站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛法习定的整体性
 
[林钰堂博士] [点击:3443]   [手机版]
背景色
佛法习定的整体性
林钰堂
 
一九九三年七月四日
讲于马六甲密宗白教中心
笔录:赖源文居士
 
 
今天我选了「佛法习定的整体性」这个题目。我为什么想讲这个题目呢?因为,我们一般说要开始学佛,那当然大家说:「要读经啊,要听人开示啊」;那么很多人就鼓励你常常诵一部经啊,或者念佛啊,持一个咒啊,这样子。接着很快就有人说:「习定很重要,我们应该习定」。而且,现在习定的风气也很盛,甚至连修气功的,不管是佛法的或道教的,风气都很盛。但是,这样子做的时候,严格的检讨起来,其实我们的准备往往不够。当我们准备不够的时候,一时看不到有问题,长远了就会出问题;到那时候要改,有时就很难。所以,我要提醒说:怎么样才是「习定」应该有的准备,以及到什么时候来怎么做,才比较安全。
 
我的题目虽然只讲「习定的整体性」,其实,佛法里面凡是实修的法门,差不多都与我要讲的有关。只要你要开始修什么法,那么我今天讲的差不多都可以用得上。你修的法虽不是习定,但是你需要注意它前面有些什么准备,还有,等一下我会讲到的原则,例如要表里一致,要警觉无常,都是有关的。所以,换句话讲,我们要讲的虽然是以「习定」为主,其实也可以说是-所有佛法修行的整体性。你要注意到这个,才能够得修法的好处,而不会走到错的地方去。
 
关于开始习定的原理及步骤,如果要知道得更详细,请看我流通的书里有一本《一曲十弹》,这里边的第二篇叫做〈佛法习定入门〉。我相当详细的写了这篇文章。它里面是把习定的原则,很主要的写在那里。如果你是实际上要去修习定的话,需要注意的那些细节,我也都很详细的写在这里边。所以,你们有空的呢,喜欢就拿去看。如果在这儿流通的册数不够的话,就找陈光辉居士去复印,就只复印那一篇看也可以。
 
这一本书也还蛮重要的。因为里面还有谈到怎么教小孩子念佛,还有残障的人要怎么念佛。我们一向传统教念佛,说来说去都是假定对方没有残障。其实,有很多人是残障的。你变成残障时要怎么念佛?这些问题,我都在那本书里讨论到。这一本书第一次是在台湾印的,印完的时候,我爸爸就以航空先寄三本给我。我并不知道书那一天会到,因为我不知道他已先把书寄出来了。书到的那一天早上,还没有到的时候,清晨我在梦里就见到韦驮菩萨出现了;出现了差不多是三十秒的时间。所以,现在这本已经是二版了,后面就附加了韦驮菩萨的相。因为这里面讲的这一些都蛮重要的,所以韦驮菩萨出现,表示护持的意思。
 
我们现在就来讲:甚么是习定的整体性。它的问题在那里?就是说,我们刚学佛没多久,人家就说:「我们来学习打坐啊」。这样子有没有好处?当然有。因为你以前整天心里很乱,现在练习收心,定在一点,比起你以前不懂得这样修养自己,你当然会比较舒服。但是,这样一来就马上习定,会有什么问题呢?我就是遇到一些人,修得比较久的,每天早上一起来,他的功课就是马上去打坐了。打完坐,他就不想去上班了,可是又非去不可。慢慢的,你这里面的冲突就明显了,因为你原来内心的问题没有先解决掉。这种冲突就是所谓的「世间」跟「出世间」的冲突。你以前没有习定,这个心是乱的,所以这个冲突就好象打架打不清楚,你不知道跟谁在打。以前你没练习过,心力分散,所以毛病不大。现在,你练习过了,心力集中,有如变成拳王了,而你拳王又是在内心自己打自己,这以后出毛病就很危险。这就是因为不一致啊!
 
这就好象那个修气功的,也是这个问题。这个人本身整个哲理或持戒那些的都还没调整好,他就开始修气功。这个身体本来已经因为这一辈子的私心纠缠,慢慢老化,有些地方气脉不通,有些气走的路线是错的。那未修气功以前气弱,不成问题;不会泛滥成灾。现在修了气功,气一强了,呵,糟糕了,出毛病了!有的修道家气功的,修到气只能上去,不能下来,整天觉得头部很胀;那怎么办?可见你得要真的去了解这些次第。
 
佛法常说「闻、思、修」的次第;你要先去学啊!修行不是瞎摸瞎摸就可有结果的;你要先搞清楚,这到底是怎么一回事。佛法还说有「戒、定、慧」的次第。为甚么说是「戒、定、慧」?它是这个样子的,就是说,你现在要学佛,是想要终究得解脱,你要改原来这个人。那这个人你要知道说有身、语、意,就是你的心里,还有你外面的行为,这一些要一致啊!如果你外面的言行都还没有改,你在这个世间的生活里忙得一团糟,每天都应付不过来,又是纠缠一大堆,又有很多人间的恩怨,都还没有解,你又想处理心里很微细的问题,这是做不到的。因为,这就好象是在打一场混仗嘛!外面粗的你还没有解,又想解心里那个细的,有没有可能啊?这样盲修是在做不可能的事情。但是,很多人因为没有这样想过,一开始学佛就急着学打坐。这样子,真的有得到东西吗?开始是觉得好,但是心里这些问题还是不能解决,到后来反倒糟了!
 
所以,我们再来要讲的,就是佛法里面,它都有讲次第嘛。像释迦牟尼佛,他讲「八正道」。「八正道」开始是正见、正思维。「正见」:头一个你要学佛、菩萨教你的这些:世间无常,你不要那么执着;你要出离,你要放得下世间。放得下,你才没那么多烦恼。懂了佛、菩萨这些道理之后,要修「正思维」。只是听到佛的教导还不够,还要变成我们想事情是照佛法来想,这样才是正思维。就是心里面的那个根本的想法要改正过来。不像以前那么注意名利啊,注意一点点私人间的纠缠啊,恩怨啊,慢慢的这些要放得开。人生很短啊,不必这么无聊啊;利用这一点宝贵的时间,做一点有益自己也有益大家的事情。慢慢的心里有这样的觉悟,真诚地愿意这样改。
 
接下来要修「正语」、「正业」、「正命」。「正语」就是说,你慢慢的就注意到,跟人家讲话,不要讲无聊的话;不要东家长,西家短;批评别人,没有好处啊!「正业」是什么?行为要守规距啊!若是去赌博、喝酒,等一下就出麻烦了。那你这些事情一惹上去,还谈得上修养自己吗?连应付都应付不了呢!言行上的一点一滴,从外面较粗的这些都要先收敛。「正命」是什么意思?就是维生的行业要挑一个有益自己也有益别人的。不要做那种,比方说去那里夹带一些海洛英,能够赚很多钱的,这是会害人的,不行啊!这一些都要照顾到。
 
然后他就说到「正精勤」。你要改自己,需要很努力啊。不是说你今天去听一听佛法,礼拜天去听一听,初一、十五去拜一拜,其他的时候你又忘记了;这样子,你这个人改不过来。你真正有心要改自己,是要很努力的。每天一定到时候就做功课,慢慢靠这个有恒,慢慢靠自己有修养,慢慢的把自己改过来。这样子一系列修下来,到后面,才修「正念」、「正定」。真正照佛、菩萨讲的,习定都是在这么后面的事情。这样子讲,也不是说你已经开始习定的,就把它放弃吧!没有关系,你已经做了,你还是照旧习定。但是,你一定要了解到,你要真正安稳的修,这个整套的次第就一定要去考虑了。
 
