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杨仁山居士传记
 
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目录

杨仁山居士事略

杨氏分家笔据

清代学术概论(摘录) 梁启超

中国佛教史(摘录) 黄忏华

中国佛教史(二则) 蒋维乔

金陵刻经处重印经书因缘略记 赵朴初

 

杨仁山居士事略

石埭杨居士文会,生于道光丁酉年十一月十六日丑时。母孙太夫人娠居士时,梦入一古刹,庭有巨瓮,覆以箬笠。启视,则有莲花高出瓮口。旋惊寤。是年居士生。居士父朴庵先生适于是年举于乡,先生因是益钟爱之。明年成进士,授职西部,举家北上。   

居士童时示现游戏,条理秩然。九岁南归,十岁受读,甚颖悟。十四能文,雅不喜举子业。唐宋诗词,时一浏览,间与知交结社赋诗为乐。性任侠,稍长,益复练习驰射击刺之术。年十六,夫人苏氏来归。次年,洪杨起事,乡时俶扰,不遑安居。计自朴庵先生以次,老幼几十人,转徙徽、赣、江、浙间,往还十年,屡濒于危。然卒未尝遭险者,居士部署之力也。里居,襄办团练。在徽宁,则佐张小浦中丞、周百禄军门,理军事。跣足荷枪,身先士卒,日夜攻守不倦。论功,则固辞不受。生平好读奇书,流离转徙,舁敝簏贮书以随。凡音韵、历算、天文、舆地,以及黄、老、庄、列,靡不领会。同治元年壬戌,皖省平,由江西迁居安庆。逾年秋,朴庵先生捐馆舍,时居士年二十七。家无担石储。曾文正檄委谷米局。甲子,归葬朴庵公于乡。事毕回省。感时疫,病久。自是厥后,率为居士学道之年矣。   

先是,有不知谁何之老尼,授居士《金刚经》一卷。怀归展读,猝难获解,觉甚微妙,什袭藏弆。嗣于皖省书肆中得《大乘起信论》一卷,阁置案头,未暇寓目。病后,检阅他书,举不惬意。读《起信论》,乃不觉卷之不能释也。赓续五遍,窥得奥旨。由是遍求佛经。久之,于坊间得《楞严经》,就几讽诵,几忘身在书肆。时日已敛昏,肆主催归,始觉悟。此后,凡亲朋往他省者,必央觅经典。见行脚僧,必询其从何处来,有何刹竿,有无经卷。一心学佛,悉废弃其向所为学。   

乙丑,来金陵,得经书数种。明年移居宁,于时董江宁工程之役。同事真定王公梅叔,邃于佛学,相得甚欢。复与邵阳魏刚己、阳湖赵惠甫、武进刘开生、岭南张浦斋、长沙曹镜初,诸君子游,互相讨论,深究宗教渊源。以为末法世界,全赖流通经典,普济众生。北方《龙藏》既成具文,双径《书本》又毁于兵燹。于是发心刻书本藏经,俾广流传。手草章程,得同志十余人分任劝募。时发心最切者,为江都郑学川君。郑君未几即出家,名妙空子,创江北刻经处于扬州东乡之砖桥鸡园,刻经甚多。居士乃就金陵差次,擘画刻经事。日则董理工程,夜则潜心佛学。校勘刻印而外,或诵经念佛,或静坐作观,往往至漏尽就寝。所办工程,费省工坚,轶其侪辈。曾、李诸公,咸以国士目之。知其淡于名利,每列褒奖,不令前知。夙著勤劳,身兼数事,颇以障碍佛学为苦。癸酉岁,屏绝世事,家居读书。北洋李文忠函聘办工,辞不往。是岁参考造像量度及净土诸经,静坐观想,审定章法,延画家绘成《极乐世界依正庄严图》、《十一面大悲观音像》。并搜得古时名人所绘佛菩萨像,刊布流通,以资供奉。甲戌,泛舟游历苏、浙,礼舍利,朝梵音。闻洞庭西山有古刹,度多旧经,只身独往,搜求殆遍,迄无所得。而资斧缺乏,几至不成行。时家计亦艰窘,因复就江宁筹防局差。综计数年以求所刻之经,渐次增益。择定金陵北极阁,集资建屋,为藏庋经板地。延僧住持,供奉香火。旋为人所觊觎,起争端。乃移藏家中,延友人专司其事。居士后虽暂离金陵,而刻印不辍。   

