理,整天讲说要忘我利他,但是不帮别人的忙,这是真的懂忘我利他吗?也没有真懂啊!如果真的话他一定会实行去做服务的事情。所以,我们强调说两边都要修,是因为分两边讲,所以说两边都要修啊。其实是不管你哪一边真的通达了,都是会通到另一边去。而且你修一边的,可以得到另一边的成长。你服务大众就可以开智慧;为什么呢?你要是存一个真诚的心说,我平等的来服务人家,可是在服务的过程中,你就发现说,哦,有这么多种不同的人,我的力量很有限,我要怎样子做,才是对他们有帮助,又是平等的。比方说你到孤儿院、老人院、收容残障的地方,去帮助这些人啊,你把他的环境弄好了,我们人在外在所能做到的都做完了,他心里若还是不快乐,你怎么办?那还是个大问题啊。所以,要怎样去帮助别人,你要是真的去做了,你就会发现说,基本上你做到最后,你如果没有办法把他引到佛法上,使他能自己得平安,那么你帮的都不够嘛。所以这些服务啊,最终都会跟佛法连在一起。就是说从服务,从修福报、修慈悲这方面实行,你的智慧就会开展。另一边也是这样,你智慧上要是深了,你一定是在行为里也贯彻了。懂得「无我」的解脱和开阔,那么有什么行为可做?就是服务大众,引导学佛而已啊。
 
八、问:佛教讲的护法神又怎样呢?在修法上自然有些护法神,为什么我们还要去求别的山神、土地等神明?
 
答:护法神的意思,一种是说佛法里面我们公认的,像韦驮菩萨、关公、密宗有密宗的护法神啊。那么你当然也可以专门拜这些护法神。但是,在另一边你有没有想到呢?例如我们现在举行法会的时候,是不是叫赞助的人「施主」或「护法」啊?这些虽然不是拜在那里的,也是要有他们的帮助事情才能做啊。那同理啊,除了人以外,还有这些山神、土地啊。你如果能请他们来帮忙护持,是不是法会可以办得更好?问题是在这里,这跟护法神的观念并没有冲突。他们那些是依照传统,告诉我们说这些是我们佛法的护法。当然你向他们祈祷,只要你是真诚的修,都会护持你。但是,你多找几个帮忙也没有错嘛,对不对?广义的说,只要他们护持佛法,山神、土地等神明也可成护法神。
 
补充问:那么,我们会不会好象生起一种执着心?
 
答:那是你自己的问题啊;对不对?空性并不是说,哦,我怕执着,那就什么都不敢碰;那你是执着「没有」啰,你就执着「无」啰。不是那个意思。真正的不执着,要能活用,那才对。所以你正好借这个修。你如果会生起执着心,那你就自己检讨,我不可以这样子。而且,我们也不是去贪求啊,你不要拿着求他们护法的名义,要求这个又要这样,那个又要那样。你只求说,心境较平安啊,一切比较顺利啊;主要还是在于你自己做功课嘛。你要是真心修行,你不用求,他们都会保护你。
 
九、问:在我们佛教徒,大多数人去世以后,都用陀罗尼被盖在亡者身上。那么,一般的陀罗尼被与密宗的陀罗尼被有什么不同和分别?
 
答:我不晓得。
 
补充问:一般在流通的陀罗尼被,好象是显教方面的。此外,还有另一种陀罗尼被比如是经过上师特别做出来的,经过加持的那种陀罗尼被。这两种用起来会不会有分别?
 
答:那些外表的差异倒不是最重要的分别。因为叫做陀罗尼被的话,应该都是写了符啊,至少有咒啊。「陀罗尼」是总持的意思,一般是指咒啊。可能因为不同的传承,所以有些上师特别制造一种,那也是可以的。最主要就是,你对它有信心,你就用它;所以外表不同不成问题。
 
补充问:如果死者本身不相信佛教,陀罗尼被盖在他身上会不会有效?
 
答:问题是这样,就是说他不会讲话了,所以问题是说他家人如果反对,我们不要勉强。如果他家人没有反对呢,用是比较好,因为符有它的力量啊,可以保佑他。而且,还有一点是这样,你不要说他生前是反对的,你就以为说现在死了他也仍旧反对;不一定啰。因为我们活着的时候,被肉体的感官限制,有很多事不知道。等到死后,进入中阴的情况,就有鬼通,因此,有些你以前反对的,你现在就知道其实很好了,所以,不管他生前是否信佛,都给他盖陀罗尼被。但是,我们不必因此而变成去跟人家争执什么的。像我给人家修颇瓦,我去印度朝佛时,在恒河边,他们印度人就是把尸体抬到那边,堆一些柴就烧嘛。那我也想给他修法超渡啊,可是我不是跑到火边去做一个给人家看。我站远远的,就为他修法就可以了。佛法并没有时空的限制,不必去惹他们不懂的人不高兴。
 
十、问:常听说死后七七四十九天以内转生。四十九天到底是从哪一天算起?因为一般说法是,我们死了通常是三天里面昏迷掉,三天以后才会醒来。是不是当一死那天算起,还是昏迷以后那天算起?
 
答:关于中阴身的理论是说,每七天(我们人间的七天),中阴身又经过一次像我们人死的时候那样的过程。就是说,如果他在那七天里面还没有转世,那么他就又经过一次「死亡」。这样说来应该是从昏迷醒来以后开始计算,因为那时才是进入中阴身。中阴不算在六道中的哪一道,因为还没有决定转生何处。但是我们平常为死者修法事不是这样算,平常是从死了开始算第七天,我们就做头七了。这个你也不用那么执着如何才是对;为什么呢?因为你真正工夫到家的话,你能够看到中阴身,然后就给他超渡,那才是就他的情况马上帮他嘛。其他我们一般在做功德,不管是否正是时候,他都一样会得好处的。所以,我们还是照平常这样来算七天就可以了。
 
这种理论是这样子,现在流行,大家都接受了,就是说四十九天一定投胎。其实,你如果去读经论,也有别的理论;它是说,如果在四十九天内没有遇到有父母的缘,那怎么办?所以也有说中阴不一定是只有四十九天。不过,四十九天对我们平常要做超渡法事,是给活着的人有一个比较合理的范围去做这些事。
 