你也不可能说,每一样我都处理完了,我才习定。但是,如果你已经是在习定的人,一定要检讨自己:我的「正见」有没有?「正思维」、「正语」、「正业」,有没有做到?一点一滴去检讨,慢慢改。这样一来,你也不用放弃习定,而将来你才不会有问题。你要是真的拿经书来看,经里面讲那些很基本的修法,一讲到有关习定的修法,它都是说:习定的这个人,他已经了解到世间无常,他已经把世间一切都放下,然后才一个人跑到很安静的地方坐下来,开始在那里数息啊、修观啊。现在我们有多少人可以做到这样子?经书讲到修法的时候,都先讲这些。经书不是没有事做,随便写一段。古时候的人,文具、印刷都不便,很少写东西下来;一向都是很重要的才写。
 
经书里假定修行者已经是对世间都看得破,能够以无常为基本观念-人命不知道甚么时候要休,没有甚么好留恋的-才来注意修行这件事。那我们现在呢?那些它认为基本的,我们却都没做到;有时候甚至连那些基本观念都没有,那要怎么办?所以,自己在基础方面要很加强!人家所以能够修得好,是因为他放得下。你现在说:习定最基本的问题是心太乱了。你想要靠习定来把心定下来。习定的第一步就是要专一嘛,使它能够在做事情时,没有甚么杂念来骚扰你,不会说,话讲着讲着,就忘记讲到那儿了!哎,我现在到底干甚么啊?或者,也不会说,在那里一坐,好象是专一一点的时候,就睡着了。那要免除这些问题啊,你就要先了解到,你一定先要真心愿意放掉那些烦恼。如果你心里还是喜欢惹这些世间的事情-啊,跟谁怎么样啦,谁对我怎么样啦,我要怎么样啦-你这些都不肯放的话,你有没有可能专心啊?不可能的嘛!不用说其他的,光是心里这些乱七八糟的,你都理不完了!所以要了解这些啊!
 
我们再从陈上师讲的「学佛八次第」来看啊。第一步,一定先要有个资本。什么是你的资本啊?就是你的时间。他说「以无常钱」,你一了解无常,这个时间就变宝贵了。所以你得把时间抓成是你自己的时间。你今天说:「不行啊,我要上工去啊」,可是你一上工,你就把时间给了老板了。也不是说你不好去上工啊,只是说,你要怎样尽量把握你的时间啊。你以前觉得除了上班以外,还有应酬,还有什么、什么的,这些都很重要。你现在要从修行这一边来想-不行啊,如果这样下去的话,我完全都没有一秒钟的时间做我认为重要的事情。所以就要把世间的事,这个慢慢放,那个慢慢放,要这样开始收回时间。不可能叫一个人马上就改他的生活。但是,对无常的迅速、时间的宝贵,有了了解以后,你就可以检讨自己的生活。看在什么地方或时间上可以不必要的,例如一些反正做了也没有什么意思的事情,就要放了。
 
如果你一下子放不来呢,你就要设法转移。怎么样转移呢?比方说做生日啊,生日做了也没什么意思啊!今天你做了我的,下次我又得跟你做,这样都只是在应酬嘛!大家要怎么转移啊?遇到生日我们大家去放生,就是把它跟佛法连上去呀!这样你虽然还是在做生日,但是,你这个心就不只是在私人间应酬-搞来搞去没什么意思嘛。你慢慢的就是借这些机会,来培养开阔的心,做一些好的事情。
 
再来是「买出离土」了。这就是说你如果真的要深入修行佛法的话,就得出离世事,专门修行。你不要以为出离是太难的事-什么是你的?你反正迟早有一天总得要走啊,到了那一刻,你想不走也不行,总是有那么一天要完全出离啊!你现在就得练习啊,不然到那时候才要你放,忽然要放,太难过了嘛。你现在知道将来都得放,现在就好先练习这个也可以放,那个也可以放。你现在若已经放惯了,到时候要走,没有什么困难的。你现在这个也不能放,那个也不能放,到时一下子千万件全部要放,那一个人放得下?每一个人都苦得一塌糊涂啊。所以早一点了解终究得放下,现在也是需要学出离了!
 
他是说:你要是真懂得时间的宝贵,而又肯出离呢,才是真的有一块修行的地,修行上面的东西才可能建设起来。你要是也没有时间,这等于一个人没有资本,也没有出离,这等于没有一块土地,那你要做什么?什么都做不来的。所以,你要修任何佛法,先要好好的自我检讨。这一方面有没有,没有的话,你做来做去,等于只是一种业余的嗜好。这种业余嗜好当然是比不良的嗜好要好多了,但是,怕的就是怕说你没有地基,很弱,经不起考验。到你危急时候,也没有足够的力量可以支持你。但是,你要是先有这种了解的话,你就真的有可能一步一步改过来。
 
那么,有了这些以后-用「无常钱」买了「出离土」,再来,你这块地要是没有一个篱笆围起来,谁都可以进来抢你的东西啊!你这儿修一阵子,等一下会有什么人来抢你啊?倒不一定是外面的人,也可能是你家贼难防-你自己要是不守戒的话,修了一点又坏掉了!所以说,要用戒律来作围墙。就是说,你要守戒啊!佛、菩萨教我们要做好事,不要做坏事。这些我们都守的话,现在修的才会有一个稳固的保障。而且,就这一点来讲,另一边的意义就是先在行为上要守规距,这样一来,世间的烦恼就会少了。你不乱去跟人家喝酒,不去做坏事,赌博什么的,世间烦恼就少了,才有时间改里面的。如果外边还要烦恼什么赌债还没有还,你怎么去调心?所以说,这个戒律墙是保护你修行啊!
 
现在「无常」、「出离」、「守戒」都做好了,那才谈得上什么?我们最后是要得佛陀这个果的话,现在我们才有希望种下这个「种子」了。这个「种子」就是「菩提心」。「下菩提种」的意思就是要改掉这个只是为自己的私心,改成说:了解到大家一样,所以我们做什么事情,要设身处地替别人想一想。我们这样子做,在我们的立场来讲:你应该怎么样啊;你怎么可以这样子啊;我对你又怎么样啊,你应该对我怎么样。你要想一想说,在他那边也许只是没有想到啊!如果我们要这样子要求,人家也很难啊;就是说,能够替别人想,能够放松一点。你对别人松一点,他也好过,你也好过。当你要求别人的时候,你自己的心里也是嘀嘀咕咕的没个停;你也是受苦的人啊。对方也很难过啊,遇到你怎么样都不对,因为你心里有个要求,你期待他要什么样子啊。不合你理想,就是不对-这样没完没了的,两边都苦。要减少世间的苦,这一些要放得掉!所以基本上发这个菩提心,就是慢慢学习说,怎样把心推广来爱别人,慢慢从人推广到动物啊,甚至慢慢修久了,修到连幽冥的众生也可以看得到,那么推广你的爱心到他们去,这样子,叫做「下菩提种」。
 
再来,要「浇大悲水」;就是说,你光是发了菩提心,也不去做什么事,它也不会再长大。你要怎么做啊?就是,你看到大家都有这些问题啊,你就一方面要努力修养自己,在佛法上进修;一方面等到自己修到可以感动别人,那么把佛法的好处,慢慢去劝化别人。如果还没修到能够劝化别人的时候,可以去做义工、去服务啊!到医院去服务,遇到人家临终去助念,做这些服务的事情。那么,慢慢的,从这种同体大悲的服务里面,你就会慢慢的成熟。菩提种子要长大起来,也要水浇灌;这个时候修习慈悲的服务就好象是给它浇水一样,使菩提心得到润泽。如果,你的发心只是一个观念,就像是一个干的种子,长不起来。你有实在的行为去服务别人,就好象得到了水,他就可能发芽成长了。你对别人也就自然地会很亲切。
 
再来,这个时候才是「施定力肥」;就是说,这个人已经改变了他的行为,他不再以「自私」为出发点,而是以「服务」为出发点,有服务的人生观。在这样的情况下,而且已经是里外都一致了,真诚的从内心发出来的,不是只是希望说,要别人都说我是一个好佛教徒啊,或者希望人家都跟我是好朋友啊,没有存那些心去服务!只是说,我认为这是对的,所以,不管人家怎么想,我是真诚的在修、在服务。那么,这样子的时候,才是可以好好习定的时候了。因为这个时候,这个人就单纯了;单纯而且一致,而且有爱心。这个时候,外面的烦恼已经很少很轻了,那么你才有机会去处理内心微细的问题。
 
