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十宗略说
 
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十宗略说

杨仁山

  长白如冠九[1]年伯作《八宗二行》,自书条幅,刻于武林。予欲附入《禅门日诵》之末而未果。顷见日本凝然上人所著《八宗纲要》,引证详明,而非初学所能领会。因不揣固陋,重作《十宗略说》,求其简而易晓也。以前之九宗分摄群机,以后之一宗普摄群机。随修何法,皆作净土资粮,则九宗入一宗。生净土后,门门皆得圆证,则一宗入九宗。融通无碍,涉入交参。学者慎勿入主出奴,互相颉颃也。

律宗(一名南山宗,有另立头陀行者,此宗所摄。)

  佛住世时,以佛为师。佛灭度后,以戒为师。戒有大小乘之别。大乘则宗《梵网》、《戒本》等;小乘则宗《十诵》、《四分》等。大则七众同遵,小则专制出家。以出家为住世僧伽,非严净毗尼,无以起人天皈敬也。唐道宣律师盛弘此宗,著述甚富,时人称为南山宗。近代华宝山三昧律师,专以此法轨范僧徒,师资相传,代有闻人。夫戒,定、慧三学,次第相须,未有不持戒而能骤得定、慧者。而学者往往置之,何也?盖律学检束身心,持之者违背凡情,随顺圣道。不持者违背圣道,随顺凡情,安见其脱生死关,断轮回路耶?《楞严经》中,优波离尊者云:“我以执身,身得自在。次第执心,心得通达。然后身心一切通利,斯为第一。”后之学者,其以是为法焉可!

  俱舍宗(一名有宗)

  世亲菩萨造《俱舍论》,在声闻对法藏内最为精妙,专弘有宗,源出《毗婆沙论》。陈·真谛三藏译出,并作疏释之,佚失不传。唐·玄奘法师重译,三十卷。门人普光作《记》,法宝作《疏》,大为阐扬。当时传习,有专门名家者,遂立为一宗焉。后来通方大士莫不详览。及至今日,则无人问津矣。窃以大、小二乘,不可偏废。如此妙典,岂可终秘琅函耶?有志之士,其亦措心焉可耳!

  成实宗

  《成实论》译于姚秦·罗什三藏。其中具明二空,立二种观 (谓空观、无我观) 。有二十七贤圣以摄阶位,于小乘中,尤为优长。六朝名德,专习者众,别为一宗。至唐而渐衰,后世则无闻焉。夫古人崇尚之典,必有可观。好学英贤,试取而阅之,亦知一家门径也。

  三论宗(一名性空宗)

  《中论》、《百论》、《十二门论》,是为三论。破外道、小乘,以无所得为究竟,正合般若真空之旨,故亦名为性空宗。文殊师利为初祖,马鸣、龙树、清辩等菩萨继之。鸠摩罗什至秦,盛弘此道,一时学者宗之,生、肇、融、睿并肩相承。生公门下昙济大师,辗转传持,以至唐·吉藏,专以此宗提振学徒。三论之旨,于斯为盛。天台亦提《中论》。其教广行于世,而习三论者鲜矣!吉藏有《疏》若干卷,今从日本传来,或者此宗其再兴乎?

  天台宗(一名法华宗)

  陈、隋间,智者大师居天台山,后人因以山名宗,称为山家。盖自北齐·慧文禅师悟龙树之旨,以授南岳慧思。思传之智者,而其道大显。以五时八教,判释东流一代圣教,罄无不尽。正宗《法华》,旁及余经。建立三止、三观、六即、十乘等法,为后学津梁。其著述有三大、五小等部,辗转演畅,不可具述。智者大师亲证法华三昧,见灵山一会俨然未散。其说法之妙,从旋陀罗尼流出,无有穷尽。人问其位居何等,乃曰:“圆五品耳。”临舍寿时,念佛生西。可见佛果超胜,非思议所及,才登五品,已不能测其高深,而犹以西方为归。世之我慢贡高,不学无术者,其亦稍知愧乎!

  贤首宗(一名华严宗)

  《华严》为经中之王,秘于龙宫。龙树菩萨乘神通力诵出略本,流传人间。有唐·杜顺和尚者,文殊师利化身也,依经立观,是为初祖。继其道者,云华智俨、贤首法藏,以至清凉澄观而纲目备举。于是四法界、十玄门、六相、五教,经纬于疏钞之海。而《华严》奥义,如日丽中天,有目共睹矣!后之学者,欲入此不思议法界,于诸祖撰述,宜尽心焉!

  慈恩宗(一名法相宗。奘师虽生兜率,不别立宗。其徒著述,仍以极乐为胜也。)

  天竺有性、相二宗。性宗即是前之三论,相宗则从《楞伽》、《深密》、《密严》等经流出,有《瑜伽》、《显扬》诸论。而其文约义丰,莫妙于《成唯识论》也。以弥勒为初祖,无著、天亲、护法等菩萨相继弘扬。唐之玄奘,至中印度就学于戒贤论师,精通其法,归国译传,是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周次第相承。论疏流传日本,今始取回。宋以后提倡者渐希,至明季而大振,著述甚富,皆有可观。此宗以五位百法,摄一切教门,立三支比量,摧邪显正,远离依他及徧计执,证入圆成实性,诚未法救弊之良药也!参禅习教之士,苟研究此道而有得焉,自不至颟顸佛性,笼统真如,为法门之大幸矣!