十一、问:说人死四十九天就会出世到那里,这样说来,到处每一年都为死去的先人做超渡,但是先人已经是投胎到别处了。
 
答:这件事情不是这样想。大家做这些超渡法事,头一个是一个追念的意思。就是说,你每年为什么要去扫墓?这就是表示我们对祖先的恩德没有忘掉。那么,再来讲到真正懂的话,所有佛法的法务,都是说藉这个缘起做,但是做都是为一切众生做。就是说,现在这个人死了我们说是为他超渡,其实是藉这个又得到一次无常的教训。那么,这个人死就是提醒我们,所有的人都会死,替他超渡是替所有已死的人超渡。因为我们以这样子为一切众生的心来做法事,所以那个死者得很多功德啊;由于他而使一切众生都得到法事的功德,所以,他的功德很大。至于你说他已经转世了,您的意思是问,还做这些事情干什么?他如果还没有超生极乐世界,比方说还在地狱里,在饿鬼道,那么我们做愈多法事他就愈早可以出来啊。要是他已经转世做人,也还是有帮助;为什么?做人难道就没有宿业的果报吗?我们每个人生出来后都是一切没问题吗?若是有人还在给他做功德,会不会帮助消业?当然会啊?所以不要执着这一点想法,还是要继续做。补充问:所以当我们为先人做功德,若能发菩提心顺便为一切众生做功德,那么根本得到利益更加大?
 
答:对、对、对,本来就是这样。所以,真正懂佛法的道理的话,做任何一个事情,你都是这样子想。像放生每次放的数目很有限啊,只能放这么一点钱,只能放这么少数的生命啊。但是,放生的意义是说,我们藉这个行为来表达我们希望所有众生离苦得乐的那种精神。藉这个行为来一次又一次的练习和发扬博爱的精神。如果我们做都不做,那我们有没有可能形成风气,感化别人?你做的话,形成风气,感化别人,还是长远的结果,但是你自己却马上可以得到益处。因为第一个得到益处的,就是那个实在做的人,他心中的慈悲会增长,而消去冷酷的自私心。
 
补充问:这样是观念我们自己的佛性?
 
答:当然啰。使我们从原来的那一套出来。我们原来只知道说,有钱就要做一些对自己有帮助的事,现在反过来啊,从行为上改革。
 
十二、问:在密宗,我们有四归依,在普通显教是三归依,有何分别?
 
答:这是因为密宗特别强调上师的重要性。它是说归依佛、归依法、归依僧,我们当然都要归依。但是呢,密宗的法,有的不是一般法师可以传授给我们的。而且密宗的师傅也不一定是出家人,也有在家的居士,实修有成就的。密法从密宗来讲是在整个显教之上才有密宗,而不是显教之外独立的一门。它是说你已经小乘、大乘的法都修得很好的话,那么,像进入研究所一样,你才能去修最高的密宗啊。那么能够教我们这么高的法的,这些法师太难得了,而且这是一代接一代亲传下来的。现在如果不是有这位活着的师傅的话,学生们只能从书本上找法门。事实上有很多秘密不写,有些写错了我们也不可能分辨,所以一切都是仰赖这位师傅才有根据。所以就对上师很尊重,视为「加持」的根本。因此特别提出来说,「归依金刚上师、归依佛、归依法、归依僧。」
 
更深入去想的话,佛现在不住世了,但是只要这位上师有真正的传承,佛的加持就可经由上师修法传给我们。密宗的学生对密宗有信心,不是迷信,而是因为他有些感应啊。所以,他甚至想成说,上师就是佛啰。所以甚至说,咦,法呢?法要不是由有经验的师傅给你开示的话,你自己去读啰。你要读多少年?那个三藏十二部一般人一辈子也读不完。所以佛法的要领也是要由上师来啰。所谓僧呢,是指他能够离开世俗的利害而以佛法为大众服务,把佛法教给我们。那么这位上师,不管是不是在家人,也可算僧啊。这样讲呢,上师就是佛、法、僧的总合,所以密宗就非常尊重上师。特别是密宗有些法的修习,你如果不是跟在师傅旁边,你自己以为说,今天听师傅这样讲就可以了,就回家去修,修了修了,等下咦这样是好是坏不知道。自己乱弄,等下出毛病也没有人替你解救。从传法、加持、实修到验证一切都是靠着上师,所以就必需非常尊重。
 
十三、问:我们把上师当成是佛,这样只是个人看法啰。依显教的看法,未来的佛只是弥勒佛,那么现在又跑出一个上师是弥勒佛,那么我们要怎样去解释这件事呢?
 
答:头一个讲,显教讲说未来的佛是弥勒佛,跟密宗说有即身成佛的可能,这两者没有冲突。显教讲的那个佛,是说一代的教主,就是说我们这一代是释迦牟尼佛出来传法,佛教从他开始。将来这个宇宙都整个毁尽,又重新开始,那时候哪一位出来呢?是弥勒佛。显教的禅宗行者也是要证得佛的法身啊,并没有说只有弥勒佛可以成证。至于密宗说可以即身成佛,就是说,你个人修,只要合于佛理,当然是有可能即身成佛。为什么呢?基本上讲,成佛只是恢复你本来的清净啊,是你本有的,并不是需要去那儿寻找一个外在的东西。因此当然有可能。问题只在于,你还原到什么程度嘛;对不对?看你的纯真恢复到什么程度?有没有恢复到说主客对立、我和你的对立,这些都消失了。何况密宗又有实修的种种方便,它不只空谈空性的理论啊,它有修本尊、气功、拙火、红、白菩提的方法。从身、心和气都去修炼,所以能缩短行者成佛所需的时间。但是,你不要听到这样就说,我们每个人都要马上去修密宗,因为你如果没有显教的基础,你其实不会了解密宗是在修什么。你修观也观不起来啊,因为仪轨说先要观空才能由空性中显出本尊。你若不知道观空是怎么回事,那有可能观成本尊?所以要按部就班来修行。
 