习定是要处理心里很微细的,一个念头、一个念头这么细的地方,能不能没有杂念啊,能不能保持清明啊。这种很微细的地方到此时才是调理的时候。这个时候来调呢,又安稳、又得力!不然,以前很难嘛,外面的问题都还没有解决,你虽想处理内心的问题,往往还不能察觉它们的存在呢!你外面的烦恼都够多了,你怎么去处理这些问题?你现在外面没有烦恼了,人也一致了,这个时候来处理微细的内心问题,就很稳当。
 
要是能够这样子做下去,慢慢地,再来就是「开智慧花」;就是说,你的智慧就会成熟;这种无我利他,忘我利他的智慧,慢慢就成熟。然后,将来时机到了,自然就「结佛陀果」。这时候,你就能证入「一切是无限的一体」;这种境界就自然到了。
 
那么,以上讲的这些,不管你是从「戒定慧」,从「闻思修」,从「八正道」,或者从陈上师讲的「学佛八次第」来看,它们都告诉我们说,习定这件事情,须要有很多预备。所以大家习定是很好,但是要仔细的去检讨说,前面的这些预备步骤我们有没有照着做了。有了,你习定将来很安稳;没有呢,就要渐渐补足,也不是要你放弃习定。
 
还有一点我可以顺便讲的,就是我常常说的「念佛」。念佛比较没有这么麻烦。为什么?它不是一下子就要你做到什么「一心不乱」-当然它最后还是要你做到一心不乱-可是我们开始修的时候,就好象只是说,试试看、试试看。就像开始学游泳的人,只是到河里玩玩水、玩玩水;那些小孩子每天玩水,久而久之,将来也会游泳也会潜水。就是说,它是渐进的;它没有说,一下子就要你把心定于一处。但是,它在不知不觉中,以养成一个新习惯取代旧习惯,慢慢就改过去。这样子比起我们坐在那里,想要一下子把心定下来,就好象马上要面对敌人决斗了,没有那么严重啊!这样子的,慢是比较慢,但是,比较安稳。它就比较没有说,马上就提到无常、出离这些事情。念佛这个方法方便的地方就是说,就是都不懂也没有关系啊!只要愿意试试以念佛来清心,如果上瘾了,慢慢你就自然会深入了。
 
当然,念佛你真的要做得好,就像我刚才说过的,任何修行,如果你要真的做得很好,理想的是像习定的前行那样,也警觉无常,也出离世事,也持戒,也发菩提心,也修习服务,那当然是最好。但是,要是你还不知道这些的时候,比起来,念佛只是嘴上念一念、心中想一想。开始,你还没有那么深入嘛,但是,慢慢就进去了。习定怕的就是你一来就每天一个小时在那里说是要做什么的,偏偏你又做不到!而且,我们人很复杂啊,习定是说,开始时观一点啊,心定在一点啊,但是,你在一小时里面,其实可能有五十五分钟都是在胡思乱想啊!有时候,你也不能觉察已经在妄想了,这就更难了。你要是自己发现说,我的心又走歪了,要拉回来,有时候,已经十几分钟了才发觉也不一定啊。可见这是很不容易的。
 
念佛当然也是可能念得乱七八糟的,因为杂念都是一直来嘛。杂念来了,我们要怎么办呢?我们规定自己每天要念一个数目-我至少念一千遍佛号啊;有杂念也是一千,没杂念也是一千,这样还有一点东西可以把握。至于习定,你说定在一点,又没有人看得到,你自己也不觉察是否离开那一点了,那怎么办呢?岂不是更难了。所以你做不到那个的时候,念佛这样慢慢来,还比较安稳一点。当然,真要念得好,和习定一样啊,都是要注意做到刚刚讲的这些次第!
 
那么,习定还有什么重要的需要注意呢?这就是-我们佛法的习定跟其他宗教的习定是不一样的;怎么样不一样呢?话说回来,也有一样的地方。一样的地方就是说,我们的心要是只在世间的名利上、日常生活的烦恼上纠缠的话,那么,我们内心的清明就会被这些烦恼给遮蔽了。在这个情况下,一般所谓神通的那些事情,你就完全没有办法体会到,因为那些都是很微细的精神现象。所以,即使发生,你也不觉察,就这样蒙蒙懂懂过去了。但是,你如果习定,不管是依佛教或其他教的方法,你习定就慢慢练习收心,使它比较静下来。心静的时候,这一些比较微细的精神现象,你就能觉察了。所以,所谓神通开发,就是这个意思而已。就好象有很多收音机的频道,或者电视的频道,有些是比较微细的,有些是比较明显的。你本来心比较乱,就只能收那些世间的、很明显的信号。你现在调心、调心,渐渐变成一个比较精细的收音机了。那么,虽然是微细的讯息,也都收得到了。神通开发只是这个意思啊!在这一点上,佛法习定跟其他宗教的习定是一样的。
 
佛法与其他宗教的习定在最根本的地方有甚么不一样呢?其他的宗教收到这些微细的讯息,就迷在那里了。他就是执着于:我又看到什么光了,我又有什么境界啦,那一个神又跟我讲什么了;这样就没有自由了。只有佛法是教导说,虽然这些神通我们都收得到,却不要迷滞在这里;你还是自由啊,你可以转别的台啊!就是说:教导我们真正彻底解脱的是佛法,因为它基本上从头到尾一直教我们不要有「我执」。学佛的目的是证入正等正觉,而正等正觉是本有的,并不需要向外寻求。我们不要去追求有什么神通,有什么境界,不要这样。这些东西是本有的,来了也好,没来也好;自然啊,自然自在。所以说,彻底解脱这一点,是佛法习定跟其他宗教习定在最后的结果上不同之处。
 
佛法一开始就已经讲穿这一些;我们要是真的有这样的了解,那么修行的最后结果才会不一样。要是没有这种了解,只管盲修瞎练,等到稍有一点神通,就难免迷失在那里面啰。这种迷执,在某一个意义来讲,就像某一些人喜欢拥有漂亮的衣服,或者喜欢打扮自己的外貌,还是一种迷执而已,不能得解脱。这是根本哲理上的不同,所以佛法习定需要对基本原理有彻底的了解。关于这些基本原理、基本原则,我今天不再说明,因为昨天已经讲了,又有录音起来。你们如果没有听到的可以跟陈光辉居士要那个录音带,好好的去把原理原则搞清楚。
 
再来,我们要了解,习定也有一些基本原则。习定的基本原则,头一个就是我们已经提到很多次的「一致」啊!习定的人要彻头彻尾一致。有些人习定久了,变成很矛盾:打坐的时候很舒服;等一下上工时间到了,心里不想去,又非去不可。这种矛盾需要克服啰。从佛法这边讲,那当然他的想法是说:人生无常啊,不晓得什么时候要走啊;一个人只有这么多力量,你要是说,等我上完工再来习定,你已经累坏了,修行的事还能做得好吗?不要自己骗自己。你真的想要把这个事做好,你世间的事是早晚要放。你以为说不必放吗?你将来总有一天要放。那你到将来已经老了,还能修吗?你还不一定有老年,要是中间就走呢?你要是等到老了,没有旺盛的精力才修,即使将来真的能修,也比不上年轻有精力好好修,可以得一个好一点的结果。而且,年轻就修的结果不只是个人得益;要是修得好,还可以帮助、指导别人修啊。要往这方面去考虑了,自己要作一个抉择。
 