  禅宗(一名心宗)

  达摩西来,不立文字,直指人心,见性成佛。历代相传,人皆称为禅宗。其实非五度之禅,乃第六般若波罗密也。观六祖盛谈般若者,则可见矣!自释迦如来付嘱迦叶为第一祖,二十八传而至菩提达摩,为东土初祖。又六传而至慧能,适符“衣止不传,法周沙界”之记。厥后五家鼎盛,各立纲宗。临济则提三玄三要,曹洞则传五位君臣,以至沩仰之九十六圆相,云门之三句,法眼之六相。门径虽殊,其剿绝情识,彻证心源,无有异也。

  尝考古今参学之徒,开悟有难易,证契有浅深。其言下便彻,立绍祖位者,法身大士随机应现也。如临济遭三顿痛棒,及见大愚而后悟者,大心凡夫之榜样也。自宋、元至今,莫不穷参力究,经年累月,不顾身命,始得契入者,根器微小故也。或疑禅宗一超直入,与佛祖同一鼻孔出气,无生死可断,无涅槃可证,何有浅深之别?不知此宗不立阶级,的是顿门。以夙因言之,不无差降。浅深属人,非属法也。慨自江河日下,后后逊于前前。即有真参实悟者,已不能如古德之精纯。何况杜撰禅和,于光影门头稍得佳境,即以宗师自命,认贼为子,自误误人。岂惟浅深不同,亦乃真伪杂出。盖他宗依经建立,规矩准绳不容假借。惟禅宗绝迹空行,纵横排荡,莫可捉摸。故黠慧者窃其言句而转换之,粗鲁者仿其规模而强效之。安得大权菩萨乘愿再来,一振颓风也哉!

  密宗(一名真言宗)

  如来灭后七百年时,龙猛菩萨开南天竺铁塔,遇金刚萨捶,受职灌顶,秘密法门,方传于世。金刚萨捶亲承大日如来,即毗卢遮那佛也。龙猛授之龙智。唐初善无畏三藏东来,是为此方初祖。又有金刚智、不空及一行、惠果,皆系金刚阿阇黎,大阐密教。此宗以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》等为依。立十住心,统摄诸教。建立曼荼罗,三密相应,即凡成圣。其不思议力用,惟佛能知,非因位所能测度。至于祈雨、治病等法,其小焉者耳。然此法门,非从金刚阿阇黎传受,不得入坛行道。此方久已失传。惠果之道行于日本,至今不绝。西藏喇嘛亦崇密乘。今时学者但持诵《准提》、《大悲》等咒,至心诚恳,亦得密益。欲知其中奥妙,须阅《〈大日经〉疏、释》及《显密圆通》、《大藏秘要》等便悉。

  净土宗(一名莲宗。有立般舟行者,此宗所摄。)

  以果地觉,为因地心,此念佛往生一门,为圆顿教中之捷径也。四生六道蒙佛接引,与上位菩萨同登不退。非佛口亲宣,谁能信之?既信他力,复尽自力,万修万人去矣!《华严经》末,普贤以十大愿王导归极乐,故净土宗应以普贤为初祖也。厥后马鸣大士造《起信论》,亦以极乐为归。龙树菩萨作《十住》、《智度》等论,指归净土者,不一而足。东土则以远公为初祖。其昙鸾、道绰、善导三师次第相承。宋之永明,明之莲池,其尤著者也。

  以念佛明心地,与他宗无异;以念佛生净土,惟此宗独别。古德云:“生则决定生,去则实不去”者,一往之辞,夺境不夺人也。应作四句料拣:如云:“去则决定去,生则实不生”者,夺人不夺境也;“去则实不去,生亦实不生”者,人境俱夺也;“去则决定去,生则决定生”者,人境俱不夺也。依净土三经及天亲《论》,应以人境俱不夺为宗,方合往生二字之义。后人喜提唯心净土、自性弥陀之说,拨置西方弥陀,以谓心外取法,欲玄妙而反浅陋矣!岂知心外无境,境外无心,应现无方,自他不二。现娑娑而颠倒轮回,汩没于四生六道之中;现极乐而清凉自在,解脱于三贤十圣之表。彼修唯心净土者,直须证法性身,方能住法性土,非入正定聚,登初住位不可。其或未然,仍不免隔阴之迷,随业轮转耳。此宗以观想、持名兼修为上。否则专主持名,但须信愿切至,亦得往生也。

出世三学,以持戒为本,故首标律宗。佛转*轮,先度声闻,故次之以小乘二宗。东士学者,罗什之徒首称兴盛,故次以三论宗。建立教观,天台方备,贤首阐《华严》,慈恩弘法相,传习至今,称为教下三家。拈花一脉,教外别传;灌顶一宗,金刚密授,故列于三家之后。以上各宗,专修一门,皆能证道。但根有利纯,学有浅深。其未出生死者,亟须念佛生西,以防退堕;即已登不退者,正好面觐弥陀,亲承法印,故以净土终焉。

注:[1]《清稗类钞》9,晚清遗老徐珂编。如山,字冠九,满洲镶蓝旗人。光绪时,官至直隶按察使。书宗北魏,苍劲浑厚。善画,更自矜重,未易得也。



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