您说,把这位上师视为佛,只是个人这样想罢了。一般听来好象您是对的,但是其实是这样的:他要是传承好,而且本身菩提心真实、戒律好,即使没有修成佛,也可以发生佛的作用。不是说他在作佛,而是佛经过他给你加持。所以去领灌顶,有的会感觉有一股加持的力量传来。那一刻,你愈能够相信上师就是佛的话,你得到的加持就愈大,因为你没有一个偏见做障。你要先把心开放了。不要自己先就划定说,这位上师只能是人,那么加持力量就不容易传来了,被你那一道心墙挡住了。所以那一刻要是能修到自己心里纯洁,没有成见,就有佛的力量传来的可能。
 
我去领十六世DB法王黑冠加持的时候,那个力量一来,我就是身不由己地喊出他的咒来。我本来只是在默念,法会有几千人在那里啊。当他戴上那顶黑冠,就代表说第一代成佛的法王来了。然后,他一边右手拿水晶念珠,念「嗡妈尼悲咪吽」,念一圈一百零八声,只有这样短短的时间。加持的力量的来和去,跟那顶宝冠戴在头上和拿下来完全同时。一戴上去,那个力量就来,我全身的血液就飞快的流转,并且就大声喊出咒语。可是,那顶宝冠一拿下来,那股力量就没有了。所以是真的,不是说我想他怎样啊。
 
十四、问:刚才林博士说,要修密宗必须要把显教小乘、大乘的基础打好。然而依显教的眼光来看,就是说我们已经打好这个基础了,我们就很稳了,为什么还要去学密宗?
 
答:理论上讲就是说,如果我们菩提心深切,想要赶快自己成就,以便救渡众生,那么密宗有比较深的方便,有上师直接加持的力量,有修气功、红、白菩提,可以使我们早得成就。但是,在实际上,一个人会不会进修密法,也不是急得来的。你只要显教好好修,时机到了,你就会有感应,你就会有缘亲近你的上师。时机不到的时候,你就会在那里批评、怀疑啊。你修得够好的时候,你会有感应说哪一位是可以依止的上师。
 
十五、问:有个问题是说,西藏佛教密宗和印度教密宗的像看起来,那一尊一尊都好象一样。那么,我们怎么去分别,哪一尊是属于佛教的?哪一尊是属于其他传统的?
 
答:佛教密宗与印度教密宗的根本分别是在于基本的哲理,佛法讲空性无我,印度教则提倡神我、大我。佛教密宗有些本尊、有些法,外表看来跟婆罗门教的,印度教的没有分别。但是,他们并不是同一尊;为什么呢?比方说六臂的大黑天,本来是印度教一位很凶的神,但是观世音菩萨要利用他的威猛来护持佛法,就进入他的心里,把他的神识驱走;因此现在他其实是观世音菩萨的化身。所以,我们拜的和印度教的神外表是一样,然而我们拜的是观世音菩萨在里面的那一尊。那么我们要怎样分别他们呢?只看外表是没有办法分清的。所以就要靠说我们去归依的,是一位有真实传承并且好好修行的喇嘛。从这样的上师领到的护法就会是佛法的那一尊。
 
补充问:观世音菩萨怎样可以把他的神识驱走?
 
答:那是因为他有那种自在的法力,就像说,我们人为什么会死?神识离开了,就死了嘛。也有可能另外一个进来顶替。人间也有这种事啊,有的人会有鬼进来跟你共用这个身体。那观音菩萨进去就把他的神识赶走,因此里面现在就是观世音菩萨住在那里。他为什么要这样子做?并不是说他没有身子要去抢人家的,而是因为大黑天这一尊是显很凶的样子,那么他的威力,他的神通可以用来教化,调伏恶魔。佛、菩萨要救护众生,除了慈悲的循循善诱以外,有时候要保护善良,也得做一些打击坏人的事情,是这样的意思。而他们的打击坏人,目的也是要教化,使他们能改邪归正。
 
补充问:不过,如果是说这样的作风呢,跟我们普通这些神庙那边,有些拜拜观音去求药方,那么是否观音就是以这种力量用在那个神像里面,是否有同样的根据?
 
答:虽然不一定,但是有可能啊。但是我们有了佛教的训练以后,就会说这些是不究竟的,这些是不合智慧的,你就会怀疑说,这些是不是佛法里面夹杂了迷信进来?但实际上你要看啊,佛菩萨要救的是一切众生啊,不要说人里面有高高低低,程度很不一样,还有鬼还有其他有情。所以,我们不可能要求说,对每一个刚生出来的婴儿,就要跟他讲空性的道理;这是根本不可能的事嘛。要救渡一个婴儿只要给他奶喝就对了。在那种情况下,你能说那只是世间法吗?不是呀,他的慈悲是一样的。你现在只需要奶水就给奶水,等你长大了再教你读书、写字,等到你都会了,再谈更进一步的嘛。药师佛的大愿也充分显示这种精神了,所以我们要这样来了解,就知道说并没有冲突。如果不了解他那么远大的慈悲和方便,只从文字的狭义来判断,就会被自己的眼光限制住了。(校订笔录时补充:观音菩萨三十二应,现种种身则行种种事,不可就其所现所行,而认为非观音。)
 
十六、问:可不可以介绍书本有关系到密宗是佛陀所讲的,因为很多说密教不是佛陀讲的,又要怎样来证明?
 
答:密宗的经典都说是佛传的。但是不相信的人就要找其他资料。这种问题,如果要照世间做学问来考据,那我们也可以问说大乘谁说是佛讲的啊?佛总共活多少年?这些大乘经典明明是后来的人编写的。甚至小乘的经典也是佛示寂后四百年才结集的。这四百年中间是否有传错了的,又有谁知道?这样怀疑下去,那都没有可靠的佛法了。你如果要照这个世间的观念,我可以说根本没有一个是佛讲的,你也没有办法证明我错,对不对?这样是争不完的,这个不行啊。并不是说世间的学术不重要,也需要我们研究啊,可以帮助把佛经的意思搞清楚。佛法很多理论很复杂,若要能够好好的传下去,这些学术研究需要人做。但是,你要知道人生很短啊,有几个人能搞那么多学术研究?你死的时候要靠什么?还有你这一生际遇的高高低低,若要心里一直有平安,又从哪里来?这些要解决的话,要靠信受奉行,努力实修啊!那么为什么大家肯信?都是在世间吃过苦头,回过头来才靠佛、菩萨。所以,你如果有那一种疑问的话,没有关系啊,你相信佛法到那一个程度,你就修那一个程度啊。修久了,只要诚心,只要那个功夫专精-不要这边摸一下,那边摸一下,就无法产生力量-专精久了,自己慢慢有感应,就知道说,密宗不是假的,而是纯正的佛法。
 
十七、问:您这么强调念「阿弥陀佛」,念「阿弥陀佛」有什么好处?假如说我们去到极乐净土,又有什么好处?然后,其实我们的业报并没有还清就去到那边,所以,以后又怎么样?
 