第一个原则就是「身心表里一致」;这一点很重要。你真正习定要习得好,而且佛法里凡是证量的东西都一定是建立在定功的基础上;就是说,你这个人一定要真诚的在做基础上面的修行,才会有后面的证德。证德的第一关就是要先得到定力。定其实是我们本有的能力。小孩子看一本他喜欢的漫画,一本小说,你叫他吃饭,他都不来呢。他很自然的在那里,这是我们的本能啊!现在是因为我们在世间久了,烦恼多了,心杂乱了,所以就失掉这个力量。那么,回复这种本能有什么困难呢?难的地方就是你没有看清楚,你放不下;你要是放得下,才有可能改好。所以第一点就要做到这个「一致」。
 
此外习定还有什么原则呢?一个就是,身跟心是互相影向的。所以,习定也不是说我每天就坐在那里调心,不用注意身体的保健卫生;这是不对的。习定的一样要注意说,每天要有适当的运动。因为你不运动,身体等一下这里痛、那里痛,你能习定吗?呵,我都去游玩什么的,等到很累了,等没有事情做我才来习定;很累的时候习定能好吗?不可能嘛。身跟心是连在一起的,你要调心,你这个身也要调。
 
第三个原则是什么?心跟气是一致的。因此习定的时候,有的为调心他就注意呼吸啊!为什么?因为,气调的时候,心容易细下来、静下来。心能够从烦恼解脱的时候,气也自然不会那么粗;气也会调匀、调细。所以,这些基本的要知道。
 
这些基本的关系你都知道了,那么,习定的时候就容易自己观察,我那一边有问题了!你不要说,觉得很累,还勉强要习定;这是行不通的。你应该做的是,注意看自己每天的生活中,什么时候精神很好,身体很好,又没有人来吵,然后排定那个时候专心的来习定!要利用这种基本原则上的了解,来调理你的习定,才能做得很好。
 
在〈佛法习定入门〉那一篇文章讲的其他事项,比较是细节了,不是今晚我想讲的。我主要就是提醒你这一点:习定有这种整体性,你要去了解它,并且照着做,那么,你以后才不会出毛病。习定是非常重要,这一点没有错,但是一定要这样各方面都注意到了,才会有好结果。讲就讲到这里;如果有什么问题,欢迎大家提出来讨论。
 
 
--------------------------------------------------------------------------------
 
问 答
 
一、问:学佛是不是一定要拜一个师傅?
 
答:学法这件事,你看经书里面讲,其实最好是由有经验的人来指导你;这个是当然的了,最好是这样子。那么,要是你现在还没有遇到一位很有经验的师傅可以指导你,怎么办呢?那么,佛法讲「闻、思、修」嘛,你就先从理论上的了解去看清楚,修行的步骤应该是怎么样的。佛法也讲说「戒、定、慧」的次第。所以,你可以先学习怎么做个好人,怎样做个好佛教徒,在这一方面先来努力。
 
那么,你要是到了说,你真的把佛法看得那么重要,你要好好进修的时候呢,那你得去找师傅了!这个说起来也好象是很难啊!天涯茫茫我去那里找个好师傅呢?但是,事实上,佛、菩萨的事情,我们一般的程度看不出来;若依我自己修行的经验来说,你只要真的有一个心说不是只是求你自己得好处,而是发菩提心,为了大家得彻底解脱的问题在修的话,你只要先把最基础的修好,后面佛、菩萨自有安排。最基础的是什么?是念诵,就是说念个佛号啊,或者持一个咒啊,或者专门念一部经,这样也可以。这个你先好好做,不要急啊!那么,你要是对密宗有信心,就把四加行先好好的做。这样子做久了,你的际遇自然就会改变,你就会有机缘去见到你的师傅。你看我什么时候见到陈上师,我自己念佛念到四百多万,这是真的例子啊。所以,你自己要努力修啊。当然,找到是最好;但是你努力的话,将来就会有那个机缘。
 
二、问:我已经念惯准提咒,有位师兄跟我说要加念阿弥陀佛的佛号,我到底要不要加念佛号呢?
 
答:头一个问题是需不需要加念?可以加念;但是,要分主修跟副修。为什么要主修一个,你知道吗?因为我们不知道最后什么情况要依靠它。比方说,现在忽然有车从对面直撞过来,又不是我要撞它,它撞过来你有什么办法,对不对?那个时候,我们也没有时间去选择念甚么才好,所以,我们主修的就是要做到根本不用去想,一起念就是这一个。
 
这样并不是说,我们看重这一尊,不看重那一尊啊。所有的佛,道理是一样的。你专修一尊只是因为我们是有限的,并不是他是有限的!我们有限,我们只能抓住一个。但是,我们要了解说,这一尊就是所有佛的代表。
 
那么你加念有什么不可以?当然可以。每天做早、晚课的时候,除了主修的以外,如果对那几尊有亲切感,加念三声或十声他们的圣号或咒子就可以了。你主修、副修要分清楚。要怎么样决定主修、副修?你已经念惯了的就是你的主修;不用改了。功夫是靠念久的力量啊;换来换去就糟糕了,换来换去反倒就犹豫了。不要犹豫啊,我是念什么的就是什么了,不用管其他的了。只念一尊就可以,从头念到尾啊,这是一辈子的事啊!
 
三、问:他们说年老了,要加念「阿弥陀佛」。
 
答:准提佛母是观世音菩萨的化身,观世音菩萨头上就是阿弥陀佛,不要担心!
 
四、问:我自己念准提佛母,也有过两次感应。
 
答:可见只修一尊就可以,不要怀疑啊!以前有一个人来皈依释迦牟尼佛,可是这个人什么都记不住的。你刚讲这一句话,讲到后面,他前面那几个字已经忘记了。这个人怎么办啊?释迦牟尼佛就教他拿个扫把在那里扫地,一边扫地,嘴里就念「扫地」。他这样修,后来还是开悟啊!功夫是在深刻,而不是在于念甚么。
 
五、问:我们修念佛是不是要对着阿弥陀佛的圣像念才比较好?
 
答:佛说:「不要着相」,所以其实连相都不一定要有。但是,他也不是说就不能有相。因为,坚持没有,又是着于「没有」啊。他是一个活的啦!但是,活泼泼的佛我们又不知道怎样去跟他沟通,因为我们已经习惯了每个人有一个样子,所以佛就以不同的形式出来了。不同的形式是为什么呢?因为有的呢,他要你很慈悲的样子,他才敢亲近你啊。有的很坏的孩子,你不凶呢,他又不听话。那你要释迦牟尼佛怎么办?他就只好对这一个呢,显一个观世音菩萨,很慈悲啊,对那个,就显一个很凶的样子,然而爱心是一样的。孩子不一样,只好显不一样的脸出来了;他背后那个慈悲是一样的-那个慈悲根本是不可以形象去捕捉的嘛!
 
那我们修来修去啊,为什么这一尊比较有感应啊,那一尊比较没有感应啊?那是因为我们不是只有这一生,我们在没有证悟以前,都一直在轮回,不晓得那一辈子做过些什么事。有的人以前修过这一尊,由于过去的习惯,他这次修就感应来得快。只是这个道理而已啊!
 
你要是被一尊绑住,还不是究竟解脱!但是,你在修的时候呢,一定要有点好象是执着,老是修一尊。这其实不是执着;这是因为功夫深是要靠着老是修一尊,才会有习惯的力量,但是,将来你这一门通了,你才有希望谈到别的门也通。比方说念佛,念佛是从意念这一门来修。你要是真的将来在佛号这一念上通达了的话,你就不会只停留在意念上得解脱,慢慢的你在色声香味触上面也都会得解脱-那才是究竟!但是,你连这一门都还没摸熟的时候,跟你讲太多,你心又乱了,所以古德就把后面的层次都不讲了,而只讲念佛、念佛!后面的境界都是功夫做久了,自然知道。自己得到了,就不用讲了。
 
六、问:您在《净业朝暮课诵读本》内教的法界观法,我们平常念佛是不是一定要先这样观想?
 