光绪元年乙亥,经理汉口监局工程。明年,曹君镜初约赴湘议长沙刻经事。兼受曾惠敏聘,襄办传忠书籍。因获览南岳之胜,登祝融峰顶。戊寅,惠敏奉使使欧洲。随赴英、法,考求法国政教生业甚详。精究天文显微等学,制有天地球图,并舆图尺,以备将来测绘之需。期满假归,辞不受奖,仍以刻经为事。

壬午,至苏州,觅藏板之地于元墓山香雪海。经费未集,购地未成,比辍议。丙戌春,应刘芝田星使召,随往英伦,考察英国政治制造诸学,深明列强立国之原。三年既满,先行假归,仍不受褒奖。居士时已五十有三。尝语人曰:“斯世竞争,无非学问。欧洲各国政教工商,莫不有学。吾国仿效西法,不从切实处入手,乃徒袭其皮毛。方今上下相蒙,人各自私自利,欲兴国,其可得乎?”复以世事人心,愈趋愈下,誓不复与政界往还。乃于东瀛购得小字藏经全部,闭户诵读。   

庚寅夏,走京师,礼旃檀佛像,并求藏外古德逸书。适居士内弟苏少坡随使节东渡,则寓书南条文雄君,广求中国失传古本。南条学梵文于英国,与居士素稔。厥后由海外得来藏外书籍二三百种,因择其最善者,亟付剞劂。资不给,则出售西洋赍回之各种仪器充数。甲午,与英人李提摩太君译《大乘起信论》,译成英文,以为他日佛教西行之渐。乙未,晤印人摩诃波罗于沪渎。缘其乞法西行,兴复五印佛教,志甚恳切,居士于是提倡僧学,手订课程。著《初学课本》,俾便诵读。一以振兴佛学,一以西行传教,庶末世佛法有普及之一日。

是时,日本真宗设本愿寺于金陵,幻人法师建讲席于江南,相与辩论教宗,书牍往来,不惮万言,期以补偏救弊为宗。   

丁酉年,筑室于金陵城北延龄巷,为存经板及流通经典之所。是夏,孙太夫人寿终。阕服,诏其三子曰:“我自二十八岁得闻佛法,时欲出家,徒以有老母在,未获如愿。今老母寿终,自身亦已衰迈,不复能持出家律仪矣。汝等均已壮年,生齿日繁,应各自谋生计,分炊度日。所置房屋,作为十方公产,以后毋以世事累我也。”居士自此得安居乐道。然会释经疏,维持法教,日无暇晷。尝语人曰:“吾在世一分时,当于佛法尽一分时之力。”戊戌夏,患头风,电召长子自新由沪归来,嘱曰:“我病如不起,《楞严正脉科判》可托陈[木+犀]庵成之,以完此书。”嗣幸医药奏效,得以渐痊。   

丁未秋,就刻经处开佛学学堂,曰祗洹精舍。冀学者兼通中西文,以为将来驰往天竺,振兴佛教之用。国文、英文,同志任之;佛学,居士自任之。就学者缁素二十余人,日有进益。未及两稔,因经费不给而止。宣统庚戌,同人创立佛学研究会,推居士为会长。月开会一次,每七日讲经一次,听者多欢喜踊跃。居士悯宗教之颓衰,悲大道之沉沦,非具择法眼,难免不为邪见所误。见日本重印《续藏经》,多至一万余卷,似驳杂,特加以选择,归于纯正。详订书目,编辑提要,以示门径。志愿未遂,慧灯辍照,悲哉!辛亥秋初示疾,自知不起。回忆往时刻经事,艰苦备尝,而《大藏辑要》未睹成书,心愿戚戚。及得同志三人,承认分任,则熙怡微笑。佛学研究会同人,择于八月十七日开会,集议维持保护金陵刻经处之法,并议举会长一席。会席未散,居士已于申刻去矣。是日上午,犹与同人详论刻经诸务。及闻近得古本注释数种,欢喜不已,曰:“予幸得闻此书之存也!”午刻,嘱家人为之濯足剪指甲。至时,乃曰:“此时会友当已齐集会所矣。”须臾小解,身作微寒,向西瞑目而逝。面色不变,肌肤细滑不冰,所谓吉祥而逝者非欤!病中嘱其子媳曰:“我之愿力,与弥陀愿力吻合。去时便去,毫无系累。惟乘急戒缓,生品必不甚高,但花开见佛较速耳。尔等勿悲惨,一心念佛,送我西去,如愿已足。”   