答:头一点哦,就是说念佛有什么好处?我们若要从世间的烦恼里能出来,基本上还是要从心里改起。但是,心要改是最难的事啊,因为我们烦恼已经习惯了。比方说你正在烦恼这些事,你说:「唉呀,我不要再为这些烦恼了」;然而这样说的时候,还是因为被那些烦恼缠在一起。简而言之,就是纠缠不清啊;跑也跑不出来。所以我们需要有一个跟世间没有关系的东西来帮助我们离开烦恼。既然纠缠是习惯的结果,现在要养成一个新的习惯,就是常想一个跟世间烦恼没有关系的念头,才能把旧的坏习惯摆脱。佛号是一个净念,就是说不杂世间的烦恼的,那么,慢慢养成念佛的习惯,心中会渐渐清明。开始当然不容易啊,因为你习惯的是自己那一套啊;你就是要拒绝想到烦恼也还是做不到,杂念马上来啊。但是,你要是每天能有个定课,每天一定做,做久了慢慢你会觉得与以往有不同。同样遇到一件世间的事情,咦这回怎么比起以前来,我就比较没有那么生气啊,我就比较安定啊!而且念久了,咦,我身体怎么慢慢轻松起来了?这些都是以前不知道的。以前还不知道自己在紧张里,要等到松了才知道说原来是紧的。这就是说,只要实修念佛,慢慢你可以体会其中的好处。
 
至于说念佛到了净土有什么好处,所谓到了净土的意思是什么?就是说你要是念佛,慢慢能够念到心纯了,佛、菩萨到你该走的时候,就容易把你接去。接去以后又怎么样呢?你当然还没有完整啊,还没有成佛啊,但是,在好的环境比较容易教你嘛。在那个感化院里面好好教你啊,教到你成佛、菩萨了就把你赶回来浊世来救人了。并不是留你在那里过好日子。
 
至于你刚刚说的,「我们业又没有消」,你怎么知道没有消呢?我们念佛就要相信说,佛的力量很大,可以在念佛号中消去我们的业障。在十六观经里,有很多地方讲说,在念佛号中,一念之间,可以消多少劫生死重罪,可见靠念佛,过去的业可以消啊。那过去那么多劫的罪业都可以消,为什么现在一生的业不能消?你又不是很坏的人,所以不用担心哦!
 
十八、问:我的想法是这样,人在这边修怕不稳,所以希望能够去到极乐净土,所以是不是说,假设去到净土了,那个佛、菩萨看我们修行够了,才放我们回来?
 
答:对、对、对,当然是这样子。你要是只有在游泳池里面才会游,海里就不会游,那功夫是假的。净土那边是比如游泳池啊,训练成功了,喂!回来世间的大海试试看。当我自己还不会游泳,我能做什么救生员?所以先要训练自己,我就念佛了,念久了,在理论上说,是要你去到净土那边再回来救人,其实呢,你要是念久了,像丘宝光老居士不是在这里就已经在接引很多人?活生生的榜样很多啊。
 
补充问:请问林博士,在家居士怎样修净土?我的意思是说,那些出家人动不动一念就十万、六万这样子。那我们在家人每天最多只是半个钟头,如何能得个结果?
 
答:虽然定课只有半小时,若能养成不变的习惯也会渐渐发生作用。一天半小时定课之外,是不是就不能念佛了?遇到塞车的时候做什么?还是念佛啊。洗澡的时候做什么?还是念佛啊。上厕所的时候做什么?还是念佛啊。扫地、洗碗的时候做什么?还是念佛啊。谁说你只有半个小时可修?睡不着的时候做什么?还是念佛啊。这样子的话念佛的时间也蛮多嘛。所以,我们要是养成时时心里没有事就念一句佛号的话,你也不是只有半小时啊。此外,要减少无谓的活动,善于安排及争取安静念佛的时间。生活里对世间名利一切看淡,只存心以服务广结善缘、佛缘。
 
十九、问:请问礼供北斗七星这个仪轨有什么作用?
 
答:修礼供北斗七星的仪轨,目的是在求消灾延寿。求消灾延寿,在佛教徒来说,活得长久就是希望能有时间修好一点啊,能做多一点法务啊。
 
二十、问:陈老居士所传的那本三身颇瓦法,是要经过传法的人才能够修呢,还是人人可修?
 
答:当然要经过传法。很多人问这个问题。你想超渡幽冥是很好,但是你要自问说到底有没有那个力量去超渡。这个法在密宗里面也是较高的法,并不是人人可修的啊。有人问我,我就说你们可以把它当作念经一样来读诵,念经也是有功德的。遇到有人走了,你就去念一念这个法本,也是有功德、有帮助。但是念诵并不是正式修此法,不要混同。
 
廿一、问:假如有人自杀,他的后果又怎样?
 
答:自杀,依佛法讲的话,当然是堕落啰。但是,现在重点是说,遇到那个我们还是照样给他做功德回向,设法帮助他,希望能帮他消业往生啊。补充问:是不是自杀一次会受报要自杀五百次?
 
答:这种说法不合理,几乎等于说一错便无法挽回,永远错下去。重点是说,只要停留在轮回里,总是生死不断,不管你是不是自杀的。所以,更重要的就是,要想一想说,为什么有的人会走到那个自杀的路去?而且,世间的事情,你不要以为都是别人的事啊,他会钻那个牛角尖,你怎么知道你不会遇到什么事情也钻进同样的牛角尖?所以,平常就要早一点看开啊。佛教我们就是说,心胸要广大啊,爱的人要多啊,不要执着一个啊,不要跟人家计较啊。总而言之,都是教你开阔。你要是肯平常这样过日子,很多这种事情就可以避免。所以,你人生要活得安稳,这个佛法上的服务是很重要的。只有做佛法上的服务,是可以彻底的帮人家。其他的服务是慈善,救一时却救不了永久啊。你如果能把慈善行为跟佛法连起来,使人心能够得解脱的话,才是最终的。这样说并不是轻视慈善事业,那是非常重要的,只是若要尽善尽美,就要使慈善与永久的解脱连起来,才能也救一时之急,也得永恒的安乐。
 
廿二、问:请您打套金刚拳给我们看一下?
 