答:不管修什么法,最好在开始以前先想:右边是爸爸,左边是妈妈,前面是冤、亲、债主,后面是地狱,饿鬼,畜牲,人、阿修罗、天都来啦,前面空中又十方诸佛及圣众都来了。你要是有时间,当然这样子修。慢慢修久了,你的心会开阔到像法界一样大,那当然是最好。
 
但是,你要知道,真真正正在修的人,比方说,你专门念佛号,修到后来,有时候你并没有想念,佛号自己在心中起来了。那种时候你何必计较说,它怎么可以起来,你还没有先观想:「右边爸爸,左边妈妈……」;不要那样执着!
 
任何修法只是给一个模式,我们照着做,慢慢可以体会它后面深刻的意义。修全法界同修的观想,渐渐可以使心开阔。所以,我们照规矩做。就像人家学字、学画的,开始都是临摹嘛;对不对?把大师的作品临摹一番,学这些规矩,学这些好的。但是,真正学到将来自己成画家而不是画匠的话,一定要有自己的风格出来。同理啊,学佛也是这样子,我们开始要规规矩矩;做久通达了,却不要泥执于形式。
 
七、问:可不可以在露天打坐习定?
 
答:即使在室内习定,如果不预防而使风对着头部吹,也可能头痛,所以最好是让风在你面前横过。要是在露天打坐,当然是可以,但是要避免括大风的时候。还有,要是你能坐久的话,在大太阳下,等一下中暑怎么办呢?要考虑这些气候问题啊!当然可在露天习坐,因为你真正得定的话,不管什么情况下,都有定啊;那有什么说,什么地方不能习呢?但是要注意上述的这些,还要避免有野兽的干扰。
 
八、问:静坐的时候要怎样才能排除心中的杂念?
 
答:这里就要讲到念佛这个方法是怎么巧妙。因为我们的心是这样子,你想说,我不希望有杂念,可是现在杂念一来,你如果管它的时候,却又多一个杂念了。所以,你如果要用这样子去对治,没有出路。说「我不理它」的时候,还是在理它,因为还是有个「理它」在心里的时候,才会有「不理它」,那就变成两个杂念了。那你就说,这两个杂念都不要,又变成三个了。你越搞,杂念越多,真的是没有出路啊!「佛号」就是不理它,换句话讲,就是不理它,但是这回的不理它,跟你那个「不理它」不一样。他是有个生路。原来那个绕来绕去还是在「它」上面,这回是生路-「阿弥陀佛」。
 
开始,当然做不到啊-你才一念「阿弥陀佛」,第二念就是杂念又来了。那自己就要说:「哎,这样实在太苦了;心中连一点休息的时刻都没有。」但是,所以会落到今天的地步,就是当年走错,「一失足成千古恨」啊!已经走岔路走太远了。现在开始走正路啊,就要努力走啊!每天练习,今天走不来,只走成一步,没有关系;明天,我又再走一步啊!每天定时定课,就是念「阿弥陀佛」,至于其他时间,比方说在路上要等车子,在银行要排队,任何时候能利用就念佛。洗碗的时候又没有人叫你说心里不能念佛;洗澡的时候,谁说你不能念?你就不管什么时候都念。上厕所,也可以念;你还想成说,因为念佛号,大、小便都变成甘露,饿鬼就可以吃了。你什么时候都来念呵。那么,这个新习惯养成的时候,就是你得到新生的时候-杂念跑掉的时候。有杂念时,你不能去理它,你理它你就完了。其他的,你都藉念佛不理了。
 
现在问题就是要看你静坐是在修什么嘛?如果你是修「止」,就是说,你心要定在那一点,那个时候,你就不要做别的事。但是,那个你如果真的做不到,你又不晓得怎么样做才好呢,你不如坐在那里,也是念佛。这样一来,你要注意的,只是说,这一念是不是「阿弥陀佛」,接着一念又是「阿弥陀佛」。这念,如果不是「阿弥陀佛」呢,你也不管,你只要再来一念是「阿弥陀佛」就好了!所以,念念我只管说是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」;已经怎么样,管他的,那个不干我的事,就这样子,一句、一句接上去。
 
九、问:生病的时候不能念佛,怎么办?
 
答:病的时候,要看你的情况,比方说,你发高烧,一点都没办法念了,那有什么办法?没办法就不念。但是,你如果还能记得,你就叫别人放佛号录音带给你听啊,或者你能念一点,你默念就可以了。就算我们平常做功课,也不可能一直出声念嘛,主要是心里维持佛号啊。那些唱的,像五会念佛,这种唱的很重要。因为你要维持平平淡淡的「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」比较难一点。它那种唱歌一样的,比较容易呵!
 
十、问:我们只管念佛,怎能知道最后会不会得解脱?
 
答:那样子你才能得解脱啊!你现在还没有到最后的时刻你却要问起最后;可是一问的时候,心念便不是「阿弥陀佛」,就离开这个法门了,所以烦恼就又起来了。而最后的结果,应该是自然的;它是没有办法讲的,自然的进入解脱。但是,这并不是乱讲,这并不是凭空悬想,随便开一张空头支票,保证将来怎么样。这是基于我们实修的过程,自己慢慢体会念佛的好处。你会觉得身体的轻松,还有心里的平安,都是一层一层的解脱,那你就知道后面当然是不断的开展;对不对?不用去担心,一担心就又是岔出念佛法门外面了。
 
十一、问:我们在念佛的时候,有时会念着、念着变成念别的东西了;这是为甚么?
 
答:这有两种可能的情况。一种就是散乱。就是说,这等于杂念一样。因为你心是要念「阿弥陀佛」,结果却变成念别的去了。另一种情况是什么?比方说,我已经选定,就是要念「阿弥陀佛」;可是有一天忽然不知不觉中,自己念起「观世音菩萨」来。那个时候,就不是前一种情况。那个时候,就不要去打断它;为什么?因为佛、菩萨是连在一起的。有时候,在专念「阿弥陀佛」的人心中,观音圣号会自己升起来;那个时候就要顺着它念。念着念着,它自己又会停住了。这种时候是自然的感应,这是好的,不要去打扰它。
 
但是,除了这种感应外,你既然决定念「阿弥陀佛」,你的功课就是「阿弥陀佛」。你也不要因为有那样的感应就改变您专持的圣号。然而我们也需要知道会有这种事情,因为是佛佛相通啊!这是自然发生的。
 
至于头一种,想念「阿弥陀佛」,忽然念头转去别的,当然是不对的。但是,遇到这种情况的时候也不要介意;你一发现了,就立刻把念头换回「阿弥陀佛」就对了。就是说,不要再加烦恼给自己啊!不要说,哎呀,我又错了!我好后悔!那些都是多余的,就让它过去,那么就单纯化,这样修就容易进步。
 
您们问这些问题是很重要的啊。这些问题你如果不提出来,我也不一定会记得说要跟你讲什么;那有可能样样都提到呢!可是这些都是实际修的人经历过的,所以你一讲,我就知道是怎么一回事。所以,这类实修上的问题你们要踊跃发问;很重要!
 
十二、问:我们平常念「阿弥陀佛」,也念「观世音菩萨」;这样可以吗?
 
答:我们每天念「爸爸、妈妈,爸爸、妈妈」,爸爸也不会怪我,妈妈也不会怪我;对不对?可以,当然可以。
 
十三、问:有师兄告诉我密宗愤怒相的本尊要在中午以后才可以修,这是为甚么?
 
答:他所谓说愤怒相,要在下午修,那背后的含意是这样:他所以显愤怒相是要降服魔的意思。那么,黑暗的时候是魔猖獗的时候,所以在那个时候修就比较相应,只是那样的意思啊。
 
接问:那可不可以在早上修呢?
 