居士弘法四十余年,流通经典至百余万卷,印刷佛像至十余万张。而愿力之弘,所嘱望于将来者,更无有穷尽也。著有《大宗地玄文本论略注》四卷,《佛教初学课本》,《阴符》、《道德》、《庄》、《列》发隐诸书,久已风行海内。又《等不等观杂录》、《论》、《孟》发隐各若干卷待梓。居士卒年七十有五。配苏夫人,先居士十八年卒。子三人,长自新、次自超、次福严。孙七人,庭芬、桂芬、颖芬、智生、缘生、雨生、祥生。曾孙,时逢、时中。

 (辑自金陵刻经处《杨仁山居士遗著》)  

 

杨氏分家笔据

立分家笔据:杨自新、自超、福严,今奉父命,兄弟三人家口日众,理宜分居,各图生业,俾得人人振作,家道日昌。择于光绪二十七年三月十九日三房分爨。

所有祖遗房屋在岭下二甲住宅内,仅得正房一间、厨房一股、堂心公用、菜园一股,均与琴轩二叔。其业归长孙庭芬执管。祖遗及添置熟田二十亩,作为先祖朴庵公支下祭扫田,契据归长房收执。

金陵城内延龄巷父置屋宇一所,围墙东至西二十四丈,西边南至北二十丈,东边南至北十六丈,与漆匠店毗连。此屋专作刻经处公业。系父亲三十余年经营所成,永远作为流通经典之所,三房均不得认为己产。目前家眷暂住在内,以十年为限。十年之后,照例起租。不得自添屋宇,以杜占踞。俟各房自造住宅,即当移居。经局刻板之资,系十方善信捐助,永远作为公业。经营之人公同选举。

近年家用不敷,积有欠债。通盘清算,所欠各处债项计银三千八百一十两。以目前进款大小分认归还。计大房一千二百七十八两,又浮桥地基房屋归大房收受,值银六百两,共银一千八百七十八两。二房计银一千零五十七两。三房计银八百七十五两。共认债款三千八百一十两。

彼此商议,均无异言。公同凭中写立分家笔据,一样三纸,各执一纸,永远存照。   

光绪二十七年三月十九日立

底稿留存以备查考   仁山识

(辑自金陵刻经处《杨仁山居士遗著》)

 

清代学术概论(摘录)

梁启超

晚清思想界有一伏流,曰佛学。前清佛学极衰微,高僧已不多,即有,亦于思想界无关系。其在居士中,清初王夫之颇治相宗,然非其专好。至乾隆时,则有彭绍升、罗有高,笃志信仰。绍升尝与戴震往复辨难(《东原集》)。其后,龚自珍受佛学于绍升(《定庵文集》有《知归子赞》,知归子即绍升),晚受菩萨戒。魏源亦然,晚受菩萨戒,易名承贯,著《无量寿经会译》等书。龚、魏为“今文学家”所推奖,故“今文学家”多兼治佛学。石埭杨文会少曾佐曾国藩幕府,复随曾纪泽使英,夙栖心内典,学问博而道行高。晚年息影金陵,专以刻经弘法为事,至宣统三年武汉革命之前一日圆寂。文会深通“法相”、“华严”两宗,而以“净土”教学者,学者渐敬信之。谭嗣同从之游一年,本其所得以著《仁学》,尤常鞭策其友梁启超。启超不能深造,顾亦好焉。其所著论,往往推挹佛教。康有为本好言宗教,往往以己意进退佛说。章炳麟亦好法相宗,有著述。故晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系,而凡有真信仰者率皈依文会。   

经典流通既广,求习较易,故研究者日众。就中亦分两派,则哲学的研究与宗教的信仰也。西洋哲学既输入,则对于印度哲学自然引起连带的兴味,而我国人历史上与此系之哲学因缘极深,研究自较易,且亦对于全世界文化应负此种天职,有志者颇思自任焉。然其人极稀,其事业尚无可称述。社会既屡更丧乱,厌世思想不期而自发生,对于此恶浊世界生种种烦懑悲哀,欲求一安心立命之所。稍有根器者,则必遁逃而入于佛。佛教本非厌世,本非消极。然真学佛而真能赴以积极精神者,谭嗣同外,殆未易一二见焉。   

(辑自《清代学术概论》) 

 

中国佛教史(摘录)

黄忏华   

嘉庆以后,佛教凌夷不振,既而叠遭兵事,寺院经典同罗劫火,仅而如线之佛教荡然无存。未几,石埭大师杨文会出,远绍紫柏之大业,刊行单行本藏经,宏布佛教于海内,又广求失佚之古本于海外,于是隋唐诸宗大德之章疏复归于中国,百年之绝学焕然中兴,中国之佛教自是进入一新时期。

(辑自黄忏华《中国佛教史》)


 

中国佛教史(二则)

蒋维乔   

文会自道其生平得力处曰:“教尊贤首,行在弥陀。”盖于大小乘经论遍观博究而以是为归宿者也。

况今各省多有流通处,所流通之经典远及南洋、美洲,皆以文会校刊者为多。各地继起之刻经处亦多依其《大藏辑要》,赓续其未完事业。文会于兵火摧残之后,继往开来,荷肩大业,推为清末特出之居士,诚无愧色矣。

嘉祥有《中观论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》,为研究三论者重要典籍。自唐武宗会昌浩难后,此疏失佚,宋明以来学子不得见此书者数百年,故三论奥义无人能晓。自文会创金陵刻经处,嘉祥三疏亦得日本取回,翻刻印行,由此般若第一义空之旨得复明于今日。

(辑自蒋维乔《中国佛教史》)

 

     

金陵刻经处重印经书因缘略记

赵朴初   

佛教东来,弥陀信仰及净土思想随之传入。《传》载安世高及支娄迦谶皆曾创翻《弥陀大经》,谶公且曾译《般舟三昧经》,明弥陀观法。厥后罗什、玄奘两大译师又译《小弥陀经》。千八百年来,四字宏名,极乐世界,家喻户晓,妇孺皆知。而历代各宗古德,亦多以称名持念,系心安养为指归。故汉土佛教实以弥陀信仰为最普,三根齐被,凡圣同修,无极不应,功高易行,净土一宗之能盛传东夏,畅宏扶桑,非无故也。   

清末石埭杨仁山居士发宏誓愿,创办金陵刻经处,首刊《净土四经》,以饷国人。近世佛教昌明,义学振兴,居士之功居首。解放后,赖政府之扶植与善信之檀施,刻印之业蒸蒸日上。惜十年浩劫之中,备受摧残。刻工星散,经板凌乱。四凶既除,华夏重光,宗教信仰自由政策重得落实,刻经处亦复兴在望。而仁山居士之孙女杨步伟、孙婿赵元任伉俪,以国际知名学者寄寓海外,[目+卷]怀宗邦先人遗业,鼎力支持刻经事业之恢复,为助实多。   

近刻经处经板整理行将就绪,特先印行《净土四经》、《百喻经》及《杨仁山居士遗著》三书。余意支谶译弥陀经法,为中土大乘盛宏之始。仁山居士刊印《净土四经》,为近世佛教重光之始。今刻经处继志述事,复首印此册,其亦法运更新之始欤!《百喻经》者,乃鲁迅先生施资刻印之本。今年乃鲁迅先生诞辰一百周年,均印行以为纪念。《杨仁山居士遗著》,开佛教一人之风气,为居士著述之先河,有功于我国近世佛教之发展者至巨。印饷国人,亦其宜也。爰记首印三书之因缘以志*轮重转之庆。

佛历二千五百二十五年辛酉端午节

附记:支娄迦谶于汉灵帝光和二年(公元一七九年)与竺佛朔共译《般舟三昧经》,详无量寿佛观法,为弥陀信仰传入中国之始。又曾译《广本无量寿经》,惟传本经近人考,谓非支译原本。然其曾译此经见于经录,固为历史事实也。


(辑自金陵刻经处《杨仁山居士遗著》)

2009年10月,      于德隆居士录、校

 



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