答:你其实不要管那些金刚拳这类的修法。这种修法是要气功有底子,修宝瓶气已经能够闭气两、三分钟,才有资格打金刚拳。一般人不要管那些哦,真的。
 
廿三、问:因为上师有法力,可以把人死后的神识超渡送到净土去,至于
那个死者的业力,要怎样来算呢?
 
答:哦,这个地方你就要相信说,佛的力量是有消业的可能啊。比方说这里有一杯脏水,你如果只倒另外一杯干净水进来,也许还有脏的留下。但是,换上自来水的水龙头在这里给你灌的话,怎样?难道换不成完全的清水吗?可见只是力量大小的问题啊。无限的佛力消去我们的宿业是可能的。你再仔细去想想,有几个人死时有机缘去遇到有上师为他修法超渡?有的人根本不信任何宗教,有的人信别的宗教,就是信佛教的里面你慢慢去算,能够遇到都是有特别机遇,并不容易啊,可见这样的亡者也是有宿世的善因才有这样的福报。
 
补充问:是否可以说,需要有机缘,我们才有这个得渡的机会?
 
答:所谓机缘并不是忽然从天上掉下来的,而是你或者你的朋友、亲戚里面有人认得善知识什么,才会有那个事情发生。如果是路边死,能遇到一位大德给你修法,那是前辈子积的福德。
 
廿四、问:班禅喇嘛怎么可以娶老婆?
 
答:西藏佛教的出家人照规矩是不娶老婆的。因此宗喀巴大师要示现一个典范,就是没有实修过男女双运的方法,所以他的传记说他是到中阴才成佛。在西藏有些喇嘛还俗结婚了,大家还是尊称他喇嘛,但是他穿的衣服就改了,他就改穿白衣,表示是在家的居士了。至于不久前示寂的班禅,他的环境很特殊嘛。他是在人家的控制里面的,不知道真的情况是怎样。古德鸠摩罗什也是出家人被皇帝强迫收十位侍女。另外有一种是喇嘛身份,但是他修行到相当程度,可以修双身法,因此他秘密有空行母。我们不知道内情的,不可率然依外表来判断或批评。
 
廿五、问:您书里提到有时法会前后,会天降甘露,那是怎样的?
 
答:加持的雨是只有一点点,并且只降落一下子就没有了。并且发生正在法会前后或中间。晴天也会突然一点毛毛雨。
 
廿六、问:有位很精进的佛教徒,近来他的糖尿病一直在恶化,那么念佛也是很勤,他说这是他的定业。那么这种病虽是定业,如果他是很虔诚的佛教徒,有没有什么方法可以改一下这种定业呢?
 
答:可以做种种佛事,以功德回向,比方说举行火供、献龙王宝瓶、放生、印经书送人,等等。有一点要注意的。你也许会怀疑说,为什么他这么精进,又做过这么多功德,还是有这种结果?这是宿业现前没有错,但是你要知道,一来他感受到的苦,跟没有修的人是不一样的;再来,有修的人遭报,住往是重报轻受,就是说,原本应是更重的果报,因为修行,已经减轻了。
 
补充问:是不是我们就跟他讲说可以求做火供?
 
答:他如果有信心,可以给他介绍啊,因为那是会对他有帮助的。但是别人只能推荐,信不信、发不发心,都无可勉强。目前是夏天不能做火供,只能送宝瓶。在我住的地区要等十一月以后,雨季来了,做火供才安全。我们那边夏天太干燥,政府禁止举火于山上,以防森林火灾。
 
补充问:如果是做火供,假如是经济上有问题,那么最起码,它的费用,要多少?
 
答:我收的只是供品的成本,要二百五十美元。
 
补充问:如果他本身不知道,佛友们帮他做可以吗?
 
答:可以。这是你的慈悲和功德啊;你可以帮他回向。
 
补充问:别人代求会有效力吗?
 
答:有、有、有,这当然有效;不然那些求助往生的怎么办?他本身还不能讲哩。
 
廿七、问:有的人修过颇瓦法,但当他还没有临终的时候,不幸遇到车祸,那怎么……?
 
答:开顶不一定就能往生。照颇瓦法本来讲,开过顶的到临终时还是要修此法啊。如果你连修此法的机会都没有了,又怎能保证往生?所以,我们需要很注意说,平常要怎样消业啊,多做功德啊。那么,宿业会改啊,大的化小,小的化无,就不会去遇到意外,才有可能临终修法。
 
补充问:不是说他已经开了顶,就确定往生了?
 
答:没有,开顶只是说开了一个门。开了门以外,里面还有路要通啊。往生的路是中脉,中脉开是不容易的。
 
补充问:可不可以请那些有成就的来帮忙?
 
答:当然可以啊,不管死者是怎样走的。
 
我们佛经有那么多,你要读完是很难的,几乎不可能。因此我自己想说,我要怎样拿出我学佛的心得来,并且是在日常生活里能用的。那些心得就差不多都在近来的这些著作里面了。像《劝念佛》、《一曲十弹》、《无限的智悲》等。所以希望你们拿去读一读,就是说我所能给你们的差不多就是那一些。因为寄书的邮费很贵,现在马六甲的陈光辉居士和一些佛友已经开始想说,这回先试印《劝念佛》那本书在马国流通。我这回到处演讲,有人给我钱,我全部收下来,就是要留着,把大家的钱集起来,就在马来西亚印书,并在马来西亚免费赠送大众。(此书已在一九九三年十一月印二千五百本,在马流通。)
 
廿八、问:我们在家居士时间有限,每天只有半个小时,今天想念经,明天想持咒,又一天想念佛,但是时间有限,又不能每天每种功课都做,那怎么办呢?
 