答:当然可以。佛法修行是基于空性,而空性无时空之限制。而且,搞来搞去最大的魔是心魔。自己心里有私,那才是最大的魔。私心随时起来,随时要降服它。没有说,早上起了妄念,没有关系,等下午才降服它;哈哈;对不对?佛法是活的;不要被不合理的规则绑死。
 
十四、问:学习禅定会发生甚么问题,请您说一些给我们听。
 
答:修习禅定会发生什么问题,这都是因人而异的。如果这样很抽象的问的话,我的答案便是今天已经讲的,这些你应该准备,准备得不好,处处都会出问题。比方说,心乱掉的也有可能,比方我讲的那个冲突,世间跟出世间的冲突厉害的话,那么发疯都可能。还有别的问题是说,气也可以走岔。你不要以为你只在修心,心要是偏执,气就会走岔。
 
还有一种问题是修到比较后面的,心调细了,神通开发的时候,也就是魔扰更厉害的时候。因为以前的程度不成魔扰,现在能看到了,魔就越可能扰你。整个来讲就是说,有很多类的问题,所以前面的这些准备和自己的一致,这些很重要。因为这样子,就显出来,有一位有经验的师傅的教导很重要。这是为什么?师傅要是他自己修的功德够,一方面可以针对你发生的问题指导你怎么解决,另一方面,魔扰的现象可以消除,因为他的护法就可以帮你摒挡,你就比较少魔障。
 
十五、问:超觉静坐的念诵和念阿弥陀佛有甚么不同?修超觉静坐也有很多好处。可不可以两种并修?
 
答:这是这样子啦,最基本上来讲,就是在哲理上,他们只是一种修行的方法,而不像佛法有一整套的教导-无常、苦、无我-这些观念的教导。他们偏重的只是一个方法,一个技巧。结果可能发生的问题就是,我刚刚讲过的,大家一下子就冲进去习定,而心里头的不一致并没有得到解决。将来越是调过的越可能因为心力加强而冲突也就越明显,并且最后不能得解脱。这些是基本的哲理上不同的地方,以及导致的不同的结果。
 
你如果两种并修有没有什么冲突呢?也是有啊!因为念佛这个方法它就靠说念到一心不乱,就是一句「阿弥陀佛」,那么,那个时候才有可能证入没有主、客对立,什么都没有,就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,那样才是趋入佛法讲的正等正觉的情况。如果你两个修法并重,那么你就比较难达到一心不乱。
 
另外还有一种冲突就是:各种不同的宗教,各有护法神鬼,不通达「无我」的真理的护法,会讨厌两面都修的人。佛法这边的护法受空性真理的熏陶,不见得会阻挡您修别的法;但是别的宗教的护法可能不喜欢你修其他宗教的法,那么他们就可能来阻挡你。
 
我的建议是,你仔细考虑一下,佛的这些教导有基本的哲理-我们人所以「苦」啊,是因为「我执」啊,而一切其实是「无常」的,所以我们要放掉「我执」,做一个好人,服务别人,然后可以得彻底解脱。仔细思考这整套的道理。在念阿弥陀佛的时候虽然不想这些道理,但是,我们所以修念佛,是因为在基本上有这种了解。因此念佛不只是一个精神上修养的方法,而是基于一个人要怎样过一生的觉醒所做的抉择。
 
我当然是希望你能选择念阿弥陀佛;这倒不是因为我排斥其他宗教,对其他宗教有偏见说就一定是不好。这只是因为我看到佛法有整套的彻底解脱的理论,那么你就除了念佛以外,生活里面也有指导的方针,只要照着实行,将来可以得一个完整的好处。而不只是知道有一个方法调节心情,虽能得到一种暂时的舒解,但是没有彻底的解决问题,终非长久之计。
 
十六、问:修超觉静坐,可以达到一种超越的境界。那我们修念佛会不会达到习定的境界?
 
答:会。功夫深的,只要念几句佛号,自然的习定的境界就会出现。
 
十七、问:泰国的四面佛是佛还是神?
 
答:我不晓得。我听人家说泰国的四面佛就是他们当地的神。我没有说他不是,我只听到说他是神。因为你要真正懂佛法的话,一切都是佛。佛是无限的;他没有画一道线说:「这边是佛,那边不是佛」;都是佛啊!所以说:「众生本来是佛;有情无情都是一体」;他那个境界已经没有分你是不是!
 
十八、问:我们累的时候,躺下来休息,那时候可不可以念佛?
 
答:可以啊,念佛主要是心在念,没有说什么姿势不可以。如果有那样的规定,目的只是教人要敬重这件事。在实际应用上,如果有这类的限制,那岂不是叫人病倒了就不能念佛,岂有此理!
 
十九、问:有人说念佛如果不用念珠,不洗手,将来会变蛇,这是真的吗?
 
答:没有那回事。依照经里面讲的,念佛会得到什么结果?就是阿弥陀佛会来接你,接你到西方极乐世界去;怎么会变蛇?变蛇就是再轮回啰。不会啦,不会!有的人这样子讲,他的意思是要你对法有一个尊重。所以就说,最好你要用念珠,并且先把手洗好啊。藉这些行为来培养你的恭敬心。但是佛本身是像父母爱自己的小孩,不会说,「哎呀,你今天脏了就不是我的小孩;你今天脏了就不要给我进家门来」;没有这回事嘛!何况你又不是故意表示不敬。要是真的不干净就不行,那些出事故的,或者生病的,脏得一遢糊涂,就都不能被佛接引了吗?不会的。在开始修的时候,很多祖师给你定规矩是说,这些初修者太皮了,没把念佛当一回事,非这样调教不可,所以加很多规矩啊。可是念佛的法门主要不在于这些规矩,我们也需要认清这一点。
 
二十、问:如果有一个人成佛,他会不会说他是「佛」?「佛」会这样说吗,说他成佛了?
 
答:成佛的也会说自己是佛呵。因为佛不被这个名称绑住。他不会说,我成了佛就一定不能说:「我是佛」;那也不对啊。经书里面也有说:「我释迦牟尼佛怎么样,怎么样……」。但是,他那样讲并不是执着「佛」的名号,而是因为我们一般人没有办法了解什么是他的证悟,所以要利用语言来引导我们。「佛」其实只是回到我们原来的样子,并没有什么希奇。因为一般人只懂得抓话,释迦牟尼就讲一套话给大家听,就说有个情况叫作「不是佛」,有个情况叫作「佛」。其实,进入佛的状况的话,没有什么佛、不佛的分别。他要是还分什么佛、不佛,他就不是佛,他就是根本不彻底,还是有限,还有主客对立。但是,他是真正活的呢,他也不会说我就不能讲话了,我就只能坐在那里让人家拜了;不是这样子。他就硬是能利用这种平常有对立的观念跟你讲,慢慢引导你到他那个没有对立的情况去。所以,他跟我们讲一些道理,又给我们一些修法,让我们的心能慢慢的从狭窄解脱出来。
 
现在的问题是我们会遇到有些人跟你讲说,「我是佛」,那么,这正是你自修的时候了。你何必被他的话带着跑呢?他说佛就佛,他说不是佛就不是佛,又干我们什么事情?重点是,我们自己心里有没有烦恼?自己心里有没有解脱啊?何必说这个人讲一句话,你就又跟着他跑了,你又纠缠半天了;没有关系嘛。说是「佛」,又怎么样?没有事嘛。他喜欢做佛,让他去做佛;我们老实做我们自己啊!
 
廿一、问:可是这样他误导很多人喔!
 
答:这些事情不是说,我据理跟你争就争得出一个结果的。比方说,这个人现在正在迷一个人,你跟他讲不要迷,他就会听你的吗?没有办法;唯一能做的就是说,我们把真正道理是怎么样的,能说个清楚。我们也没有说,你非给我钱,非给我磕头,我才给你,而是把佛书就丢在这里,随便你拿。唯一能做的只是这样。我们自己就要好好修行。他将来在那边碰壁的时候,摔筋斗的时候,他要是有机会得到这些佛理的教化,他就能再站起来了。这不是我们不慈悲、不想立刻帮他,而是现在白花力气没有用啊。不但唤不醒他,连你自己都拖下去了,你自己「阿弥陀佛」都忘记念了。结果你也修不好,他也没得修,那个人的祸害就更大了!你要减少他的祸害就要修你自己-多一个觉悟的,就少一个受害的;就是这样子而已!
 
廿二、问:那就要等人家自己觉醒才有办法了?
 
答:对啊,那是佛的自在。佛的自在就是说,对谁都是这样子应机施教。所以,从这样看来,你也可以说,他那个也是社会大学里的一课。他那一关,讲的都是:「你信我,你就发财」。那些贪财的,自然就去了!世间这个社会大学,有很多层次。等到他那一关过了,才谈得到学佛。
 
廿三、问:可是他都说他是开悟了,在骗人。
 
答:他开悟是他的事啊。我们要管的是我们自己开悟不开悟,对不对?你不用去跟他计较说,他开悟了没有。那我们怎么知道呢?我们又没有神通,我们何必一定说他不开悟?不必被他的话带着跑啊。你这样完全被他带着跑了;整天就想说:他对不对啊?不管了,生命宝贵啊,没有时间管那么多。
 
廿四、问:我们可不可以说他是佛以某一种身来渡某种人?
 
答:以什么身度什么种人,那是佛的自在啊!他对每个人可以传不同的法啊。但是并不是说,任何人出来假冒的就是佛的化身了。
 
廿五、问:他说他是佛,可是我们看他又不像。
 
答:但是,你怎么决定他是不是佛呢?你要知道,我们都受自己的见解限制。我们最多只能就法理来说,某些行为似乎于法不合。
 
廿六、问:假如他说是一个佛来渡我们,我们会不会被他骗了?
 
答:那个时候,问题是出在,你对整个理论还没有真的很彻底了解。《金刚经》里面说:「若以音声求我,是人行邪道,不得见如来」;这就讲明了不要着相啊。所以只能怪您被他自称甚么所迷惑了。
 
廿七、问:如果他是佛,那他就不应该说他是佛啊!
 
答:刚才已经讲过了,如果真的是佛呢,他也可以讲他是佛,他也可以不讲;他是看情况方便行教化的。所以现在这个问题,你要真的得解脱,先要自己站稳了。你不要这边喊一个「佛」,那边喊一个「佛」,你就心变两个,再一个又讲「佛」,你又变成三个心,你整天就忙着评估谁是佛、谁不是佛,自己的修行都管不了了。不必跟着人家跑嘛!你就是要把佛经的道理研究透彻,实修笃行,才能弘扬佛法。先要了解佛经的道理,但是,难就难在,怎么样才是彻底了解?彻底了解以后;主要的,还是先修自己啊!
 
廿八、问:但是基于慈悲心,又怕很多人被他误导,所以不得不讲!
 
答:对啊!但是慈悲心怕别人被误导的时候,也要考虑到如何才是真正救人。你花力量去争执的时候,不一定能帮他;但是你的时间已经花掉了-特别是一般我们的情况,就是我们本身都还修得不够啊。这个时候,明智的做法就是说,他有他的因缘时节,我先努力修自己。那么,正法要是在,他们才有得渡的机会。要是正法也没有,正修的人也没有,证果的也没有,那大家都没有希望了。
 
廿九、问:《金刚经》说真的阿罗汉不会说自己是阿罗汉,那么为甚么真的佛会说自己是佛呢?
 
答:真正的佛他如果跟你讲说,「我是佛」,他那个也只是一种方便,一种权宜的说法。因为我们一般人只知道对立的,所以他得设立一个名目叫「佛」,好给你一个努力的目标。等到你慢慢在修行改变你自己,这样的情况下才再细讲其实本来没有佛、不佛的分别。昨天讲「智悲的会通」的时候,我就讲到〈心经〉里讲「无智」啊,「无智亦无得」啊。我作的〈大悲心要〉就讲说:「无慈亦无失」啊。真正回到本来,是很纯粹的境界,连慈悲、智慧的观念都没有掉,只是自然的。他怎么还会去抓着一个念头说:「我是佛」?真正他本身是不会这样执着,但是为了说法渡人,他不得已只好这样子讲。
 
三十、问:我们念佛为甚么要每天定时、定课来念?随时念可不可以?
 
答:基本上只要你肯念,就「阿弥陀佛」了!但是我们强调要养成定时、定课的习惯,因为成了习惯,力量就大了。所以教你要定时、定课念的,只是希望你早点得好成绩,早点及格。但是,话说回来,肯念就对了;随时念就对了;念久了自己就会体会其中的益处。
 
卅一、问:如果一个修行人在想说:「我已经证了正等正觉」,那么就是说,他还是有一个主客对立的观念,因为,「我」就分出一个主体和客体!
 
答:对,如果他本身真的在那里想说:「我是成佛了」,那都是还没有到家,并且这种问题很严重。这样的问题我实在不知道要怎么帮他解,因为这就等于说,钻在一个死胡同里,除非他自己回头走出来,谁有办法呢?他自己说:「我是佛」,在他本身要是心里真的这样想,那就糟糕了,那等于是上了贼船,下不来了。
 
接问:我的问题就是,有这样子讲的话,他应该是还没有证入?
 
答:不对,不对!这里有两个层次。某一个人这样讲的时候-因为真正成「佛」,他是活的,所以他可以有这样的行为。但是,他的动机是为了方便渡人。因为众生不了解他的证悟,他只好用众生习惯的方式来表达。所以,这是他的行为跟他的动机有两层。你现在是把行为跟动机混在一起而谈。他嘴上讲「我是佛」的人,不一定心里有想说,有什么佛不佛;知不知道?他可以只是一个行为上的方便。如果是这样的时候,佛是会讲说:「我是佛」。在经书里,释迦牟尼佛就讲说:「我是佛」啊,但是他那样也没有错,因为他心里没有被「佛」的念头绑住啊!他心里没有天天跟你在计较说,你现在有没有把我当做「佛」啊;他没有那个烦恼。而我刚刚先在跟你讲的是说,要是他心里有那样想,那就糟糕了!那是在动机方面。一般来说,我们不能从外面的行为判断别人心里的动机,除非是已经有他心通的人,可以知道别人心里怎么想。要是他心里那样想,那你可以说他错了。但是,你要是不知道他心里,你不能从外面说他里面是怎么样。
 
卅二、问:《楞严经》里面有说,如果某人说:「我已经证了阿罗汉果」,那么他就不是阿罗汉果;这一点想请林博士解释一下。
 
答:呵,那是当然啊!因为经里讲这个的时候,是指那个人还被果位的观念限制住,他是在那里执着说:「我怎么样,我怎么样。」但是,你要知道,我在讲的意思是什么?是说,一般而言,不可以就行为来判断动机。如果你拿《楞严经》这一句的字面意思来做标准的话,那么,你也可以讲说佛经都错了。因为佛经都建筑在说,释迦牟尼是佛。那释迦牟尼,谁知道他是佛?还不是他跟人家讲的?那怎么办呢?难道释迦牟尼还不是佛吗?所以,你要了解说,还是要分清动机跟行为上的分别。《楞严经》上这样讲说,如果说阿罗汉果就不是阿罗汉果,那是跟你讲说彻底的,彻底的就是说,真正的阿罗汉是不会被这个果位的观念绑住的。这是在讲绝对那一边的。但是,佛法在方便接引人的时候,也有「不了义」的部份,不了义的部份,当然还是要讲有果位、有层次,所以经里讲说有「预流」,「入流」啊,「再来」、「不再来」一大堆,这些也是《金刚经》里有的,难道《金刚经》又错了吗?
 