答:唯一的办法就是要了解说,十八般武艺当然最好都会。但是要救命呢?只要精通一种武艺能救命就好。时间既然有限,所以一定是要一门深入啊。你一定就是选定了念佛,就是念佛;选定了念咒,就是念咒,那么,以这个为主修。如何选呢?看您已经习惯的,或者比较喜欢的,做起来觉得自然的,就是了。因为主修就是说,除了早晚课的时候,这一样念的时间最多以外,平常心中就一直维持那一句,有空就念。这样子做,因为这是救命用的;到时候往往没有时间想。他车子撞过来,不是我要撞他(众笑);有没有时间想啊?就是一句佛号或咒出来了。至于其他的咒子、圣号,你喜欢结缘的,在早课、晚课时念三次、五次就可以了。
 
补充问:经书也是没有时间看太多,是不是只要读几本?
 
答:对。看书,你主要是要看说,那部经或那本佛书你拿来读了,觉得里面那些话,会真的帮助你,觉得在生活里有帮助你,拿那个就够了。你没有时间的话,怎么办呢?我很建议你看我近来的这些著作,为什么?因为我都避免说又拿许多传统的术语,光讲那个意思都讲半天也讲不清楚。我都尽量用普通的话来讲;我就是说你要开阔啊,你要无执,你要容忍啊。你听也易懂,我也很容易讲啊。虽然简单,却是生活里真正用得到的。要在生活里应用的话,为什么只能讲这么简单的原则?因为我也没有可能知道说,你现在遇到的这个情况是有多复杂啊,所以,唯一的方法就是说明原则,希望你们每一个人都能自己把握这个原则。你遇到事情了,你就拿来应用,我要学开阔啊,理智上开阔,就是不要老是自以为是,要从别人的立场上想啊,要从大体上想啊,从长远的结果想啊。感情上的开阔,就是不要有偏私啊,要想怎样才是大家公平啊!这样子去应用,就只要有基本的原则。至于实际上、细节上怎样做才是圆融,才是各方面都圆满,那是每个人一辈子修行,需要去揣摩的。
 
廿九、问:有些人只是念《金刚经》并不加念佛号,那他们能不能有所成就?
 
答:可以,因为基本上只是功夫深浅的问题。现在劝你念佛,是就一般而言。我现在跟你讲清楚,重点是一门深入。你不要听了我的,又改了功课,你就错了(众笑)。继续做你平常做惯的。但是你如果还没有一个习惯的,你就选一个比较简单的啦。因为你要想到说,你练这个是紧急的时候也要用,病苦的时候也要用,身体很弱的时候也要用;你死的时候,长篇大论都忘记了,要是能记住「阿弥陀佛」都不容易了。但是读经也是可能成就的,只要功夫深。读经功夫深的话,有什么好处?一来就是明白义理,通达哲理,慢慢地心里就被熏陶感化。二来就是念久了,纯熟了,那心就变成纯粹啦。念佛也只是要修达纯粹,念到后来人就纯粹,念头纯粹了嘛。念经也是同样的道理。其实你要是念经的功夫深,当你读一个字时心中只有那一个字呀,没有其他任何杂念,那就功夫比较好了。
 
三十、问:有些书上讲,我们死了头三天是昏迷的。那些人在临终时候去替他助念,有没有作用。
 
答:有。因为消业障这种事情,不是说都要你知道才能消啊。医生给你开药,给你打针,你都知道其中的医理吗?只要你收到,得到疗效就好了。整个宇宙是全部都连在一起的,只要有做,他就有得助。我们给人家做超渡,都是一个电话来,那往往都是千里外,海外的人逝世,这里念佛、修法,就靠这样子就可以了。为什么可以?诚心的时候就通了。
 
卅一、问:有一个人反对念佛,他是讲,当我们有烦恼的时候,念佛不是一个解决的方式,那只是像用一个大石头压着烦恼?
 
答:不对;这样的说法是因为,他对念佛的意义还不了解。所谓拿一个石头来压,是指对治啊。若要说是对治,哪一种才是对治?比方说,我现在正在烦恼这一些事,我下决心「我不要烦恼了」,或者设法逃避,拿一个别的事情来做。但是,你拿别的事情来做的时候,心里还是不断的嘀咕原来那些,因为世间是一个网啊,事事纠结在一起,使你跑不出来啊。现在这个念佛,并没有要去压它,也没有要去逃避它。念佛是什么?走出一条生路。基本上这个方法就是说,你有心力,也会用,但是只会抓,不晓得怎么放。那么,以往你都是抓烦恼,已经习惯了。现在要你练习说抓佛号;这样那有什么去压烦恼,没有啊,我没有要去压它啊。因为我念佛的时候,我只管念这句佛号,我没有管说佛号有没有把烦恼压住,对不对?况且,就是当我念佛,烦恼又来了,我也没有要去管说:「你走开!」因为那不是佛号啊;「你走开!」并不是佛号啊;对不对?那样还是纠缠不休呀。他以为是压的是那种?像说烦恼来了,就说:「你走开!」那种是压的。念佛则是没有压的;烦恼来也没有关系呀。所谓一心不乱,是功夫深了,自然达到的。中间有一个空隙没有关系啊,只要再接佛号上去,就是说我只管维持佛号啦。然后,我慢慢做到佛号之间没有缝,变成一条线,一直接下去了。我完全不管烦恼的,我那里要压它?我才不管咧。我就是只有「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」所以,念佛是一种根本的解决啊,就是慢慢养成一个习惯,慢慢使你的心力能够自由运用。你原来陷在烦恼里面,现在能够出来,这个不是压啊,因为我完全不管你嘛,我只有「阿弥陀佛」。「阿弥陀佛」也没有上、也没有下,压谁啊?(众笑)。
 
卅二、问:最近我看一本书,它有讲你一直念佛,念久了会使我们的脑细胞退化。
 
答:不对、不对。这一些论调是怎样子?这些都是没有实修的人乱讲的。他从外面看,从普通人的观点看,就以为说,你这样子老念佛号,不是变呆了吗?你只会一句佛号,其他都不会了。你老是想同一个念头,是不是脑袋里面那条脑沟变成很深啊?这是从世间的成见来评判这件事,而不是实修者的经验谈。实修的人来讲,念佛就是「无所住而生其心」啊。「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」谁说这是同一个啊?「阿弥陀佛」在哪里呀?「阿弥陀佛」谁说是一个啊?就是它本身,刚刚那个「阿弥陀佛」讲完又到哪里去了?再来的,又是一次「阿弥陀佛」。局外人是已经有一个成见说「阿弥陀佛」是一个观念,每次念都是同样四个字,所以念佛是一个东西老在重复。但是,在真正念佛的人来讲,就只是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」并没有在想说这个跟我有什么关系,或者前后两句一样不一样,一切杂念都没有啰,实在做的人没有那些意识的纠缠。你那些批评全部是从外面看我,说我怎样,你并不知道我心里面是怎样的。那是世间的解释啊,不是实修者得到的东西呀。所以,在念佛的时候,我如果能够真的专心在「阿弥陀佛」上的时候,什么东西我都没有挂心了,就是「无所住」。可是,我也没有死掉啊;为什么?我活活泼泼的在用我的心啊-「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,这是「无所住而生其心」啊,是最高的境界。
 
我们需要老老实实常念「阿弥陀佛」,因为这样才真正能使烦恼慢慢消解。但是,懂这些念佛的理论也很重要。我这样说明了,你就知道了为什么修念「阿弥陀佛」也是不简单的。你要是在念头上能够这样子达到纯是「阿弥陀佛……」那么渐渐地你就会懂得如何把这种纯粹的经验,能够开展应用到色、声、香、味、触上去。结果你就是进入纯粹的境界,就是佛陀的境界,也就是本来的清净啊。但是,这些是理论上如此,再了解也没有效用,一定要靠死心塌地做功课,才能把外面粗重的烦恼慢慢松解。这些松了以后,你才会发现,里面还有很多层次,很微细的纠结会慢慢解掉。但是,你不靠什么,只是做一个功夫,它慢慢就会解,急也急不来。
 
卅三、问:有一位佛友托我问,因为他有学习毗卢七支静坐法,那么,他坐了以后时常会感觉到,整个身体很热,而且时常头痛,头痛觉得有气在冲他的头,而且还一直想放屁。那个是什么原因?
 
答:正因为习定不循次第,不做预备工作,会有这些问题,所以我在拙作《一曲十弹》里面有一篇叫〈佛法习定入门〉,需要仔细去读啊。现在大家都说,我们学佛,就是念佛、拜佛,然后就是要打坐了。其实习定依佛经里面讲,它不是叫你要一步跳进去呀!在八正道里,到最后面才有正定,对不对?你如果说,正念属修的话,在八正道里也是到第七才开始修啊。那为什么这样子安排次第?因为习定是想要把心里微细的纠结去调解。若是你这个人的整个生活,每天忙不完,东跑西跑的,然后晚课时间到了,忽然要坐下来去静心半小时,能安坐,能静心吗?人虽然坐在这里,心还在到处跑;那是不可能修心的呀。或者,做的事业只顾赚钱,不管会不会害人,那你根本就连基本的做人都还没有一致向善,你习定能有成果吗?这种情况下愈习定愈糟糕,因为你心力强了以后,心中善恶的冲突或者我执的程度反而更加厉害,所以习定不是这样子啊。
 
佛法讲的次第就是说,你先要懂佛、菩萨的道理,然后你要把世间的看得开,放得下啊,行为要守规矩啊,好好做个人啊,要发心帮助别人啊。这些弄完了,外面的行为调理得差不多了,那么你那个时候才有资格,坐下来慢慢去调心。现在他习定会遇到一些问题是什么道理?因为以前那一些世间的纠缠,使得身体失去调和,种种问题都在,所以当你现在打坐的时候,种种的病态就显出来,因为气要走而脉不通顺嘛。那么他要怎么办?不要一步就想要打坐。先好好地研究说,到底打坐之前还有什么应该修习调整的?而这些前行功夫我们到底做够了没有?像他已经在打坐,但是遇到这些问题,可以说是应该要暂停打坐啰,因为他并没有解决的办法。你不如劝他说,在打坐的时候念佛。
 
特别是你要知道,像毗卢七支的坐法,你真正去做做看,很多人是没有办法照规矩做的,因为我们的身体姿势已经不对了,肢体、关节有些僵硬了。你连坐一个正确姿势都是修很久以后,慢慢才修成的。既然还有这么多问题在,所以我很赞成人家从念佛或持咒来起修。这种念诵功夫是慢慢来的,那你慢慢改,比较不会出大问题嘛。比方说要修建一个房子,若是那边柱子还没有立起来,这边的柱子已经在敲毁,那就很危险啊。你若是一步一步的,今天换一个砖子,明天换一个砖子,房子就不会垮下来啊。所以,这些问题最基本的解决倒不是说,你现在这边东弄一下、西弄一下,没有什么大用的。
 
现在很多人学气功,有些气功师给你弄一下,说是帮你,结果反而更糟糕。你想想看,比方一个都市的地下水道,有些地方没有通的,它那个小水的话,塞了也没有泛滥成灾,但是来一个大水的话,就泛滥了。现在你的气脉还没有通,忽然一股强的气来,结果会怎样?也没有人给你负责灌气的后果啊。所以,很安稳的平平实实做个老实的人,然后有空的时候尽量念佛啊,这样很安稳,而且得的很实在。念佛并不是小法,不要看轻它;它跟佛法最高的哲理是吻合的。功效如何只是修行功夫深浅的问题啊。
 
卅四、问:念佛求往生,是否说要思维世间的无常,要参这些来修?因为很多人念佛,感觉我们这样,变成好象在生活里没有一个目标。
 
答:念佛求往生的整个理论,是说世间有苦,然而另有很好的地方是佛的净土,可以去。这样使你容易放得下世间的纠缠,并且念起佛来有劲。但是你要知道说,它这个佛法,整个要是你懂的话,它这个去处,是空性里面的净土啊,是你本有的东西。何况它主要的意思还是说,你去那里得了解脱以后,还是要回来帮助别人啊,也不是自私、只求个人解脱的想法。自私的话是没有可能解脱,一定轮回的嘛。所以,你要是整个了解了这一些以后,只要你能把握这些精神,在日常生活里面就慢慢养成服务、容忍的态度。那你不一定须要说勉强自己,现在我又看不到极乐世界,又看不到阿弥陀佛,却强要去说我要发怎样一个愿。你看这些劝你念佛的,也没有图你什么,你可以放心修看看。你就主要在功夫上努力,在念佛上努力。努力久了,有时候你就有感应啰。或许你真的看到阿弥陀佛出现啰,看到极乐世界啰。那个时候,你也不用讲啊;对不对?你跟一般人讲这些,他还说你鼓吹迷信;对不对?除非你现在能马上给他们看到,说也没有用;对不对?
 
卅五、问:一般讲,我们修净土要做到一心不乱,那印顺长老好象在《成佛之道》里面有讲说,回向往生兜率内院,不必做到一心不乱,所以比较容易往生。你有什么看法?
 
答:我不晓得印顺法师依据的是什么经论。但是,这个问题基本上头一点要知道,「一心不乱」总是比有点乱好嘛。所以,我们修行的目标总是要朝最好的,那么我们才会很努力,那么将来的成果会比较好。至于说那里是比较近,比较容易往生,我不知道他是根据什么经论,但是陈上师在讲净土五经会通时,提出远近会通,已指明了空性中的净土,并没有物理上的距离,而是「心净则土净」,不可以里程计算。我是觉得说,都是净土的话,能去的因缘应该都是同理,都是说如果你自己修行功力不够的话,就要靠勤持佛号,依靠佛力消业然后得往生。根本道理应该是一样,没有说那一个比较容易,那一个比较困难。其实,你要真的了解哦,阿弥陀佛我们也可以求他治病啊;为什么不可以?他要是那么不自在,他能够成佛吗?现在我们通常遇到生病了,就向消灾延寿药师佛祈祷。这是因为他在因地发愿的时候,有提到这个啊。我们根据他的大愿,就向他求加被。但是,他已成佛,他的自在是不会被限制住的。所以他也可以接引往生,我们也可求生他的净土,东方琉璃世界。
 
卅六、问:《楞严经》里面所破的那些五蕴,跟开悟如何关连?
 
答:关系是当然有啊,它们是不同的理论系统,用来描写开悟的过程。当然那些讲微细的啦。我们在日常生活里,只能讲说你能放得下就对了。你要从人生的最后来想,反正一切都是带不走的,那就很容易放得下。我们修练的就是要能放得下。至于微细的就是说,你要是真的生活上调练得来,那么你习定以后,在习定里面,你才发现还有种种微细的执着。那一些也需要学放,那么才慢慢的得解脱。经过习定,心慢慢清明以后,我们本有的,本来与一切都能够通的这个本能才会出现。就本有清明来讲叫做「开悟」;就原来被障蔽的来讲,叫做「破五蕴」。因为是从原来障盖里面出来,就叫做「破」了。只是这样子,就是一件事的两面。你不破你出不来;你出来了当然是破了;对不对?
 
补充问:不能讲说破那一个蕴就是破初关什么?
 
答:那是不同的理论啊,不一定能有恰当的配列。
 
补充问:那能不能讲说五蕴破到完了还不能开悟呢?
 
答:不会啰。如果我们硬要把两种理论合起来讲,那么五蕴破了,至少是破初关啰。
 
卅七、问:还有一些法师,他修到能够来去自在了,算不算开悟?
 
答:所谓来去自在,我们从外面看到只是说,他能生死自在啰。如果只是那样子,不能决定是否开悟,因为他也可能是往生天界自在,我们也不知道。定功高深,便可离体自在,但不见得是开悟了。这种是理论上的问题,你有再好的答案,对我们实际也没有什么意思,还是修自己的功夫要紧。你只要不存心去批评别人,管他是到哪里去了。你想管这些呢,你一定还有执着了(笑)!丢了就对了!
 
卅八、问:有时候我们做佛事,比方说帮忙啦,做活动啦,那么在做活动时,我们往往遇到很多问题啦。那么问题肯定是有啦,那么问题来了便解决,那么不做跟做的分别是结缘少或多。有时候觉得很无聊,就像是自己找东西来做,自己找东西来烦恼一样。
 
答:对啊,可是哦,这些觉得无聊其实还是小事,因为你这样做过的人跟没有做过的人会很不一样啊。你就比较能够承担这些事情。你说佛、菩萨做什么?佛、菩萨也不是没有事做,就是以无限的慈悲来服务众生。你要学佛,就要学这个,就是要忍耐啊。你如果不做这些法务,到你死的时候,你就会觉得这一生白过了。你有做的人,到死的时候,虽然也是一场空,但是心里不一样,自己得到很多东西。从服务里面,你一次一次就学很多-什么事情我怎样办比较圆满。那么自己见到形形色色的人,也就比较不会老是只想说「我怎样、我怎样」,而是说,你看,人家像丘老居士一辈子在佛法里服务的,老的时候,这一辈子做的事情都显在脸上,多么慈悲;对不对?那我们要过怎样的一生?都是从服务里面学嘛。你要是看不到他的榜样,你怎么学?
 
服务是很重要,但是也要有时候做一些有深度的修行,来培植自己。因为你办这一些活动是比较浅的嘛,你办法会劝人,他也不一定信受啊。大家现在同修、念一念佛,他等一下又做什么去了,我们也管不到;对不对?所以这些结缘也要做,也要自己慢慢练习做些深入的功课。比方说你们有两个好佛友,就可以合作。这个周末让你闭关,我给你买菜、煮饭。这样轮流闭短期关。闭关就是说你留在家里,就规定一个活动范围只有那些地方,如房间及浴厕。闭关期间不做世间事啊-书籍、杂志、电话、电视、访客、闲谈,什么都不做了。专门要念佛,要么礼佛,要么读经啊什么,就是只做佛事。这样过一些孤独的日子。慢慢从一、两天延长,遇到长的假期就闭个三、五天的关。慢慢培养自己的力量。如果连这种深入的也注意,那么做法务,就比较不会觉得无聊了。你自己愈成长,就愈能宽容他人。
 
卅九、问:那些修印度教瑜伽的,他们能不能够明心见性?
 
答:依佛法的理论来说,人人皆有佛性,所以,既是本有的,你为什么不能觉悟?释迦牟尼佛又是谁教他的?本有的,所以人人皆可能自悟。但是依照印度教的系统训练,往往很难开悟,因为整个哲理及修法是基于神我─有我执。佛法的高明就在他一来就说破了真相,无我可执,因此究竟解脱。但是修印度教而证入神我的,因为所执微细,也是有自悟的可能。
 
你们早得究竟解脱!
 


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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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