一个教化的设施,不得已,一定有这种对立,有层次,有什么什么的。但是,从佛法究竟的道理上讲的时候,这些又得砍掉啊!所以,〈心经〉又讲说,「无苦集灭道」,「无无明,乃至无无明尽」,又讲一大堆自己抹煞自己的话。你如果不懂他这个究竟跟不究竟、了义跟不了义,不同层次的分别的话,那你当然觉得,佛经就是一直矛盾而已嘛。其实不是他矛盾啊!而是,这个难就难在,其实佛法的内涵不是可以讲得出来的东西。所以,真正要讲又要讲得没有毛病的话,就只能这样子,一边讲,一边又把它推翻了。
 
像我在讲「无限的一体」,你要是懂逻辑的,你也可以说我有毛病,为什么?什么叫「一体」啊?就是说,你要能讲得出来有个东西是「一」。但是,你要是讲得出来的时候,他一定有个边际啊,怎么又叫作「无限的一体」?这明明是个矛盾啊!可是,虽然是矛盾呢,这样一讲,噫,大家容易懂了!头一点呢,无限啊;第二点呢,都连在一起,是一体啊,你还是得个认识啊。矛盾是矛盾,你却是得到了东西。我要是连这个矛盾都不敢讲了,那你什么都得不到,那你怎么办呢?没办法,真正的东西是不可以言传;言传要没有毛病就只好自己打自己,就是这样子。
 
现在这里你整个仔细想一想,你还是被这些东西都绑住了,你也被佛讲的话绑住了,你也被某某人说他是什么绑住了;干你什么事啊?我这样讲不是叫您不要有慈悲啊,而是提醒您说,你本身不能解脱的话,那你怎么样帮别人解脱啊?你就是要看得开,不被这个绑住了,什么他讲什么,他讲什么,干你什么事?你需要这样子彻底觉悟。禅宗就是这样子,所以喝佛骂祖,硬是把这些执着都扫掉;不要这样子,本来没有这些东西啊。难道禅宗是狂妄,是错吗?不是啊。就是因为遇到像你这样子纠缠不清的困境,所以怎么办?干脆算了,从新来过,不要再纠缠下去。你要是有这种魄力,能够解脱了,那么你才能帮别人。不然,你自己也是整天在那里,那一个叫一声,你就又被他烦住了,那还得了,这个没有了日啊,这你就不能解脱啊!
 
卅三、问:我念大悲咒的时候,就一直哭,哭得很伤心;这是为甚么?
 
答:并不是所有的事我们都能够理智的去找出那个原因来说:我这样就是因为什么。不是这样子。你父母要走,你那个哭,你能说得出,这是因为什么,因为什么?根本就说不出来嘛,它是自然的。你修大悲咒的时候,因为你已来到了实修的阶段,已经听闻佛法,有些觉悟,要开始改你自己了,所以你那个哭啊,就是忏悔啦!就是了解自己以前的错误啊,可怜啊,众生同样的错误、同样的可怜啊,这一切的悲悯都在心中讲不出来。念咒念着念着就把心里这一切都带出来了!这样舒解之后,心中会得宁静,而且菩提心会渐渐茁壮。
 
卅四、问:我念咒的时候,是不是要同时观想?
 
答:这些修法都是有次第的;怎么讲呢?就是说,你心要是能够定了,那么在定功的基础上,再去修观想,就比较有把握。你现在心如果还没有修到这样单纯,还是比较多杂念的时候念,你不要急着要修观啦,因为还谈不到。而且,佛法里面讲观想有两层意思:一种就是说,你照着佛所教的,无常啊,无我啊,这些教理去想事情,那也叫做修观想啊;另外一种修观呢,是指观落日、观阿弥陀佛、观本尊、观坛城,等等;那是更难的。但是,你想一想,不管是前面那一种,还是后面那一种,两种修观,你如果心还没有能够单纯,保持清明,那都还很难嘛,所以不用急啊!
 
卅五、问:我们学佛是不是一定要先经过皈依的仪式?
 
答:佛不会说你有这个形式,或者没有那个形式就排斥你啊;不会的。但是,这个地方的问题是这样子,所谓皈依的意思呵,真正的皈依还不是在于那个形式,而是在说,你了解了佛教的这些道理与修法真正会帮助你啊!而且你了解说,真的有这种超越时空,超越我们感官知觉的佛、菩萨的存在。那么,你在了解这样的时候,你向他祈祷说,请你帮我,我靠我自己的力量不够;你教的很对,我愿意照你教的做了。有这样的真诚的信心与依赖的时候,才是真皈依。那样的真诚的时候,虽没有皈依的形式,也是皈依啊!
 
而且皈依有好处啊。你要是真的这种正确的认识的皈依的话,他会帮助你。这倒不是因为他有分别心,有门户的见解,你皈依了,是佛弟子我才照顾你,不是这样。而是因为所谓佛法,他讲无我,讲缘起,就是说什么?事情都是由各种条件组合而成的,条件够了就自然会成功。就好象说,你要种一个东西,缺太阳也不可以,缺雨水也不可以,不拔草也不可以;对不对?有种种条件呵!种子也得等多久,他才会发芽、长大啊;开花、结果都有一定的时节因缘在里面啊。现在皈依的问题就是说,你这个人根本连听都不听他的,那他怎么帮你呢?他再有心也是很难啊!佛、菩萨是智悲平衡的,他不会白花那个冤枉力。然而他的悲心是无限的,他永远在那里等你啊!等什么?等到你自己吃够苦了,又碰到有人跟你讲佛法的道理,这个因缘成熟了,你要找佛的时候,他随时门开着等你啊。皈依要这样才有内容啊。
 
卅六、问:念「阿弥陀佛」是不是一定要加上「南无」两个字?
 
答:「南无」为什么那么重要?「南无」的意思是说,敬礼啊,皈命啊,只是加了这个意思。就好象说,我们对这个佛号比较尊重。但是,作为一个方法来修的话,你念四个字或者六个字,应该是一样的。因为肯念佛的人,不会说因为少念两个字「南无」就对佛少尊敬一点。
 
依照我自己修的经验,其实六个字呵,比较容易变成好象两个观念:「南无」、「阿弥陀佛」。你如果只是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」,直觉上是只有一念。我自己修念佛,两种都念过。我是比较偏于只念「阿弥陀佛」。因为直觉上这是一念,修一念就够了。
 
这个里面的微细处都变成修行的关了。我们念「阿弥陀佛」以为只是一念,其实除了「阿弥陀佛」以外,我们还有一个潜意识的心理作用,把它当作一个单位-我们心中不只是纯粹「阿弥陀佛」一个观念在,还有「这是一个单位」那个观念在。你要念到什么时候才能消去这个「一个单位」的观念,那又是一关啰!要念很久才能消掉这种潜意识的作用。念着佛号顶佛号,顶到不是一颗颗珠子而是一条线啊!
 
卅七、问:念佛的回向是不是一定要做?是在开始时做,还是在念完时做?
 
答:回向以及我讲的那个开始修法时的法界观想,这一些都是帮助你开阔心胸的!大部份的人没有说整天在念佛,大部份的人要是有做早、晚课就算颇为精进了,那么就要提醒他说,你做佛课,不是为自己啊,所以就要做法界观及回向啰。但是,你要是能够功夫做得深的话,那么你的心就自然纯了。那么那时候你的心也不会被绑住说,只是为自己了!所以,在做功夫的,可以不管什么先观法界,后念回向,就是一路不断念下去「阿弥陀佛……」。
 
这也就是为什么我所流通的「五会念佛」录音带,省去了通常流行的前面的赞佛偈,以及后面的回向颂。那种有开始的赞佛以及结束的回向是适合做早、晚课的;但是要做起不断的功夫,或者有人临终佛友们正要助念,你念着念着,呵,又回向一次,又赞佛去了,就把佛号都打断了,这样也是有点可惜啊!这并不是说那些偈颂没有功德啊,只是说,就培养功夫来想,念佛甚至等于说在参禅一样了。你就是只要这样一念接一念,不断念下去。所以,我制作那卷录音带的时候,就是把这一些都省掉,而只有「五会念佛」的佛号部份一直重复啊。就是使你变成也可以在这里面做功夫,只要一句「阿弥陀佛」就够了。


分享到: 更多



上一篇:念佛的积极面
下一篇:无常的觉醒


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture