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《大宗地玄文本论》略注
 
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《大宗地玄文本论》略注

  清 杨文会略注

  4卷

  序说

  《大宗地玄文本论》,建立金刚五位。以众生无量劫来业果相续,非三僧祇修证之功,不能尽除,故立无超次第渐转位。以众生一念相应,即同诸佛,故立无余究竟总持位。以众生心含法界,普融无尽,故立周遍圆满广大位。以众生念念著有,违解脱门,故立一切诸法俱非位。以众生弃有著空,趣于断灭,故立一切诸法俱是位。上之五位,为佛法之总纲,摄尽一切破障法门,该括一切称性法门,纤毫无遗。若明此义,则谈宗谈教,说有说空,皆不相妨,何有分河饮水,互相是非之弊哉!奈何千余年来,无人提唱。遂使无上妙法,秘而不宣,诚不解其何故也。或以论中名义玄微,皆是法身大士行相,非凡位所知,师家艰于应对,故不以此论示人。然一切悉知,必至佛果。等觉以还,随分演说,不害其德望也。儒门所谓知之为知之,不知为不知,是知也。会窃取此义,略加注释。所未知者,断不强解。庶几后学得一隙明,或有利根上智,顿入甚深法界,彻底通达,是所望也。其文义明显者,亦不诠释,阅者自能领会耳。

  光绪三十二年冬十月,石埭杨文会仁山氏识(时年七十)。

 

  目录

·卷第一  

·归依德处无边大决择分第一

  ·归依德处因缘大决择分第二

  ·一种金刚道路大决择分第三

  ·金刚宝轮山王大决择分第四

  ·金刚山王道路大决择分第五

  ·独一山王摩诃山王大决择分第六

·卷第二  

·大海部藏道路大决择分第七

  ·深里出兴地藏大龙王大决择分第八

  ·深里出兴地藏大龙王道路大决择分第九

  ·大龙王重重广海无尽大藏大决择分第十

  ·无尽无穷尽尘数量道路大决择分第十一

·卷第三

·不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分第十二

·不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分第十三  

·一切虚空一切微尘数量高王大决择分第十四

  ·独地非乱一定一定道路大决择分第十五

  ·独地独天一种广大无二山王大决择分第十六

  ·独一无二山王自在道路大决择分第十七

  ·摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分第十八

  ·[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分第十九

  ·[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺本王本地大决择分第二十

  ·[玨/覞]尸梵诺本王道路大决择分第二十一

  ·摩诃[玨/覞]尸梵诺母原主天王大决择分第二十二

·一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分第二十三

·一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分第二十四

·摩诃本地具足品藏非患道路大决择分第二十五

·摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分第二十六

·卷第四  

·系缚地地品类不吉祥道路大决择分第二十七

·系缚地地自然本王摩诃[糸*為]品大决择分第二十八

·自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分第二十九  

·最极广大俱行山王无尽海海大决择分第三十

  ·出离系缚地清白解脱道路大决择分第三十一

·解脱山王根本地地无碍自在大决择分第三十二  

·解脱山王大道路大决择分第三十三

·广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分第三十四  

·摩诃空尘海藏王道路大决择分第三十五

·大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分第三十六

·校量功德、赞叹信行、现示利益大决择分第三十七

·校量过患、诃责诽谤、现示罪业大决择分第三十八

·现示本因、决定证成、除疑生信大决择分第三十九  

·劝持流通、发大愿海大决择分第四十

 

  《高丽古藏》作二十卷,与《起信论》序相符。《宋、元藏》皆未收入。《明藏》作八卷,复并作四卷,今从之。

  此论穷微极妙,专接利根上智,兼为凡小权渐之机,作一乘胜因。伏愿见者闻者,熏习成种,久久纯熟,心光发宣,即能顿入金刚信位。圆修圆证,五位齐彰。与论主大愿,注者诚心,交光相罗,如宝丝网。辗转开导,无有既极。

 

 略标大意

·第一分 归依德处八门:佛、法、僧、有情、无情、假有、空无、普融。  

·第二分 归依德处十种因缘。

(已上序分,已下正宗分。)

  ·第三分 金刚五位名相,根本五十一位梵名。

  ·第四分 说八转相,同时异时,同处异处,各种差别。

  ·第五分 五位各有三用,共十五种作用。

·第六分 金刚五位,根本五十一位,各各互具,成立一千二百七十五位。

○以上四分,为一论纲宗。

·第七分 内有六门。五种非空决定住法,五种无常虚假转法,共为第一建立名字不同门。第二所诠义理差别门。第三依位决定安立门,内有十种别建立位。第四依位法数具阙门。第五德患对量现宗门。第六随次别释广说门。  

·第八分 地藏大龙王,有功德、过患二义,从七分来。

·第九分 功德、过患二藏之中,各有十法,通为建立名字门。次说所诠义理门,内分治障对量差别门,安立金刚位地门。

·第十分 说三种重,广大数量,令修止观,断惑证真。

○以上四分,说对治法门,属渐转位。

·第十一分 说十种变对法门,详示出世因果差别之相。  

·第十二分 说三种数量倍:一法宝、二僧宝、三佛宝。

·第十三分 现示本体安立门,现示上末转相门。引经说次第十转,至不可思议无量品。

·第十四分 二门同前,数量倍增,百千万亿,乃至无穷尽故。

○以上四分,属俱是位。

·第十五分 建立五种转相,说不可合一之法。一者上上一一转相门,二者本本一一转相门,三者俱行不离转相门,四者区区不杂转相门,五者圆满具足转相门。

·第十六分 一者本一自性位地门,二者本一之本位地门。  

·第十七分 本转形相,上转形相。

·第十八分 说十二无穷。引经一千二百无穷尽品具足俱转。

○以上四分,属俱非位。

·第十九分 七变修行,总有三种。一者功德七变,二者过患七变,三者等量七变。均有上转下转,以为变相。

·第二十分 三种百变,过患,功德,等量,名义同前,增倍数转。  

·第二十一分 三种千变,名义同前,增倍数转。

·第二十二分 三种亿变,名义同前,增倍数转。

○以上四分,属总持位。

·第二十三分 五十一位,各具五十,成二千五百五十法门。位位具足性相本末四法,成立一万二百法。合总数有一万二千七百五十法门。

·第二十四分 如前所说一切位中,各各摄差别转五十位,则成六亿三万七千五百法门。

·第二十五分 一者横转遍到俱行门,二者竖转无杂一路门。  

·第二十六分 总别相摄。

○以上四分,属圆满位。

·第二十七分 入道初门,全仗对治。与第七分后先相映,建立智、理、障、果四法,以为断证公据。

·第二十八分 障轻理显,有无齐运。上转下转,至小无量。

·第二十九分 行藏海中,常无常德,渐渐增进,至中无量。

·第三十分 行常山王海中,有三种大无量:一者常大无量,二者无常大无量,三者转变大无量。

○以上四分,说信、住、行、向,进道阶差。

·第三十一分 十空无为,十有无为。依二十无为,五十一位建立二种转相:一者重重该摄无障碍门,二者次第乱转超过门。

·第三十二分 空有互生。十空无为,一一出生十有无为常法。十有无为,一一出生十空无为常法。

·第三十三分 一者空空转,十空各生十空。二者有有转,十有各生十有。三者位位转,五十一位各生五十。

·第三十四分 通结体、相、用,归于无尽。

○以上四分,说地上德用。自二十七分以来,凡八分,属渐转位。  

·第三十五分 统前三十二法,无不自在。

·第三十六分 三十三法,没同果海,不可思议,不能穷了。

○以上二分,因圆果满。

(已上正宗分,已下流通分。)  

·第三十七分 说十二喻,赞叹论之胜用。

·第三十八分 先说三喻,警醒愚迷。次说十偈,令离诽谤。后说一偈,叮咛诰诫。

·第三十九分 马鸣菩萨自说往因,并随佛发愿,及遵敕造论缘起。  

·第四十分 普劝受持。

 

 

《大宗地玄文本论》金刚五位图

图一:五十一种根本位:

十爱乐心(一名十信):一信心,二念心,三精进心,四慧心,五定心,六不退心,七回向心,八护法心,九戒心,十愿心。

十识知心(一名十解,一名十住):一发心住,二治地住,三修行住,四生贵住,五方便具足住,六正心住,七不退住,八童真住,九法王子住,十灌顶住。

十修道心(一名十行):一欢喜行,二饶益行,三无嗔恨行,四无尽行,五离痴乱行,六善现行,七无著行,八尊重行,九善法行,十真实行。

十不退心(一名十回向):一救护一切众生回向,二不坏回向,三等一切佛回向,四至一切处回向,五无边功德藏回向,六随顺平等善根回向,七随顺等观一切众生回向,八真如相回向,九无缚解脱回向,十法界无量回向。

十真金刚心(一名十地):一逆流欢喜地,二道流离垢地,三流照明地,四观明焰地,五度障难胜地,六薄流现前地,七过三有行远地,八变化生不动地,九慧光妙善地,十明行足法云地。

大极地:婆伽婆佛陀。

 

图二:金刚五位

 

一、无超次第渐转位

偈曰:五十一位中,如次无超转,一中具一切,名为渐转位。

论曰:唯一行者,五十一种别相位中回向趣入,如其次第,无超过法。所以者何?此门位量,法如是故。如偈“五十一位中,如次无超转”故。如是行者,以何行相而渐渐转?谓具具转故。云何名为具具转相?谓一信心位中,具余五十心而转。乃至一大极地位中,具余五十心而转故。若尔,一物耶?异物耶(上问下答)?实是异物,而一物故。所以者何?一信心中具一切位,非余位故。而一信中具一切位,同余余位中具一切位故。以何义故,一信心中具诸余位,更须渐转(上问下答)?具一中具,而不能具多中具故,是故须转。今此门中,五十一中,一切具具皆悉具足,方名渐转位故。

引经证成:《摩诃衍金刚种子修多罗》中作如是说:金刚道路足行行者,以二大事而决定转。云何名为二决定转?一者遍度通达转,二者具具增长转,是名为二。言遍度通达转者,通遍经过五十一种大道路故。言具具增长转者,一一位中摄诸位故。

三种用:一者分明了达审地作用。不乱次第,建立位地,行道分明,名义俱了故。二者远行远修无数作用。经无量劫,过此诸位,修集功德,无穷尽故。三者无断无绝恒转作用。刹那刹那,中间中间,常恒不息,自然转故。

仁山杨文会赘言:此位就生灭门说。既一位中具一切位,即属圆教,然亦摄一切权小诸教,所谓人天善法、声闻缘觉、渐教菩萨。种种法门,均是此位之初方便。引导群机,悉入一乘圆融法界。论中五位,此居其初。《起信论》说三阿僧祇,《梵网经》说百阿僧祇,方证佛果,皆属此门。良以圆满报身,非经永劫修菩萨行,不能证得。缺行成佛,不应道理。是故一切菩萨修因契果,皆以此位为宗本法也。

二、无余究竟总持位

偈曰:五十一位中,随其先得入,摄一切一切,名无余究竟。

论曰:有五十一别相位中,或有行者以信趣入,或有行者以真金地而趣入,或有行者以大极地而趣入。如是等诸行者,随其先得入位之量,尽摄一切一切位地,究竟无余,亦无移转,亦无出入,一一白白,是故说言总持门位。

引经证成:《难入未曾有会修多罗》中作如是说:回向则信心,信心则佛地,佛地则十地,究竟有何次?

三种用:一者周遍圆满动转作用。第一时中,依一位中通摄一切而究竟转故。二者周遍圆满不动作用。如是转者,所余一切无量位中,不移不转常决定故。三者名句文字无别作用,随其先唱,与余一故。

仁山杨文会赘言:此位就真如门说。《释摩诃衍论》中名为乱住位。经中往往有之,后人不达,猜疑强解。此论一出,方知奇特之法,超越常情,非通途教义所能该摄。如《楞严经》说证道之相,有三处不同:其五十五位真菩提路,无超次第渐转位也。观音圆通,从初住彻于究竟;五阴破尽,从干慧彻于究竟,皆此位摄。有人释为钝根历位,利根不历位者,盖未明此意也。真言宗即身成佛,亦此位摄。

三、周遍圆满广大位。

偈曰:五十一种位,无前后一时,俱转俱行故,名周遍圆满。

论曰:五十一位,无有前后,一时俱转,一时俱行,无有所余。亦五十一别相位中,所有无量无边诸位,无有前后,一时俱转,一时俱行,无有所余。是故说言圆满位焉。如偈“五十一种位,无前后一时,俱转俱行故,名周遍圆满”故。

引经证成:《法界*轮无尽中藏修多罗》中作如是说:尔时文殊师利闻世尊所说,即从坐起,合掌顶礼,前白佛言:世尊,云何名为横转无向修道人者?如宜世尊,为诸大众,宣说开示如是大事。于是世尊即告文殊师利言:一种无二、一道一区大地行者,一切行道,无前无后,一时发起,一时同转,一时住持,一时证入,一时安立,是名横转无向道人。

三种用:一者无量无边广大作用,其法自体出现业相,尽极广大无分界故。二者无碍通达遍到作用,一时建立一切位故。三者极极无数不遍作用。遍通经过,而唯有一边故。

仁山杨文会赘言:此位真如、生灭二门和合说,既是《华严》海印三昧,摄渐转位,多劫修证,入一时一处法门。圆融行布,行布圆融,重重无尽,无尽重重。所谓无边刹海,自他不隔于毫端;十世古今,始终不离于当念。贤首、清凉盛宏此道,以《法界观》为入门之要也。

四、一切诸法俱非门。

偈曰:诸无量无边,一切种种位,皆悉非建立,名俱非位地。

论曰:今此偈中为明何义?为欲现示此俱非门,非因非果,非位非地,非有非无,非名非义,非事非理,非坏非常,非生非灭,一切一切分悉非故。如偈“诸无量无边,一切种种位,皆悉非建立,名俱非位地”故。若尔,以何义故建立位名(上问下答)?以其非义,立为位故。

引经证成:《大明修多罗》中作如是说(即是《般若经》):无位位,第一位。

三种用:一者消融无所建立作用。一切诸法皆悉遣除,无所许故。二者建立诸法悉持作用。一切诸法,以俱非义,是理成故。三者消融建立俱绝作用,究竟绝道广建立故。

仁山杨文会赘言:此位依真如门说。菩萨行深般若波罗蜜,证入空如来藏,一法不立,既是文殊妙智。《大般若经》六百卷纯谈此意。西天二十八祖,东土六代祖师,乃至南岳、青原以下五宗禅德,超情离见,无非显示第一义空,为众生著有者,痛下针砭也。

五、一切诸法俱是门。

偈曰:一切种种法,无非金刚身。以一身义故,名为俱是门。

论曰:无量无边一切位法,一切皆悉是金刚身,等无差别。唯依一身,是故说言俱是门焉。所以者何?今此门中,无一一法而非金刚真实身故。

引经证成:《种金大地修多罗》中作如是说:无病道人,唯见积影,不见散身故。

三种用:一者能诠能了一合作用。善巧言说,无碍觉慧,其数无量,一金刚故。二者所诠所证一合作用。甚深极义,胜妙玄理,唯是一区,唯是一身,无二歧故。三者随应有名一合作用。随其所应一切有名,一切皆悉一金身故。

仁山杨文会赘言:此位就生灭门说。众生弃有著空,则成断灭,故以此法治之,令其心契不空如来藏,修习普贤万行,随愿往生极乐国土,自度度他,同证妙觉果海。天台智者大师冥符此意,说一色一香无非中道,推而至于百界千如,三千性相,一一皆是妙境,以妙智观察,咸归中道第一义谛也。

此五种位,一时转,前后转,俱有转,俱非转,亦一时转,亦异时转,亦一处转,亦异处转,具足具足,自在自在,无所障碍故。

五位中之,各个具足五位,则成二十五位。五十一种根本位中,一一具足二十五位,则成立一千二百七十五位。

 

 

 

  《大宗地玄文本论》略注卷第一

 

    马鸣菩萨 造

    陈 真谛三藏 译

    清 杨文会 略注

  (大宗地者,一切法门之总纲,如地发生万物。义理深微,故称玄文。千枝万叶从此分布,故名为本。论者,决择、征释,翼赞佛经也。又本论之外,应有释论以伸其义,惜未传来。)

 

  ○归依德处无边大决择分第一

 

  顶礼一切无余明,  非一非一诸则地,

  不数不思无量一,   并诸种种趣生类,

  本无量数断命品,  与等尘尘无有法,

  兼不可说无所有,  通俱非是等诸法。

 

  论曰:就此二行偈中(天竺偈颂,八字成句,四句为一偈。贝叶梵文,横书三十二字作一行。译成汉文,五字七字不等,亦以四句为一行偈),则有八门。云何为八?一者显示中中主者门,二者显示道路轨则门,三者显示离杂合一门,四者显示无边毛生门,五者显示种种离识门,六者显示假有无实门,七者显示无所有事门,八者显示具足无碍门,是名为八。

(思议所及处,并所不及处,无非归依德处。则能归所归,融合为一。十界依正,悉入自心。所造之论,摄尽十方三世一切佛法,无欠无余。后生何幸,而能得此妙典耶!)

就显示中中主者门中,则有五种(佛宝)。云何为五?一者随顺随转应身主者,二者有无无碍变身主者,三者本体本性法身主者,四者本末俱绝满道主者,五者随应无碍自然主者,是名为五。(以上开三身为五身:一是生身,二是变化身,此二是应身。三是法身。四是自受用身,五是他受用身,此二是报身。○下文引经第一)《修集行因大陀罗尼修多罗》中作如是说:尔时花轮宝光明天子则白佛言:世尊,第一导师有几数量可思议不可思议?惟愿世尊,为我等众,开示显说。我等大众,闻其名字,常诵常念,出无明藏,到涅槃城。于是世尊告天子言:我若以神通力,无量无边阿僧祇劫中,说其名字,终不能尽。今当略言,为汝等众宣说其要。善男子,其觉者数广大圆满过于恒沙,略说五种。云何为五?一者随体佛,二者变体佛,三者法体佛,四者莫测佛,五者应转佛。乃至广说故。如偈“顶礼一切无余明”故。以何义故一切导师皆名主者?以三义故。云何为三?一者自在义,诸法王故(佛为法王,于法自在)。二者顶上义,三界一故(天上天下,唯佛独尊)。三者周遍义,无所不至故(毗卢遮那,遍一切处)。是名为三。

  如是已说显示中中主者门,次当说显示道路轨则门(法宝)。就此门中,则有六种。云何为六?一者音脐言导无碍自在轨则;二者所依本地,平等一种,离诸虚妄轨则;三者生长庄严一一有力轨则;四者究竟圆满无余尽摄轨则;五者非名非相、非体非用、无造无作轨则;六者自然现前,常住不变,无所诠了,究竟净满轨则。是名为六。(第三分中所说五种本位,以此中一二两法,为第三周遍圆满广大位。以第三法,为第一无超次第渐转位。以第四法,为第二无余究竟总持位。以第五法,为第四一切诸法俱非位。以第六法,为第五一切诸法俱是位。此六彼五,开合应知。○引经第二)《金刚三昧无碍解脱本智实性修多罗》中作如是说:复次文殊师利,若我广说,总有十亿七万三千五十法门,行者履游道路则则。若我略说,总有六种行者履游则则。如是六则,通摄一切无量无边轨则藏海。云何为六?一者说则,二者等则,三者种则,四者上则,五者非则,六者常则。乃至广说故。如偈“非一非一诸则地”故。以何义故,一切法藏皆名轨则?以三义故。云何为三?一者金区义。时人易转,法门之印常恒不变,如彼区故。二者引导义,摄将行者令趣治路,如彼导故。三者能持义,善持自相而不坏失,如彼持故。是名为三。

  如是已说显示道路轨则门,次当说显示离杂合一门(僧宝)。就此门中,则有三种。云何为三?一者结缚合一。一切无量无边无明烦恼之众类再生,虽无内合一,而有外合一,以数量等成立契一义故(凡僧)。二者解脱合一。一切无量无边三乘诸圣人等,内有道理之合一义,外有同尘之合一义故(三乘圣僧)。三者具足俱非合一。一切无量无边金刚中间大圣众等,具足能契所契之二义故(一乘圣僧)。是名为三。(引经第三)《文殊师利论义第一无极无尽修多罗》中作如是说:僧众之海虽无有量,而其本体但有三种。云何为三?一者无根无诤地,二者俱根无诤地,三者有根无诤地。乃至广说故。如偈“不数不思无量一”故。以何义故一切诸僧皆名合一?有二义故。云何为二?一者积集义,集会无量无边一切散乱尘故(身合一);二者一种义,安止无量无边一切波浪识故(心合一)。是名为二。

  如是已说显示离杂合一门,次当说显示无边毛生门(有情)。就此门中,则有三门。云何为三?一者有类毛生无边门,二者空类毛生无边门,三者似类毛生无边门。是名为三。就初门中,则有四种。云何为四?一者卵生,二者胎生,三者湿生,四者化生,是名为四。如是四生,能摄一切无量有类根本名数。就中门中,则有三种。云何为三?一者光明中藏空类,二者暗色中藏空类,三者风云中藏空类,是名为三(中藏者,在内安住也)。如是三类,空故非空(身如虚空,非顽冥空),以隐故空(隐而不现,故名为空)。应审观察。空类眷属,其数众多,不出此量。就后门中,亦有三种。云何为三?一者幻化咒术相相无理似类,二者变药方禁相相无理似类(上之二类,虽有相相,而不合理,故名似类)。三者随本现前影像似类(本人妄想所现影像,虽现在前而非实有,亦名似类),是名为三。如是三类,能摄一切无量无边种种似类根本名数。(引经第四)《集类法门修多罗》中作如是说:有识种类,广说有十,略说有三。云何为三?一者心识亲近在有众生,二者处所隐藏不见众生,三者识远似有动转众生,是名为三。乃至广说故。如偈“并诸种种趣生类”故。以何义故,一切众生皆名毛生?有二义故。云何为二?一者动转不定义,随趣受生无有定法故。二者众多无数义,方角无有数量故。是名为二。今此门中,为欲现示圣如角鲜,凡如毛多故。

  如是已说显示无边毛生门,次当说现示种种离识门(无情)。就此门中,则有二种。云何为二?一者共业建立断命品,二者别业建立断命品,是名为二。就第一门中,则有四种。云何为四?一者风轮大地断命品,二者水轮大地断命品,三者金轮大地断命品,四者火轮大地断命品,是名为四。如是四轮,能摄一切无量无边共业建立断命品类根本名数。言别业建立断命品者,谓众生身非执受摄发毛等类。(引经第五)《业行本因修多罗》中作如是说:复次文殊师利:言众生居住世间者,则有二种。云何为二?一者总轮世间,二者别持世间,是名为二。此二世间,善能摄持无量无边一切居住依止世间。乃至广说故。如偈“及无量数断命品”故。以何义故,一切离识皆名断命?所谓无有了别智品故。

  如是已说现示种种离识门,次当说现示假有无实门(假有)。就此门中,则有五种。云何为五?一者如水中月假有,二者如闼婆城假有,三者如阳炎水假有,四者如幻化作假有,五者如谷响音假有,是名为五。(引经第六)《大宝无尽莲华地地修多罗》中作如是说:如水中月等五种虚说譬喻,总摄五万五千五百五十诠虚说譬喻根本名字。乃至广说故。如偈“与等尘尘无有法”故。以何义故,一切无量虚说譬喻皆名无有?所谓无有实自性故,名曰为无。无有其实,非都无故,名曰为有。

  如是已说现示假有无实门,次当说现示无所有事门(空无)。就此门中,则有四种。云何为四?一者如石女儿无所有事,二者如兔马角无所有事,三者如龟蹙(七由切,同鳅,鱼名)毛无所有事,四者如罗汉染无所有事,是名为四。(引经第七)《本地修多罗》中作如是说:复次佛子,汝前所问何等法名为无所有品者,石女儿等四种本说。我若广说,其数无量。乃至广说故。如偈“兼不可说无所有”故。以何义故,一切空法皆悉名为无所有事?有二种故。云何为二?一者彼空法,体性空空,如此四本说故;二者此空若不诠彼则是空故(假此空法,以诠他法之空。若不诠彼,则此空本无)。是名为二。

如是已说现示无所有事门,次当说现示具足无碍门(普融)。就此门中,则有十种。云何为十?一者心主法,二者心念法,三者色主法,四者色子法,五者非契应法,六者无为法,七者非有为非无为法,八者亦有为亦无为法,九者俱俱法,十者俱非法,是名为十。

言心主法者,可一八识等诸心识本法故。言心念法者,与此相应一切数法。言色主法者,可一能造大种法等。言色子法者,可一所造种种色法。言非契应法者,可一非色非心种种诸法。言无为法者,虚空等四种无为法。言非有为非无为法者,一心等诸本性法。言亦有为亦无为法者,一心等诸本性之法作业用相。言俱俱法者,大本之法其第一分。言俱非法者,大本之法其最后分。如是十法,今此门中,一有一无,一生一灭,一逆一顺,一品一类,不相舍离,是故说言现示具足无碍门焉。(此门统摄一切诸法,为本论之纲要,故归依德处总汇于兹。○引经第八)《最胜德王广大虚空修多罗》中作如是说:不可说不可说不可说十方世界微尘之数,无量无边法门大海,一居一起,一住一止,终不分剖,亦不舍离。以此义故,建立称曰广大圆满虚空地地无尽无极法界大海门。乃至广说故。如偈“通俱非是等诸法”故。

 

  ○归依德处因缘大决择分第二

 

  如是已说归依德处无边大决择分,次当说归依德处因缘大决择分。其相云何?偈曰:

  以有十种大因缘,  造作归依德处海。

  所谓礼恩及加力,  广大殊胜与无我,

  决定大海并赞化,  兼通现示自本身。

  如是十种大因缘,  圆满大士乃能具,

  凡非境圣亦非量,  随分菩萨亦不能。

 

  论曰:何因缘故归依德处?以有十种大因缘故,而作归依。如偈“以有十种大因缘,造作归依德处海”故。云何名为十种因缘?一者礼敬尊重甚深因缘,能作礼敬归依德处,摧伏憍慢增长善根故。如偈“礼”故。二者忆念恩泽报推因缘,而能造作胜妙论教,开晓一切狂乱众生,一切德处皆悉欢喜故。如偈“恩”故。三者仰请加力成为因缘。若为造作大论法门,彼诸德处不以加力,不能分别法门海故。如偈“及加力”故。四者开布广散令了因缘。以妙言辞,示聪明诠,现了彼诸修多罗中秘密微妙深远文义大海,为令广大故。如偈“广大”故。五者劝物令生殊胜因缘。造作论教,开示文义,若不归依,彼诸众生不能究竟信受奉行故。如偈“殊胜”故。六者修习忍辱无我因缘。发起欢喜,尊重归向广大心故。如偈“与无我”故。七者出生功德决定因缘。归依德处,造作论教,若见若闻,若见见者,若闻闻者,若同国住,一切皆悉随时不移,出生增长无量无边一切功德善根之品,决定决定不谬违故。如偈“决定”故。八者大海无尽宝藏因缘。积集无量无边一切诸种种力,造作殊胜圆满大海如意宝轮金刚德藏,为欲救度无量无边贫穷苦恼众生类故。如偈“大海”故。九者方便善巧教化因缘。具足者中虽无别归,而赞教化为利生故。如偈“并赞化”故。十者现示过去本身因缘,所归德处,一切皆悉无非自身之摄持故。如偈“兼通现示自本身”故(菩萨融三世间以为自身。所谓声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身,此六是智正觉世间;业报身、众生身,此二是有情世间;国土身、虚空身,此二是器世间)。是名十种大因缘相。如是广大殊胜因缘,何人所作?佛菩萨作。菩萨菩萨当不能作,况凡、二乘。如偈“如是十种大因缘,圆满大士乃能具,凡非境圣亦非量,随分菩萨亦不能”故。(此论从一信心,具余五十位,又位位中,具金刚五位,是名佛菩萨,亦名圆满大士。东土谈教义者,以十住初心便成正觉,为圆顿极则。马鸣大士则言信位便该果海,实大法东来所未闻也。菩萨菩萨者,渐教三贤十圣,位位别修,不能一位摄一切位,故名随分菩萨。若一念与真际相应,则转偏成圆、转渐成顿矣。凡者,六道众生也。二乘者,声闻、缘觉也,虽证圣道,只名小果耳。)

  (以上序分竟,以下正宗分。)

 

  ○一种金刚道路大决择分第三

 

  (唯此一乘,无二三,故称一种。究竟坚固,不可破坏,喻如金刚。千圣所由,纵横无碍,名为道路。)

  如是已说归依德处因缘大决择分,次当说一种金刚道路大决择分。其相云何?偈曰:

  一种金刚地,  总有五种位,  谓渐次、究竟,

  及圆满、等非,  并及等是位。  如是五种位,

  诸修多罗中,  具足无余说。

 

  论曰:一种金刚道路无碍本地地中总有几位?广说虽无量,略说有五种。如是五位,一切总则,一切根本,一切中藏,一切出生。如偈“一种金刚地,总有五种位”故。云何名为五种本位?一者无超次第渐转位,二者无余究竟总持位,三者周遍圆满广大位,四者一切诸法俱非位,五者一切诸法俱是位,是名为五种根本位(第一第五两位,就生灭门说。第二第四两位,就真如门说。第三一位,真如、生灭二门和合说)。如偈“谓渐次、究竟,及圆满等非,并及等是位”故。如是五位,自家宣说,龟则方说(上问下答)?如是五位,直是方说,非宣说量(自家宣说者,随意发挥,应机无定也。龟则方说者,佛佛道同,古今一致也)。如偈“如是五种位,诸修多罗中,具足无余说”故。

  位所依止本数名字,其相云何?偈曰:

  所依止本数,  总有五十一。  谓虚假光明,

  四十种名字。  不动真金刚,  十种本名字。

  及大极地故,  是名所依数。

 

论曰:五种本位所依止之名字差别其数几有?广说虽无量,略说有五十一种名字。如是五十一种根本名字,一切天地,一切父母,一切体性,一切所依(天为日月星辰所依,地为人物草木所依,父母为有情所从生,体性为形色之本元。举此数者,皆为一切世法之所依,以喻五十一根本位,为一切佛法之所依。○别一解云:五十一种根本名字,为一切万物之天地,一切有情之父母,一切形色之体性,一切法门之所依也)。如偈“所依止本数,总有五十一”故(若非根本五十一位,则金刚五位无所依止。以论中所阐,重在金刚五位,故先列之,次列五十一位以为依止。犹如一经一纬,相织而成一幅杂华云锦也。)

云何名为五十一数?所谓虚假光明分中有四十种,真金刚中有十种数。此五十中,加大极自然陀罗尼地故,是故成立五十一数。(此分初列根本五十一位,以地前四十心名为虚假光明,地上十心名为真金刚,且依通途教义而言。自第七分至论终,则五十一种皆名真金刚位,方显此论之玄宗。盖一信心,即具五十一位,因果交彻。非若他宗判十信为内凡,住、行、向为三贤,地上为十圣,天地悬隔也。《华严论疏》,说初住成佛,摄四十二位。以十信为相似觉,未入分证位。此论则以信心统摄真金刚位,诚圆中之圆、顿中之顿也!)

名字分中,四十种数,当何等相?所谓十种爱乐心,十种识知心,十种修道心,十种不退心,各差别故。

云何名为十爱乐心(十信)?一者必叉多(信心),二者阿摩诃尸(念心),三者谛度毗梨耶(精进心),四者和罗只度(慧心),五者奢摩陀提尸(定心),六者摩诃阿毗跋致多(不退心),七者阿罗婆诃尼(回向心),八者婆[口*彌]多阿梨罗诃谛(护法心),九者尸罗俱尸阿尸罗(戒心),十者摩诃毗呵阿僧那(愿心),是名为十。

云何名为十识知心(十解,亦名十住)?一者留伽度(发心住),二者留谛迦度(治地住),三者留罗伽(修行住),四者留摩诃(生贵住),五者安婆娑(方便具足住),六者毗跋致(正心住),七者阿毗跋致(不退住),八者必叉伽(童真住),九者必阿罗(法王子住),十者留山迦(灌顶住),是名为十。

云何名为十修道心(十行)?一者度伽呵(欢喜行),二者度安尔(饶益行),三者度只罗(无嗔恨行),四者度和差(无尽行),五者度利他(离痴乱行),六者度生婆谛(善现行),七者度沙必(无著行),八者度阿诃(尊重行),九者度佛阿(善法行),十者度叉一婆(真实行),是名为十。

云何名为十不退心(十回向)?一者罗谛流沙(救护一切众生回向),二者罗昙沙(不坏回向),三者必自伽(等一切佛回向),四者法必他(至一切处回向),五者佛度陀(无边功德藏回向),六者罗叉必(随顺平等善根回向),七者师罗文伽(随顺等观一切众生回向),八者婆诃谛(真如相回向),九者婆罗提弗陀(无缚解脱回向),十者达摩边伽(法界无量回向),是名为十。

如偈“谓虚假光明,四十种名字”故。

云何为十真金刚心(十地)?一者鸠摩罗伽(逆流欢喜地),二者须何伽一婆(道流离垢地),三者须那迦(流照明地),四者须陀洹(观明焰地),五者斯陀含(度障难胜地),六者阿那含(薄流现前地),七者阿罗汉(过三有行远地),八者阿尼罗汉(变化生不动地),九者阿那诃诃(慧光妙善地),十者阿诃罗弗(明行足法云地),是名为十。如偈“不动真金刚,十种本名字”故。

此五十中,更复加婆伽婆佛陀(妙觉者无上地),应审观察,是名五十一种名字。如偈“及大极地故,是名所依数”故。

  如是五十一种心中,彼无超次第渐转位,安立属当,其相云何?偈曰:

  五十一位中,  如次无超转,  一中具一切,

  名为渐转位。

 

  论曰:唯一行者,五十一种别相位中回向趣入,如其次第,无超过法。所以者何?此门位量,法如是故。如偈“五十一位中,如次无超转”故。如是行者,以何行相而渐渐转?谓具具转故。云何名为具具转相?谓一信心位中,具余五十心而转。乃至一大极地位中,具余五十心而转故。若尔,一物耶?异物耶(上问下答)?实是异物,而一物故。所以者何?一信心中具一切位,非余位故。而一信中具一切位,同余余位中具一切位故。以何义故,一信心中具诸余位,更须渐转(上问下答)?具一中具,而不能具多中具故,是故须转。今此门中,五十一中,一切具具皆悉具足,方名渐转位故。如偈“一中具一切,名为渐转位”故。(引经第九)《摩诃衍金刚种子修多罗》中作如是说:金刚道路足行行者,以二大事而决定转。云何名为二决定转?一者遍度通达转,二者具具增长转,是名为二。言遍度通达转者,通遍经过五十一种大道路故。言具具增长转者,一一位中摄诸位故。乃至广说故。

(别教一乘,迥异三乘,故名唯一行者。五十一位,位位圆具,次第渐转,无超过法,是圣教之纲宗也。《华严经》中纯谈此义。行布圆融,圆融行布,即渐即顿,亦权亦实。若非此位,则一切佛法无可安立,故居五位之首。此段文义,甚为精妙。悉心体究,自能通达,不烦委释。一切经中,凡说多劫修行位位圆证者,皆属此门。)

如是已说无超次第渐转门,次当说无余究竟总持门。其相云何?偈曰:

  五十一位中,  随其先得入,  摄一切一切,

  名无余究竟。

  (随入一位,即全彰性德,所谓以少方便,疾得菩提也。)

  论曰:有五十一别相位中,或有行者以信趣入(《楞严经:五阴尽时,能入菩萨金刚干慧,即超十信、十住、十行、十向、十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。岂非从干慧地彻于究竟乎?有人判干慧地亦在信位,即是以信趣入也),或有行者以真金地而趣入(《楞严经》观音圆通,判位应在初住,而佛果妙用,一时现前,岂非无余究竟乎?古德亦有判作初地者,是以真金地而趣入也),或有行者以大极地而趣入(达摩一宗,以大极地而趣入,内分二类:一从久远劫来,涤除心垢,忽遇机缘触发,一超直入;一是大心凡夫,奋起根本无明,忽然迸裂,顶门眼开,彻透心源。后世浅学之士,慎勿妄贪高举,承虚掠影也)。如是等诸行者,随其先得入位之量,尽摄一切一切位地,究竟无余,亦无移转,亦无出入,一一白白,是故说言总持门位。如偈“五十一位中,随其先得入,摄一切一切,名无余究竟”故。(此义经中往往有之,后人不达,曲为解释。此论一出,方知奇特之法,超越常情,非通途教义所能该摄也。○引经第十)《难入未曾有会修多罗》中作如是说(即是《入楞伽经》):

  回向则信心,  信心则佛地,  佛地则十地,

  究竟有何次?

  (依真如门,说乱住位。)

  乃至广说故。

  如是已说无余究竟总持门,次当说周遍圆满广大门。其相云何?偈曰:

  五十一种位,  无前后一时,  俱转俱行故,

  名周遍圆满。

 

  论曰:五十一位,无有前后,一时俱转,一时俱行,无有所余。亦五十一别相位中,所有无量无边诸位,无有前后,一时俱转,一时俱行,无有所余。是故说言圆满位焉。如偈“五十一种位,无前后一时,俱转俱行故,名周遍圆满”故。(引经第十一)《法界*轮无尽中藏修多罗》中作如是说:尔时文殊师利闻世尊所说,即从坐起,合掌顶礼,前白佛言:世尊,云何名为横转无向修道人者?如宜世尊,为诸大众,宣说开示如是大事。于是世尊即告文殊师利言:一种无二、一道一区大地行者,一切行道,无前无后,一时发起,一时同转,一时住持,一时证入,一时安立,是名横转无向道人。乃至广说故。(贤首、清凉疏《华严经》,阐扬一时一处帝网无尽法门,正合此位。)

如是已说周遍圆满广大门,次当说一切诸法俱非门。其相云何?偈曰:

  诸无量无边,  一切种种位,  皆悉非建立,

  名俱非位地。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示此俱非门,非因非果,非位非地,非有非无,非名非义,非事非理,非坏非常,非生非灭,一切一切分悉非故。如偈“诸无量无边,一切种种位,皆悉非建立,名俱非位地”故。若尔,以何义故建立位名(上问下答)?以其非义,立为位故。(般若波罗蜜如大火聚,烧尽一切世间悉无有余,而不损一草。又云般若妙智,不与二十二根相应。皆此位义也。故菩萨行深般若时,证入空如来藏,四句离,百非遣,何有一法当情耶?○引经第十二)《大明修多罗》中作如是说(即是《般若经》):无位位,第一位(禅宗说无位真人,正符此义)。乃至广说故。

  如是已说一切诸法俱非门,次当说一切诸法俱是门。其相云何?偈曰:

  一切种种法,  无非金刚身。  以一身义故,

  名为俱是门。

 

  论曰:无量无边一切位法,一切皆悉是金刚身,等无差别。唯依一身,是故说言俱是门焉。所以者何?今此门中,无一一法而非金刚真实身故。如偈“一切种种法,无非金刚身。以一身义故,名为俱是门”故。(引经第十三)《种金大地修多罗》中作如是说:无病道人,唯见积影,不见散身故。(此位顺不空如来藏。金刚身者,法界体性也。三千性相,皆是法身所现影像。台家所谓一色一香无非中道者,盖有见于此也。入此位中,求纤毫过患不可得,故名无病道人。散身者,随业感果,苦乐万殊者也。既见实相,则触处全真,无染幻之形状矣。)

 

  ○金刚宝轮山王大决择分第四

 

  (此分言种种差别转相,故名宝轮。山王表果德,位位有果也。)

  如是已说一种金刚道路大决择分,次当说金刚宝轮山王大决择分。其相云何?偈曰:

  渐是尽满非,  一时及前后,  与俱并俱非,

  一异时处转。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示一身金刚大力宝轮山王体中,次第渐转,诸法等是,无余究竟,周遍圆满,俱非绝离,此五种位,一时转,前后转,俱有转,俱非转,亦一时转,亦异时转,亦一处转,亦异处转,具足具足,自在自在,无所障碍故。(差别转相,略说八种。若明此义,则知古今宏法大士,于五位法中,有单提一门者,如南岳、青原以下五宗禅德,即是异时异处转也;有兼阐二门、三门者;有具转五门者,如天台、贤首、清凉、永明诸公,皆名一时一处转也。○引经第十四)《大严尽地虚空法界修多罗》中作如是说:复次龙明,汝前所问云何名为金刚本身广大地地无障无碍恒沙功德品者,殊胜极妙,不可思议不可思议。五种金刚道路足行地地,无尽中藏之根本自性,出生增长所依止藏。乃至广说故。

 

  ○金轮山王道路大决择分第五

 

  (以十五种作用,名为道路。)

  如是已说金刚宝轮山王大决择分,次当说金轮山王道路大决择分。其相云何?偈曰:

  山王道路中,  总有十五位。  体五种位中,

  各有三用故。

 

  论曰:此金轮山王道路中,建立几位为道路量?广说虽无量,略说有十五种位,以如是位为道路分。如偈“山王道路中,总有十五位”故。以何因缘分明了知此道路中有十五种根本之位?谓彼金刚大力宝轮山王体五种位中,皆悉各各有三种自在作用故。以此义故,成立十五差别名数。如偈“体五种位中,各有三用故”故。(引经第十五)《方修多罗》中作如是说:一区王民行地地中,唯有十五种体分业数位,无所余位。乃至广说故。(引经第十六)《燃明神妙理修多罗》中作如是说:有二十五种差别位者,取王家转,非取作转故(金刚五位中,位位互具五种,则成二十五种差别位。以互具者,皆是本体五位,故名王家转。此分所说位位各有三用,乃造作转,与彼本位有别)。造作转摄十五种位名字形相当如何耶?偈曰:

  明了及远数,  相续并三合,  遍动遍不动,

  字等兼广大,  遍到不遍到,  融立与俱离,

  是名十五名,  如次应观察。

 

论曰:就次第渐转体中,则有三种用。云何为三?一者分明了达审地作用。不乱次第,建立位地,行道分明,名义俱了故。如偈“明了”故。二者远行远修无数作用。经无量劫,过此诸位,修集功德,无穷尽故。如偈“及远数”故。三者无断无绝恒转作用。刹那刹那,中间中间,常恒不息,自然转故。如偈“相续”故。是名为三。

就诸法等是体中,亦有三种用。云何为三?一者能诠能了一合作用。善巧言说,无碍觉慧,其数无量,一金刚故。二者所诠所证一合作用。甚深极义,胜妙玄理,唯是一区,唯是一身,无二歧故。三者随应有名一合作用。随其所应一切有名,一切皆悉一金身故。是名为三。如偈“并三合”故。

就无余究竟体中,亦有三种用。云何为三?一者周遍圆满动转作用。第一时中,依一位中通摄一切而究竟转故。如偈“遍动”故。二者周遍圆满不动作用。如是转者,所余一切无量位中,不移不转常决定故。如偈“遍不动”故。三者名句文字无别作用。随其先唱,与余一故。如偈“字等”故。是名为三。

就周遍圆满体中,亦有三种用。云何为三?一者无量无边广大作用,其法自体出现业相,尽极广大无分界故。如偈“广大”故。二者无碍通达遍到作用,一时建立一切位故。如偈“遍到”故。三者极极无数不遍作用。遍通经过,而唯有一边故。如偈“不遍到”故。是名为三。

就俱非绝离体中,亦有三种用。云何为三?一者消融无所建立作用。一切诸法皆悉遣除,无所许故。如偈“融”故。二者建立诸法悉持作用。一切诸法,以俱非义是理成故。如偈“立”故。三者消融建立俱绝作用,究竟绝道广建立故。如偈“与俱离”故。是名为三。

是为十五种位名字焉。此道路位,大利根者乃能通达,钝根众生决定难了。如偈“是名十五名,如次应观察”故(上来十五种作用,文辞巧妙,义理深玄。利根上士,智慧观察,即能通达。钝根众生,虽难明了,苟能深心体究,亦作将来胜因,幸勿自生退屈也)。如是诸位,亦一时出兴,亦异时出兴,亦俱时出兴,亦一处转,亦异处转,亦俱处转,亦不出兴,亦不移转,亦唯一种,亦是多种(出兴移转有十种不同,是故圣贤应世,于十五用,或具或阙,或隐或显,人莫能测也)。于彼本法,有作功用,有作方便,自然自在,建立造作,应审观察。

 

  ○独一山王摩诃山王大决择分第六

 

  (独一者,无对待也。摩诃,此云大,超出凡小权渐也。)

  如是已说金轮山王道路大决择分,次当说独一山王摩诃山王大决择分。其相云何?偈曰:

  摩诃山王中,  总有千二百,  七十五种位。

  谓五十一种,  大根本位中,  皆一一各各,

  渐转等五位,  具足安立故。

 

  论曰:此独一山王摩诃山王体中,建立几位以为体分?广说虽无量,略说其要,唯有一千二百七十五种决定位故。如偈“摩诃山王中,总有千二百,七十五种位”故。以何因缘,山王体中,有千二百七十五位,分明现知?所谓常恒五十一种根本位中,一一各各,次第渐转、诸法等是、无余究竟、周遍圆满、俱非绝离,五种位,具足转故。亦渐转等五种位中,各各开示渐转等五种别位故。是故成立一千二百七十五位(五十一种根本位,各具渐转等五位,即成二百五十五位。又渐转等五种位中,各具渐转等五位,便成一千二百七十五位)。如偈“谓五十一种,大根本位中,皆一一各各,渐转等五位,具足安立故”故。此独一山王摩诃山王体中,如是千二百七十五种位,亦一一时转,亦异一时转,亦俱一时转,亦皆非转,亦一时一处转,亦一时异处转,亦异时异处转,亦皆非转(八种转相,与第四分有别。盖第四分专论五位,此分则论位位互具,成一千二百七十五位,是故转相更变耳)。自在自然,无障无碍,是故说言无尽虚空大陀陀筏罗法界本藏,地地出生无穷无极广德大海法门藏焉。(引经第十七)《大智庄严法界性身甚深修多罗》中作如是说:非比非喻,难得惟说,大海中藏,大海一体,本地地中三品德类,具足圆满无所阙失。云何为三?一者上品德类。其位名字,众多无数,与十方世界微尘之数其量等故(《华严经》内,海云比丘受持普眼法门,假使有人,以大海量墨,须弥聚笔,书写此经一品中一门,一门中一法,一法中一义,一义中一句,不得少分。即此上品德类也)。二者中品德类。其位名字,与百百百亿三千大千世界微尘之数其量等故(龙树菩萨入龙宫所见上本《华严经》,有十三千大千世界微尘数偈,一四天下微尘数品。中本《华严经》,有四十九万八千八百偈,一千二百品。皆中品德类所摄)。三者下品德类。其位名字,有一千二百七十五位故(下本《华严经》,十万偈,四十八品。乃下品德类所摄)。是名为三。如是诸位,一一一一一一,乃至无量无量无量无量无量无量(心真如门,为万法之本,平等无二,故说为一。信、住、行、向、地、佛,有六位,以六个一字括之。心生灭门,显示差别相用,不可穷尽,以六个无量括之。若引世典表法,六一者乾之六爻也。纯粹至精,称之为一。六无量者,坤之六爻也。万物资生,故称无量)。乃至广说故。

  (以上四分,为佛法之总纲。第三分开演正宗,首举金刚五位,普摄经中差别门径;次列根本五十一位以为依止,则无尽教海,纲举目张矣。第四分总括前文,详示转相。第五分就五位中开出十五种作用,为无边妙用之根源。第六分明位位互具,为后文广大法数之张本。一部论义,揭示昭然,所谓大宗地者此也。以次三十分,层层阐扬,皆从此中流出耳。)

 

  大宗地玄文本论略注卷第一

 

 

  大宗地玄文本论略注卷第二

 

    马鸣菩萨 造

    陈 真谛三藏 译

    清 杨文会 略注

 

  ○大海部藏道路大决择分第七

 

  (法门深广,犹如大海。部即品类,藏即含容。)

  如是已说独一山王摩诃山王大决择分,次当说大海部藏道路大决择分。其相云何?偈曰:

  大海部藏中,  总有十种法,  谓五种非空,

  及五种无常。

 

  论曰:此大海部藏道路分中,建立几法为部藏量?所谓建立十种法体,以为大海部藏分故。(引经第十八)《摩诃衍地修多罗》中作如是说:俱俱海藏履道分中,唯有十法,无有余法。乃至广说故。如偈“大海部藏中,总有十种法”故。以何义故有十?应知五种非空,五种无常,各差别故。如偈“谓五种非空,及五种无常”故(五种功德皆名非空者,防世人著空也。五种过患皆名无常者,防世人执常也)。彼十种法,其名字相,当如何耶?偈曰:

  离碍及有实,  性火并今光,  兼深里出兴,

  地藏大龙王,  如是五种名,  非空不共称。

  起持变坏品,  与大力无明,  如是五种名,

  无常不共称。  各有第一一,  以请气力故,

  立门实本摄,  如法应观察。

 

论曰:云何名为五种非空决定住法?一者离碍非空决定住法(即空如来藏,依此建立一切诸法俱非位),二者有实非空决定住法(即不空如来藏,依此建立一切诸法俱是位),三者性火非空决定住法(性具功能,触著即烧,依此建立无余究竟总持位),四者今光非空决定住法(现前觉照,念劫圆融,依此建立周遍圆满广大位),五者深里出兴决定住法(破障腾空,甘霖普润,依此建立无超次第渐转位),是名为五。如偈“离碍及有实,性火并今光,兼深里出兴,地藏大龙王”故。如是五名,五种非空决定住法,不共异转差别名字。如偈“如是五种名,非空不共称”故。

云何名为五种无常虚假转法?一者动起无常虚假转法,二者止持无常虚假转法,三者易变无常虚假转法,四者散坏无常虚假转法,五者大力无常虚假转法,是名为五。如偈“起持变坏品,与大力无明”故。如是五名,五种无常虚假转法,不共异转差别名字。如偈“如是五种名,无常不共称”故。

深里、大力,如是二法,气力立门,非取实体,应审观察(五种非空,分配五位。深里出兴,配属渐转。大力无明,为障道之本,非深里出兴地藏大龙王,莫能破之。故于十法后,特提此二,以为对治。二者均有气力,但虚假转法,不敌决定住法,故终为所破,而转染成净也)。如偈“各有第一一,以请气力故,立门实本摄,如法应观察”故。

如是已说建立名字不同门,次当说所诠义理差别门。如是五种非空决定住法,各有几数?所谓各各有二种故。云何名为二种离碍?一者守身离碍,二者变转离碍。言守身离碍者,无障碍身常恒决定不失坏故。言变转离碍者,建立万有令自在故。是名为二(守身者,安住不动也。变转者,应机无滞也)。云何名为二种有实?一者守身有实,二者变转有实。言守身有实者,常平等身常恒决定不失坏故。言变转有实者,建立差别令安住故。是名为二。云何名为二种性火?一者守身性火,二者变转性火。言守身性火者,明德藏身常恒决定不失坏故。言变转性火者,尘累俱转随顺成故。是名为二。云何名为二种今光?一者守身今光,二者变转今光。言守身今光者,始炎炎身决定常恒不失坏故。言变转今光者,随顺流转无所碍故。是名为二。云何名为二种深里?一者守身深里,二者变转深里。言守身深里者,离绝中身常恒决定不失坏故。言变转深里者,诸无为中得自在故。是名为二。

如前所说五种无常业用差别,各各如何?所谓如次出生一切无量无边大过患海皆无余故,住持一切无量无边大过患海皆无余故,变易一切无量无边大功德海皆无余故,坏灭一切无量无边大功德海皆无余故,覆障非德非患中身自在皆无余故。如是五法自体及品各各差别,应审观察。

  如是已说所诠义理差别门,次当说依位决定安立门。如前所说五十一种真金刚位,遍几处耶?偈曰:

  如是五十一,  遍于五种处。  大聪明行者,

  能善决择知。

 

  论曰:如前所说五十一位,遍离碍等五种处中,无所不至,无所不通。以此义故,大金刚位有五应知(从离碍等五种非空,建立金刚五位,配释如前)。如偈“如是五十一,遍于五种处”故。如是位地,利根能知,非钝者境。所以者何?极甚深故,极利了故,极秘密故(此三句,通赞一部论义,非利根莫能知也)。如偈“大聪明行者,能善决择知”故。亦复处二,故位亦二,应知。是故具集有十而已(第三分在金刚道路说五位,此分在大海部藏说十位,即是处二位亦二也)。然今所说是变非身(今说十位,是对治门中之变。金刚五位,是龟则方说之身)。别建立位,总几数有,字身差别,其相云何?偈曰:

  别建立位数,  总有十种焉。  渐次及尽余,

  不动与俱灭,  一空一有位,  智智断智地,

  相值兼拨立,  边边转一会。  具足此十位,

  门界量圆满。

 

  论曰:别建立位总有十种(在对治门中有此十位,与根本五位各不相滥,故名别建立位)。云何为十?一者一向无超渐次位,二者遍究竟尽不尽位,三者一切中际不动位,四者双立诸法俱灭位,五者若一空当一有位,六者能断所断悉智位,七者熏力相对相值位,八者随除障处立位位,九者真妄得边有无位,十者诸法一种一会位,是名为十。如偈“别建立位数,总有十种焉。渐次及尽余,不动与俱灭,一空一有位,智智断智地,相值兼拨立,边边转一会”故。随有一别建立彼总,必当具足一切别位,方得建立大总位耶(问)?必当具别,总得成故(答)。如偈“具足此十位,门界量圆满”故。如是十种别相之位,遍于几处(上问下答)?遍五处故(金刚五位)。所谓转摄五种处中,各具五十一金刚位。经过诸位,亦有十种别相位故。大总相位,总有几数,遍几处耶?偈曰:

  总位有三种,  谓上中下故。  唯遍五种处,

  非余位应知。

 

  论曰:大性总地根本体位总有三种。云何为三?一者趣高上上转去位,二者自然安住中中位,三者向焉下下转去位,是名为三。如偈“总位有三种,谓上中下故”故。如是三总,随别有有,唯遍转五,非所余位,应审观察。如偈“唯遍五种处,非余位应知”故。

  如是已说依位决定安立门,次当说依位法数具阙门。如前所说十种本法,守、转二种金刚位中为尽不尽?谓若守位中,唯具德五,无所余五。若转位中,十法具足,无所阙失。以此义故,总别二门有无亦了。

(前文所诠义理差别门中,五种非空,各有守身、转变二相。“具德五”者,即五种非空也。“所余五”者,即五种无常也。守位唯具德有之,转位德患俱有,故说具阙门。)

如是已说依位法数具阙门,次当说德患对量现宗门。其相云何?偈曰:

  起性止及今,  变空坏并实,  力龙如次对,

  有似而取多。

 

  论曰:治障照覆,对量形相,如其次第(五种无常,是障是覆。五种非空,能治能照),动起无常,(以)性火住法(治之);止持无常,(以)今光住法(治之);易变无常,(以)离碍住法(治之);散坏无常,(以)有实住法(治之);大力无常,(以)出兴龙王(治之)。以之为量。如偈“起性止及今,变空坏并实,力龙如次对”故。如是对量,一向转耶?俱量转耶(问)?俱量,应知(答)。如偈“有似而取多”故。

  如是已说德患对量现宗门,次当说随次别释广说门。且离碍门,安布形相,现示云何?主伴治障,当如何耶?偈曰:

  离碍身体中,  有五十一位。  五十一位中,

  有三种总相。  三种总相中,  有十种别相。

  初五十一中,  一一皆各各,  具足十本数。

  最初主后伴,  次初主后伴,  如次应观察。

 

论曰:就离碍中,有五十一种金刚位。就此位中,有三种根本总相位。就此总中,有十种分离别相位。如偈“离碍身体中,有五十一位。五十一位中,有三种总相。三种总相中,有十种别相”故。金刚诸位,一一位中,皆具本数。如偈“初五十一中,一一皆各各,具足十本数”故。

主伴各二。云何二主?一者主主,二者伴主。云何二伴?一者伴伴,二者主伴。言主主者,是离碍故。言伴主者,第二转故(有实)。言伴伴者,除五本法,余眷属故(五本法之眷属)。言主伴者,除其离碍,余四法故(有实、性火、今光、深里)。如偈“最初主后伴,次初主后伴,如次应观察”故。

三种总相,金刚位中,云何安立?谓初信心以为其始,后[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地([襌-(田/十)+(王*寸)],持遇切。应是佛陀地)以为其终,次第渐转,是故建立趣高上上转去位。后[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地以为其始,第一信心以为其终,次第渐转,是故建立向焉下下转去位(下转门,别本罕见)。上下二门,位位各各离边中道决定安立,是故建立自然安住中中位。以此义故,十种别相,唯有上下,不有中焉。且依上门建立十位,形相云何?偈曰:

  信五事已经,  至后后位故,  一事究竟故,

  一味中转故,   治障一灭故,  治障不俱故,

  一智断智故,  上下相照故,  本无今有故,

  治障自辨故,  无别一转故,  如次应观察。

 

论曰:依趣高上上转去门,见十别位形相如何?谓以五种非空住法,对治五种虚假转法,如其次第,无有超过,渐渐转故,建立一向无超渐次位。如偈“信五事已经,至后后位故”故。以五事治五事,随其所应一究竟故,建立遍究竟尽不尽位。如偈“一事究竟故”故。以五事治五事,不增不减不大不小,一味平等中道实相故,建立一切中际不动位。如偈“一味中转故”故。以五事治五事,随障灭时,其智慧体则便灭故,建立双立诸法俱灭位。如偈“治障一灭故”故。以五事治五事,治起无障,障起无治,不能亲近,不能俱行,不能及达故,建立若一空当一有位。如偈“治障不俱故”故。以五事治五事,治胜气力,变一切障为治眷属,亦以胜力断眷属故,建立能断所断悉智位。如偈“以智断智故”故。以五事治五事,随其所应,上位下位互相照达,随其所应断除障故,建立熏力相对相值位。如偈“上下相照故”故。以五事治五事,随所断障虚妄无本,安立位地亦无本故,建立随除障处立位位。如偈“本无今有故”故。以五事治五事,治皆明净,障皆暗冥,彼治断事悉已成办,此障覆用悉已具足故,建立真妄得边有无位。如偈“治障自辨故”故。以五事治五事,治障二法无二无别,一味平等,一体一性、一业一用故,建立诸法一种一会位。如偈“无别一转故”故(以上十位,皆是对治门中之差别行相。依法修习,过患消除,功德显现,是为入道之要门也)。如是诸位,如偈释说,专心观察,其理分明,本趣具现。如偈“如次应观察”故(如偈释说者,十门详示,释偈中之义也。专心观察等,令人随文见谛,解行双圆也)。是名为依离碍门,安立诸位总别,现示上上差别(五门之中,专依离碍门,以般若真空为主中主也。上上转去,非般若不为功,故独举一门)。

次依下门建立十门,形相云何?偈曰:

  如前说十义,  随应当如如,  坏得体归空,

  渐次第转故。

 

  论曰:依向焉下下转去门,见十别位形相如何?谓如前所说十种义中,随其所应,顺顺如如,坏其得体,归空本存故(此亦依离碍门,无智无得,即是归空本存也。《金刚经》云:乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提)。如偈“如前说十义,随应当如如,坏得体归空”故。如是诸位,为一时转,前后转耶(问)?以前后转,非一时故(答)。如偈“渐次第转故”故。于余诸法,如是如是,随随如如,说示造作,应审观察。其别转相,是本存故(归空本存),是本主故(主中主),皆悉各各如是二转,一时前后有二义故。云何为二?一者建立转,前后定故。二者本性转,无前后故。是名为二。如前所说种种诸门,同名异物,住思应观。

 

  ○深里出兴地藏大龙王大决择分第八

 

  (前分偈中有深里出兴地藏大龙王之句,故此文来。)

  如是已说大海部藏道路大决择分,次当说深里出兴地藏大龙王大决择分。其相云何?偈曰:

  地藏龙王中,  总有二种义,  所谓德藏义,

  并及患藏义。

 

  论曰:就深里出兴地藏大龙王体中,则有二义。云何为二?一者功德本藏义,二者过患本藏义。言功德本藏义者,此大龙王为四非空根本藏故。言过患本藏义者,此大龙王为四无常根本藏故。如偈“地藏龙王中,总有二种义,所谓德藏义,并及患藏义”故(前分说五种德藏,五种患藏。此分单提地藏大龙王,为德患二藏之根本,属渐转位。令知入道要门,方有下手之处。向下二分层层推广,皆演此法。始知无超次第渐转位,如大王路,人所共由也。○此论初列金刚五位,以无超次第渐转位居首。后文详演五位行相,先说渐转位中对治法门;中间俱是、俱非、总持、圆满四位,共有十六分;复以渐转位中次第证道之相终焉。学者可以知所从事矣。《华严》四十二位,行布分明。《梵网》四十心地,舍那自说:我已百阿僧祇劫,修行心地,以之为因。初舍凡夫,成等正觉。《起信》谛观一切菩萨皆经三阿僧祇劫,无有超过之法。非菩萨行满,不能成佛。近世宗、教二家,每斥三祇历位为劣,高谈一念顿超为胜。请洗心涤虑,观于此论)。具二藏义,地藏龙王居住何处,其里几量,长短大小等诸形相,当如何耶?偈曰:

  处唵婆尸尼,  里五十一量,  长一千由旬。

  头有婆多提,  则出四种水。  尾有舍伽必,

  则出四种风。  色如玻璃珠。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示举事现理,开演本法大海故。此大龙王居于何处?谓居唵婆尸尼中故。如偈“处唵婆尸尼”故。出水入地,去隔几量?谓从水底向地下入五十一由旬之量故。如偈“里五十一量”故。彼大龙王身长几量?一千由旬无增减故。如偈“长一千由旬”故。彼大龙王,于其头上有清白毫,名曰婆多提。从此毫端出四种水,云何为四?一者中空水。其出水尘,空以为内,有以为外,而出生故(离碍)。二者方等水。其出水尘,四角量等,无差违故(有实)。三者常热水。其出水尘,于一切处,于一切时,常恒暖故(性火)。四者耀明水。其出水尘,光明清白,常恒今故(今光)。是名为四。如偈“头有婆多提,则出四种水”故。亦彼龙王,于其尾末有一毛[葉-世+玨](吹岁切),名曰舍伽必。从此毛末出四种风,云何为四?一者发尘风。此风起时,经多中间,发起无量无边尘故(动起)。二者持尘风。此风出时,止住诸尘令安住故(止持)。三者变珍风。此风出时,经多中间,变诸金玉作砂石故(易变)。四者坏珍风。此风出时,经多中间,坏灭金玉作无有故(散坏)。是名为四。如偈“尾有舍伽必,则出四种风”故。彼龙身色,譬如璃璃,无有定色。如偈“色如玻璃珠”故(《起信论》云:所言法者,谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。地藏大龙王者,喻众生心也。心之净分,即在缠真如,能出四种功德水,为出世间法。心之染分,即大力无明,能出四种过患风,为世间法)。“处唵婆尸尼”者,喻本性王无住本处。“里五十一量”者,喻真金位定数量品。“长一千由旬”者,喻本性王具千种德。“头有婆多提”者,喻本性王于诸净品有作方便。“则出四种水”者,喻四非空。“尾有舍伽必”者,喻本性王于诸染品有作业用。“则出四种风”者,喻四无常。“色如玻璃珠”者,喻本性王染净不摄。如其次第,应审思择。

  复次住处大海水底,相去中间,喻五十一种金刚位已具。出现至大海时,喻杂类趣。息海浪时,喻起善心时。常起浪时,喻恶心兴时。亦复住心,应审观察。(引经第十九)《本行上地一味平等妙法无边业用具足大海宝轮妙严王子修多罗》中作如是说:生四道法(道品法),不四道摄,离绝中心。生四轮法(轮回法),不四轮摄,离绝中心。而立名字说大力无明者,随所生法建立名故。乃至广说故。

 

  ○深里出兴地藏大龙王道路大决择分第九

 

  (有十种功德,十种过患,以为道路。)

  如是已说深里出兴地藏大龙王大决择分,次当说深里出兴地藏大龙王道路大决择分。其相云何?偈曰:

  龙王道路中,  总有二十法。  谓二本藏中,

  各有十法故。

 

  论曰:就深里出兴地藏大龙王道路中,总有二十中自在法。所以者何?功德、过患二种藏中,各有十故。如偈“龙王道路中,总有二十法。谓二本藏中,各有十法故”故。彼二十法,名字形相,当如何耶?偈曰:

  功德本藏十,  常坏俱及非,  自他俱并非,

  无碍兼一全。  过患本藏十,  如一违无有,

  对利融上下,  如次应观察。  如是二十法,

  一一皆各各,  圆满广大故,  与本存等量。

 

  论曰:就功德本藏之体中,则有十法,能摄一切无量功德。云何为十?一者本体自性,决定常住,不生不灭,远离流转功德品。二者本体自性,常恒移转,是生是灭,流转俱行功德品(第一门是不变义,第二门是随缘义。二门合观,即是如来藏不变随缘,随缘不变之义)。三者决定常住,常恒无常,一时俱转,无前后违功德品。四者出常无常,二事不摄,自体本性离脱亡行功德品。五者十种自自摄一切法无有所余,独一无二、一种一行功德品。六者无体无性,从因缘起,亦有亦无,随应变转功德品(以上四门,显示性德玄妙,非深入法海者不能领会)。七者无余究竟,俱转俱行,不相舍离功德品(总持位)。八者非自非他,绝离有名,住于非非,自性决定功德品(俱非位)。九者于一切法随应无碍,自体自性法尔道理,性造如是功德品(圆满位)。十者五根一一根,五尘一一尘,一切诸法亦复如是功德品(俱是位)。是名为十(上来十种功德,在对治门中开演,以渐转位统摄一切也)。如偈“功德本藏十,常坏俱及非,自他俱并非,无碍兼一全”故。

  就过患本藏之体中,亦有十法,能摄一切无量过患。云何为十?一者于一切法随顺如如,如作逆事过患品。二者造作诸法同一业用,一作逆事过患品。三者治道起时无有定体,违作逆事过患品。四者染净诸法皆无所有,无作逆事过患品。五者一切诸法皆总有有,有作逆事过患品。六者随治同量如如现前,对作逆事过患品。七者由治道力自类增益,利作逆事过患品。八者由治道息发起自用,融作逆事过患品。九者待上转者方得起用,上作逆事过患品。十者以隐藏时方得起用,下作逆事过患品。是名为十。如其次第,住思止心,专心观察,其理攸明(过患专与功德作障碍,故名逆事。论中举十种名相:一曰如、二曰一、三曰违、四曰无、五曰有、六曰对、七曰利、八曰融、九曰上、十曰下。观此十逆、则知障碍法无所不至。非精修止观之力,岂能显发性具功德,而令过患转逆为顺,辅弼心王,作无涯大用耶?)。如偈“过患本藏十,如一违无有,对利融上下,如次应观察”故。

  如是二十法,与彼本方等无差别,是故有二十种本藏无相违过。所以者何?其本藏中,如是道理自然常有,不从本藏长建立故。何故处处皆存品字?如前所说二十种法,各各有百眷属类故,是故言品,例前应了。如偈“如是二十法,一一皆各各,圆满广大故,与本存等量”故。

  如是已说建立名字门,次当说所诠义理门。且治及障,对量差别,当如何耶?偈曰:

  如是二十法,  一一皆各各,  一德治诸过,

  诸过障一德,  无有定次第。  而数品类等,

  无失对量过,  如理应观察。  如说本存法,

  说品类亦尔。

 

  论曰:如前所说二十种法,一一各各,一德治一切障,一切障障一德,无别对量。如偈“如是二十法,一一皆各各,一德治诸过,诸过障一德,无有定次第”故。若如是说,今此门中对量轨则混成杂乱(上问下答)。虽无别对量,而有总对量,是故无失。如偈“而数品类等,无失对量过,如理应观察”故。

  如本品尔,例前应了。如偈“如说本存法,说品类亦尔”故。

  如是已说治障对量差别门,次当说安立金刚位地门。其相云何?偈曰:

  此本法门中,  亦有金刚位。  依位有三门,

  谓上中下门。

 

  论曰:就此本法门中,亦有五十一金刚位。如上所说二十种法,依位安立。云何安立?谓诸位中皆具二十,无有前后,一时转故。然则此中有三种门。云何为三?一者一向上转门,二者一向下转门,三者一向中转门。是名为三。如是三门,各各一一位中,具足俱转,不待初后际故。如说本法,品类亦尔。以此小门,广大回持,应广通达。如偈“此本法门中,亦有金刚位。依位有三门,谓上中下门”故。

 

  ○大龙王重重广海无尽大藏大决择分第十

 

  如是已说深里出兴地藏大龙王道路大决择分,次当说大龙王重重广海无尽大藏大决择分。其相云何?偈曰:

  广海大藏中,  总有三种重,  谓初中后重。

  初重有二十,  二亿十方界,  量法门大海。

  二十种本藏,  各生一万量,  各别百眷属,

  各生一千故。  是故数圆满,  住心应观察。

  中后重倍此,  应广通达故。

 

  论曰:就大龙王重重广海无尽大藏之自家中,总有三重,能摄诸位。云何为三?一者初,第一有重。二者中,安住居重。三者后,建立转重。是名为三。就第一重中,则有二十二亿十方世界之量种种胜妙法门大海。此义云何?谓二十种本藏法中,一一各各出生一万法门大海,各各别别百眷属中,一一各各出生一千法门海故。以此义故,名字圆满,义理具足。如其次第,安住其心,定止其思,聪明观察其数量理,及所诠意,现了分明(对治法门,非止观不为功,故两分重言之)。如偈“广海大藏中,总有三种重,谓初中后重。初重有二十,二亿十方界,量法门大海。二十种本藏,各生一万量。各别百眷属,各生一千故。是故数圆满。住心应观察”故。次二种重,如其次第,倍前普布,应广通达。如偈“中后重倍此,应广通达故”故。(自第七分说德患对治,至此治道功深,故说广大数量,以见重重法海无有穷尽也。○引经第二十)《大摩尼宝藏陀罗尼修集修多罗》中作如是说:龙龙地地大无尽海藏中,有多十方之量法门轨则品类。最初名为转大*轮,具足一海无极无尽引导光明现照地地,本业本用出生增长轨则大海法门。最后名为有性无性无我空理,大利益,广光明,亦离脱,亦合转,具足具足无边摩诃行种地本藏法雨腾门,出兴上味品类法门。唯取一界以为譬喻,非取尘等。乃至广说故(举最初法门、最后法门,以该中间十方之量法门。“唯取一界以为譬喻,非取尘等”者,但以十方世界之数为法门数量,非以微尘之数为法门数量也)。

(以上四分,说对治法,为入道之要门。学者既从前四分得其纲领,即须断惑证真,以免说食数宝之诮。故第七分,说五种非空为能治,五种无常为所治,建立十种别相,令知对治之方。第八分专提地藏大龙王,为四德四患之本。盖大龙王藏于地内,名阿赖耶。克其本体,即如来藏。故为德患之本。大力无明,依此而起,出生四患。龙王本具四德之用,出地后,方能显发。此为圣凡之关键也。第九分畅演十德十患,令人修习止观,转凡成圣。第十分说无尽海藏,以开廓心镜,破初学狭隘之见耳。

○深观论义,此四分应属无超次第渐转位。盖对治门中所说五种非空决定住法,为金刚五位之本。而五法中,以深里一法出生四法。深里者,渐转位也。)

 

  ○无尽无穷尘尘数量道路大决择分第十一

 

  如是已说大龙王重重广海无尽大藏大决择分,次当说无尽无穷尘尘数量道路大决择分。其相云何?偈曰:

  尘尘道路中,  如前所说量,  亦有五十一,

  决定金刚位。  依此位立相,  则有十种重,

  以为道路量,  二因一果等。

 

  论曰:就此门中有几数位?五十一种真金刚位,具足圆满无阙失故。如偈“尘尘道路中,如前所说量,亦有五十一,决定金刚位”故。就此位中,则有十种变对法门,能摄门量。云何为十?一者二因一果门,二者一因一果门,三者少因多果门,四者因果一味门,五者无因无果门,六者自然安住门,七者因果门,八者果因门,九者言说门,十者言人门,是名为十。如是十门以为门量。如偈“依此位立相,则有十种重,以为道路量,二因一果等”故。

(自七分至十分,皆说对治法门。障空理显,因果全彰,故此分中说十种因果差别之相。虽末后二门,一名言说,一名言人,亦从前文因果而来也。)

彼第一门形相如何?偈曰:

  以信心为初,  如次率自类,  取所余位初,

  至于定心位,  则取如来地。  亦如其次第,

  不退心为初,  率同品自类,  取余位第二,

  至于愿心位,  亦取如来地。  修行位为初,

  如次率自类,  取余位第三,  至于正心位,

  亦取如来地。  不退位为初,  如次率自类,

  取余位第四,  至灌顶住位,  亦取如来地。

  离痴行为初,  如次率自类,  取余位第五,

  至于无著行,  亦取如来地。  尊重行为初,

  如次率自类,  取余位第六,  至于真实行,

  亦取如来地。  随顺观众生,  回向以为初,

  如次率自类,  取所余四位,  各数量契当。

  余有如来地,  以同地为伴,  庄严一觉海。

  各因及果称,  配释广观察,  其理当分明。

 

  (此偈四十二句,最难分配。以下文长行观之,方能明了。)

  (前五句,“以信心为初,如次率自类”,即是一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心,名为率自类也。信心与发心住合修,念心与欢喜行合修,精进心与救护一切众生回向合修,慧心与逆流欢喜地合修,即是“取所余位初”也。定心与大极地合修,即是“至于定心位,则取如来地”也。)

  (二“亦如其次第,不退心为初”六句。不退心与治地住合修,回向心与饶益行合修,护法心与不坏回向合修,戒心与道流离垢地合修,即是“率同品自类,取余位第二”也。愿心与大极地合修,即是“至于愿心位,亦取如来地”也)。

  (三“修行位为初”五句。修行住与无嗔恨行合修,生贵住与等一切佛回向合修,方便具足住与流照明地合修,即是“如次率自类,取余位第三”也。正心住与大极地合修,即是“至于正心位,亦取如来地”也。)

  (四“不退位为初”五句。不退住与无尽行合修,童真住与至一切处回向合修,法王子住与观明焰地合修,即是“如次率自类,取余位第四”也。灌顶地与大极地合修,即是“至灌顶住位,亦取如来地”也。)

  (五“离痴行为初”五句,离痴乱行与无边功德藏回向合修,善现行与度障难胜地合修,即是“如次率自类,取余位第五”也。无著行与大极地合修,即是“至于无著行,亦取如来地”也。)

  (六“尊重行为初”五句。尊重行与随顺平等善根回向合修,善法行与薄流现前地合修,即是“如次率自类,取余位第六”也。真实行与大极地合修,即是“至于真实行,亦取如来地”也。)

  (七“随顺观众生,回向以为初”五句。随顺等观一切众生回向与过三有远行地合修,真如相回向与变化生不动地合修,无缚解脱回向与慧光妙善地合修,法界无量回向与明行足法云地合修,即是“如次率自类,取所余四位,各数量契当”也。)

  (以上七段,二位合修。以四十四位,配成二十二位。前六段末皆取如来地,配成六位。共成二十八位。余有如来地,无他位可配,即以同地为伴。所谓圆融法界,自为主伴,以无量庄严,庄严一觉海。如是二十九位,成就二因一果门。至于各因及果称,须观下文长行五位名义,则二十四位名义,可以类推。故偈云:“配释广观察,其理当分明。”若位位次第配五十位,则成二千五百五十位,因果名称,各各不同,思之可见。)

论曰:今此门中为明何义?为欲现示五十一位皆为同量,以二种因感得一果,广三宝海无穷尽故。此义云何?所谓信心及发心地之二种因,同一行相不相舍离,俱行合转住一所作,起无量具生无边德,具足庄严一大觉海。能生长因,名为最上第一出生增长决定真实本藏原母,远离系缚,庄严无胜地种子海会。所庄严果,名为具足真金刚,圆满大慈悲,法身虚空等无差别,最初地地无上极海,一尽大觉无二山王。

次念心地、欢喜行地之二种法能长养因,具足庄严一大觉海。因名为安乐常明,决定增长,无苦无妄,自然照达一切法性,无所障碍种子海会。果名为常乐总明大虚空界,甚深恒了无二山王。

次精进心地、救护一切众生回向地之二种法能长养因,具足庄严一大觉海。因名为发起殊胜大悲光水,远离懈怠,常度常行本地自性,具足通达种子海会。果名为慈悲光明常恒达慧无二山王。

次慧心地、逆流欢喜地之二种法能长养因,具足庄严一大觉海。因名为大真金刚日月光明,自性离苦除断暗品种子海会。果名为极极重地无上一体,自然穷了无二山王。

次定心地、大极地地之二种法能长养因,具足庄严一大觉海。因名为决定安寂,远离散乱,照曜无穷水水火火种子海会。果名为寂圆满地,明圆满地,具足德藏无二山王。

如是诸佛皆悉各各作三大事。云何为三?一者兴化,二者说法,三者胜进。言兴化者,出兴一十方世界之尘量变化身故。言说法者,宣说一十方世界之尘量发心信地法门海故。言胜进者,向上上位如次入故。是名为三。就变化中,亦皆各各有此三事,应广通达。如是如是随随如如,后后诸位例前应知。如偈“以信心为初,如次率自类,取所余位初,至于定心位,则取如来地”故。

(长行五段因果名称,即偈中初五句之演义也。以此类推,则二十四位可以意会。能生长因,通名种子海会。所庄严果,通名无二山王。可知此法,从初信位即证佛果,不待初住也。所说“如是诸佛”,即此信等所成之佛,唯三大事渐增数量。下文一、十、百、千、万、亿、十亿、百亿、千亿、万亿,以表胜进之阶差耳。

○他经言地前菩萨,一行中修一行,谓以当位行为本,兼修余一行,即是此文二因一果之义。初地至七地,一行中修一切行。八地已去,一切行中修一切行。可与此论参观。)

如是已说二因一果门,次当说一因一果门。其相云何?偈曰:

  五十一种位,  各不待他力,  独住自家中,

  感得一果故。  因及果名字,  如其次第加,

  种子大觉故,  配释应了知。  次第同前说,

  增减不同耳。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示因果二法,数量契当,庄严觉道,三宝之海转广大故。如偈“五十一种位,各不待他力,独住自家中,感得一果故”故。因及果称,于本名字,加种子大觉之称故。如偈“因及果名字,如其次第加,种子大觉故,配释应了知”故。次第转相,与前所说,等无差别,唯增数量减敬量别各不同耳。如偈“次第同前说,增减不同耳”故。如是诸佛,皆悉各各作三大事,名同前说,义有不同。言兴化者,出兴十十方世界之尘量变化身故。言说法者,宣说十十方世界之尘量各各因位法门海故。言胜进者,向上上位如次入故。就变化身中,亦有此三事,应广通达。

  如是已说一因一果门,次当说少因多果门。其相云何?偈曰:

  五十一位中,  一一皆各各,  感五十果位,

  名少因多果。

 

  论曰:今此门中为明何义?为欲现示唯一种因感五十果,无碍自在,无所阙失,三宝之海转广大故。如偈“五十一位中,一一皆各各,感五十果位,名少因多果”故。如是诸佛,皆悉各各作三大事,名如前说,义有不同。言兴化者,出兴百十方世界之尘量变化身故。言说法者,宣说百十方世界之尘量各各因位法门海故。言胜进者,向上上位如次入故。就变化中,有此三事,应广通达。

  如是已说少因多果门,次当说因果一味门。其相云何?偈曰:

  五十一位中,  一一皆各各,  有五百果海。

  五百果海中,  一一皆各各,  有五百因海。

  如是平等故,  名因果一味。

 

  论曰:今此门中为明何义?为欲现示因果二法,数量契当无有增减,三宝之海转广大故。如偈“五十一位中,一一皆各各,有五百果海。五百果海中,一一皆各各,有五百因海。如是平等故,名因果一味”故(五十一位,各各有五百果海,则成二万五千五百果海。一一果海,各各有五百因海,则成一百二十七亿五万因海。即是一为无量之义也)。如是诸佛,所作三事,亦复同前。唯义异耳,所谓千故。变化身相,亦复如是。

  如是已说因果一味门,次当说无因无果门。其相云何?偈曰:

  五十一位法,  非因亦非果,  生千因果法,

  名无因无果。

 

  论曰:今此门中为明何义?为欲现示五十一位,因而不有果因,出生千因之大海;果而不有因果,出生千果之大海,三宝之海转广大故。如偈“五十一位法,非因亦非果,生千因果法,名无因无果”故(因必有果,果必有因,尽人而知也。忽说无果之因出生千因,无因之果出生千果,则出人意外矣。因从无果生,果从无因生,故名无因无果。岂通途教义所能摄哉)。如是诸佛,所作三事,亦复同前。唯义异耳,所谓万故。

  如是已说无因无果门,次当说自然安住门。其相云何?偈曰:

  五十一位中,  一一皆各各,  经无量劫转,

  不出自家故。

 

  论曰:今此门中为明何义?为欲现示位位皆各经无量劫,以修行成道等事转,无其分际,三宝之海转广大故。如偈“五十一位中,一一皆各各,经无量劫转,不出自家故”故(判教虽有顿渐,莫不舍劣而趣胜。今此文中,五十一位,皆经多劫而无分际。不但果位无尽,即因位亦无尽矣。又云不出自家者,一一白白,不杂不乱,故名自然安住门也)。如是诸佛,所作三事,亦复同前。唯义异耳,所谓亿故。

  如是已说自然安住门,次当说因果门。其相云何?偈曰:

  生五十一位,  生五十一位,  所生无尽故,

  名为因果门。

 

  论曰:今此门中为明何义?为欲现示能生能生无有穷尽,所生所生无有穷尽,三宝之海转广大故。如偈“生五十一位,生五十一位,所生无尽故,名为因果门”故。如是诸佛,所作三事,亦复同前。唯义异耳,谓十亿故。

  如是已说因果门,次当说果因门。其相云何?偈曰:

  此义例前了,  无别意趣耳。  唯有数量增,

  住心应观察。

 

  论曰:今此门中为明何义?为欲现示五十一位亦因亦果,各生无尽无尽因果大海法门,三宝之海转广大故。如偈“唯有数量增”故。如是诸佛,所作三事,亦复同前。唯义异耳,谓百亿故。

  如是已说果因门,次当说言说门。其相云何?偈曰:

  一切三宝海,  皆悉起言说,  无有穷尽故,

  名为言说门。

 

  论曰:今此门中为明何义?为欲现示一切三宝,皆悉各各宣说无尽僧海、无尽法海、无尽觉海,三宝之海转广大故。如偈“一切三宝海,皆悉起言说,无有穷尽故,名为言说门”故(僧海,因也。法海,修因证果之路也。觉海,所得之果也。宣说因果之法,名为言说门)。如是诸三宝,所作三事,亦复同前。唯义异耳,谓千亿故。

  如是已说言说门,次当说言人门。其相云何?偈曰:

  一切三宝说,  如说量作人,  无有穷尽故,

  名为言人门。

 

论曰:今此偈中为明何义?为欲现示如前所说诸三宝说,如所说量造作行者无有穷尽,三宝之海转广大故。如偈“一切三宝说,如说量作人,无有穷尽故,名为言人门”故(以言说门觉悟有情,令得道果。辗转相传,无有穷尽)。如是诸人成道已讫,所作三事,亦复同前。唯义异耳,谓万亿故。

(引经第二十一)《大明总持具足心地修多罗》中作如是说:譬喻十方无际无本无始无终道行足履地地法藏中,有十种殊胜,转转增长,倍倍具足,圆满广大法门海会。乃至广说故。

 

  大宗地玄文本论略注卷第二

 

 

,   大宗地玄文本论略注卷第三

 

    马鸣菩萨 造

    陈 真谛三藏 译

    清 杨文会 略注

 

  ○不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分第十二

 

  如是已说无尽无穷尘尘数量道路大决择分,次当说不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分。其相云何?偈曰:

  不思议海中,  则有三种法,  谓三重倍故,

  配释应了知。

 

  论曰:就不可思议本大山王体性中,则有三种。云何为三?一者法宝数量倍,二者僧宝数量倍,三者佛宝数量倍,是名为三。增几数量作倍义耶?谓增益亿亿十方世界之微尘数量三宝海故。如其次第,依道路十,增一种倍,应审观察(前分广说因果,位位有佛出兴。此分说三宝数量倍,依道路十,增一种倍。前分之末说万亿,此分说亿亿。即是十倍也)。如偈“不思议海中,则有三种法,谓三重倍故,配释应了知”故。末末三倍,依本家说(五十一位为本,增益数量为末。三倍者,即前之三种法。倍而又倍,故称末末也),应广通达。(引经第二十二)《心地修多罗》中作如是说:俱尘无上不可思议根本性海分中,具足圆满亿亿大方三德大海,以大方分建立大方。乃至广说故。

 

  ○不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分第十三

 

  如是已说不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分,次当说不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分。其相云何?偈曰:

  微尘道路中,  有十方界量,  五十一本位,

  名与前说等。  一五十一中,  一一皆各各,

  有十方界量,  障治三宝海。  如一余亦尔,

  配此应了知。

 

论曰:就俱俱微尘道路中,则有一十方世界之数量五十一根本位。其名字量与前说等无有差别。如偈“微尘道路中,有十方界量,五十一本位,名与前说等”故。就一五十一种位中,一一各各有十方世界之数量,烦恼大海、对治大海、僧宝大海、法宝大海、佛宝大海,具足转故。如偈“一五十一中,一一皆各各,有十方界量,障治三宝海”故。如说一五十一种位,余一切位亦复如是。如偈“如一余亦尔,配此应了知”故。

如是已说现示本体安立门,次当说现示上末转相门。其相云何?偈曰:

  今此道路佛,  出兴小无量,  法及化大海。

  第二转觉者,  出兴中无量,  法及化大海。

  第三转觉者,  出兴大无量,  法及化大海。

  后后诸转中,  如次第无超,  渐渐增数量。

 

  论曰:依一本信出兴觉者,总有一十方世界之数量。其中一佛成道已讫,则便出兴小无量十方世界之微尘数量无碍自在化身大海,如是数量信心大海。如偈“今此道路佛,出兴小无量,法及化大海”故。依此佛身出兴化身,总有小无量十方世界之微尘数量。其中一佛出兴已讫,则便出兴中无量十方世界之微尘数量无碍自在化身大海,如是数量信地大海。如偈“第二转觉者,出兴中无量,法及化大海”故。依此化身出兴化身,总有中无量十方世界之微尘数量。其中一佛出兴已讫,则便出兴大无量十方世界之微尘数量无碍自在化身大海,如是数量信地大海。如偈“第三转觉者,出兴大无量,法及化大海”故。如是如是,随随如如,后诸转中,如次无超,渐渐增数。如偈“后后诸转中,如次第无超,渐渐增数量”故。举此一隅,应广通达(三重无量,皆说信地大海。是则举一信位,例五十一位也。第一信位,即能出兴无量化佛,故名金刚信心。俱是门中,亦依次第无超渐渐增进。虽云渐转,而信位无有穷尽,与一切位皆无穷尽也。○引经第二十三)《本品足地智修多罗》中作如是说:大地微尘譬喻大海履行无住法门,第一转中,小无量大方微尘之数品;第二转中,中无量品;第三转中,大无量品;第四转中,无边无量品;第五转中,无数无量品;第六转中,无量无量品;第七转中,不可计量无量品;第八转中,具足无量品;第九转中,不可说无量品;第十转中,不可思议无量品。乃至广说故。

 

  ○一切虚空一切微尘数量高王大决择分第十四

 

  如是已说不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分,次当说一切虚空一切微尘数量高王大决择分。其相云何?偈曰:

  虚空微尘中,  则有十方量,  十方尘空量,

  五十一本位。  一五十一中,  一一皆各各,

  有如前说量,  障治三宝海。

 

  论曰:就一切虚空一切微尘数量高王分中,则有十方世界之尘量十方世界之尘量五十一种根本位,十方世界之尘量十方虚空之尘量五十一种根本位。如偈“虚空微尘中,则有十方量,十方尘空量,五十一本位”故。就一五十一种根本位中,一一各各有十方世界之尘量十方世界之尘量、十方世界之尘量十方虚空之尘量,烦恼大海、对治大海、僧宝大海、法宝大海、佛宝大海,具足转故。如偈“一五十一中,一一皆各各,有如前说量,障治三宝海”故。如是已说现示本体安立门,次当说现示上末转相门。其相云何?偈曰:

  此本王觉者,  前数倍十重,  兴化宣说法,

  大聪明能了。  后后诸转中,  如次第无超,

  渐渐增数量,  转胜广大转。

 

  论曰:今此门中为明何义?为欲现示依一本信出兴觉者,其中一佛譬喻譬喻之数量增益十重,出兴变化宣说信地(既云依一本信,又云宣说信地,可知以初位例后位,与前分同意也)。后后转中,渐渐增数百千万亿,乃至无量无穷尽故。如偈“此本王觉者,前数倍十重,兴化宣说法,大聪明能了。后后诸转中,如次第无超,渐渐增数量,转胜广大转”故。(引经第二十四)《地智修多罗》中作如是说:可一总持大周遍王之自体转相,无量无边譬喻量说。转化时中,渐增数量,满玄数量。乃至广说故。

  (以上四分,应属一切诸法俱是位。十一分中说十种因果法门,参差错落,千变万化,非通途教义所能该摄。十二分说三宝增益数量,十三分说烦恼对治大海、三宝大海,十四分即就障治三宝转增数量,皆属有门。且四分命名,一则曰尘尘数量,二、三均云俱俱微尘,四则曰虚空微尘。夫微尘为有形之原始,极而至于触目皆是,无非微尘所成。故此四分,判属俱是位也。)

 

  ○独地非乱一定一定道路大决择分第十五

 

  (各住自位,名为独地。不相淆混,故称非乱。一定一定者,上一、本一有定位也。)

  如是已说一切虚空一切微尘数量高王大决择分,次当说独地非乱一定一定道路大决择分。其相云何?偈曰:

  非乱道路中,  亦有金刚位。  一一位各各,

  有本存一故,  一百二数成。  位依立转相,

  则有五种重,  谓上一本一,  俱转及不杂,

  圆满具足位。

 

  论曰:就独地非乱一定一定道路分中,亦有五十一种真金刚位。一一位位,皆悉各各有本、存一。以此义故,一百二数成立而已(位位有上一、本一,故成一百二数)。如偈“非乱道路中,亦有金刚位。一一位各各,有本存一故,一百二数成”故。依如是位,建立转相,则有五种。云何为五?一者上上一一转相门,二者本本一一转相门,三者俱行不离转相门,四者区区不杂转相门,五者圆满具足转相门,是名为五。如偈“依位立转相,则有五种重。谓上一本一,俱转及不杂,圆满具足位”故。

  第一转相形相如何?偈曰:

  五十一种位,  一各摄五十,  一时一处转,

  然不可合一。

 

  论曰:云何名为上一一门?所谓五十一种位,一一位位,各摄五十,一时处转。若尔,合集应作一体?各别一转,不可合一。如偈“五十一种位,一各摄五十,一时一处转,然不可合一”故。

  如是已说上上一一转相门,次当说本本一一转相门。其相云何?偈曰:

  五十一本一,  一各摄五十,  一时一处转,

  然不可合一。

 

  论曰:云何名为本一一门?所谓五十一种本一,一种本一,各摄五十,一时处转。若尔,合集应作一体?各别一转,不可合一。如偈“五十一本一,一各摄五十,一时一处转,然不可合一”故。

  如是已说本本一一转相门,次当说俱行不离转相门。其相云何?偈曰:

  本一及上一,  互各摄诸位,  俱转不舍离,

  然不可合一。

  论曰:云何名为俱行转门?所谓本一五十一法,一一各各摄上一五十一法。上一五十一法,亦能摄彼本。俱行俱转,不相离故。然各别别一时处转,不可合一。如偈“本一及上一,互各摄诸位,俱转不舍离,然不可合一”故。

  如是已说俱行不离转相门,次当说区区不杂转相门。其相云何?偈曰:

  本上一切位,  一一皆各各,  安住自家中,

  不摄他法故。

 

  论曰:云何名为区不杂门?所谓所有一切种种本上诸位,一一各各唯安住自家中,亦不移转,亦不出入,亦不摄他,亦不定常,常恒具足,遍广大故。如偈“本上一切位,一一皆各各,安住自家中,不摄他法故”故。

(以上四门,皆说各住自位,不可合一之法。)

如是已说区区不杂转相门,次当说具足圆满转相门。其相云何?偈曰:

  前所说四门,  一切时处等,  无碍自在转,

  名具足圆满。

 

  论曰:云何名为具足转门?所谓如前所说四门,一时转,一处转,异时转,异处转,一转,离转,总转,别转,无碍自在故。如偈“前所说四门,一切时处等,无碍自在转,名具足圆满”故。

  (上文既言不可合一,此言具足圆满,仍不杂乱也。○引经第二十五)《摩诃衍大陀罗尼金刚神咒修多罗》中作如是说:一一(各住自位),一切一切(位位各摄五十位),离杂有无,一称一量,法藏门海中,总有二法。云何为二?一者是总,二者是别。言别者,四种俱轮地故。言总者,四种俱轮自在转故。乃至广说故。

 

  ○独地独天一种广大无二山王大决择分第十六

 

  (独地者自性门也,独天者本本门也)。

  如是已说独地非乱一定一定道路大决择分,次当说独地独天一种广大无二山王大决择分。其相云何?偈曰:

  此山王体中,  则有二种门,  谓自性本本,

  如次应观察。

 

  论曰:就此独地独天一种广大无二山王体中,则有二门。云何为二?一者本一自性位地门,二者本一之本位地门,是名为二。如其次第,应审观察。如偈“此山王体中,则有二种门,谓自性本本,如次应观察”故。

  自性位地形相如何?偈曰:

  彼本一法中,  不待他自然,  有五十一位,

  是名自性位。  如是五十一,  一一皆各各,

  有五百法门,  周遍广大转。

 

  论曰:云何名为自性位地?所谓如前所说五十一种本一法中,一一各各不待他力,自然自性有五十一真金刚位,是故说言自性位地(不待他力,自然各有五十一位,即是自性本具,为此分独地法门)。如偈“彼本一法中,不待他自然,有五十一位,是名自性位”故。如是各各五十一位,一一各各有五百法门之大海,亦周遍转,亦广大转。如偈“如是五十一,一一皆各各,有五百法门,周遍广大转”故。于此位中,亦如前说五种大门,具足具足,圆满圆满,应审思择。

  如是已说本一自性位地门,次当说本一之本位地门。其相云何?偈曰:

  五十一本法,  亦各有本法,  名空空空一,

  此中亦有位。

 

  论曰:本一所依空空空一中,亦有诸位。一一位位,皆悉各各十万法门,具足圆满无阙失转(空空空一,为本一所依,即是独天法门。前门各有五百法门,称之为地。此门各有十万法门,故称为天)。于此位中,亦有前说五种大门,具足具足,圆满圆满,应审思择。(引经第二十六)《品论修多罗》中作如是说:禅定摩诃衍体中,则有三大门。云何为三?一者上地安立广大海会门,二者宗本有有有一门,三者根本空空空一门。如是三门,皆有诸位,具足圆满,同转异转等。乃至广说故(上地者,位位超胜也。宗本者,本一自性也。根本者,本一之本也)。

 

  ○独一无二山王自在道路大决择分第十七

 

  (从独地独天法门所得之果,名为独一无二山王。)

  如是已说独地独天一种广大无二山王大决择分,次当说独一无二山王自在道路大决择分。其相云何?偈曰:

  自在道路中,  总有千重转,  谓本上一中,

  各各五百故。

 

  论曰:就此无二山王自在道路分中,总有千重差别转相,所谓本、上中,各各五百故。如偈“自在道路中,总有千重转,谓本上一中,各各五百故”故。本转形相当如何耶?偈曰:

  向本一下转,  一空一有转,  乃至第五百,

  余位亦如是。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示依本一门,向下下转,有一金刚,空一金刚,如其次第,一一现前,渐渐转入,乃至第五百。如是亦复余诸位中,渐渐转入,乃至第五百。无有穷尽,无有边际,无有始终,具足具足,圆满广大,常恒转故。如偈“向本一下转,一空一有转,乃至第五百,余位亦如是”故。上转形相例此应知(一空一有向下下转至五百重,向上上转至五百重,则成千重转相。○引经第二十七)《因明性德修多罗》中作如是说:无二一天,父子法藏(本一自性,子也。本一之本,父也),上上转去,有其始终,无有穷尽。下下转入,有其始终,无有穷尽。有始终者,从信等位起,至五百量故。无穷尽者,法藏之海,极广大故。乃至广说故。

 

  ○摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分第十八

 

  如是已说独一无二山王自在道路大决择分,次当说摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分。其相云何?偈曰:

  本上无穷尽,  建立如是名。  所余一切位,

  亦如是应知。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示本本无穷,上上无穷,本上无穷,上本无穷,一一无穷,多多无穷,同同无穷,异异无穷,等等无穷,别别无穷,有穷无穷,无穷无穷,周遍广大,具足圆满故。如偈“本上无穷尽,建立如是名。所余一切位,亦如是应知”故。(引经第二十八)《摩诃衍海修多罗》中作如是说:禅定摩诃衍海中,一千二百无穷尽品,具足俱转。乃至广说故。(说十二无穷,引经一千二百无穷尽品,以为四分归宿。金刚经云:发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。亦此义也。所云有穷无穷者,如东坡言:自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。苟知此义,则无一法而有穷尽矣。)

  (以上四分,核其文义,应属一切诸法俱非位。或疑俱非位无可演说,何故四分之中重重阐扬五十一位,极而至于各各五百、各各十万法门,与俱非义云何得通?答曰:第六分云:五位之中各具五位,位位各有根本五十一位。则知俱非位中具余五位,位位亦有五十一位。依此义判,于理无违。且以独地独天命名,中间屡说不可合一之语,既云本一自性,复云本一之本,玄而又玄,故知属于俱非位也。)

 

  ○[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分第十九

 

  ([(王/王)*((日*日)/屾)],丙英切。[囗@日],方膺切。[(王/王)*((日*日)/屾)]等七字,梵语未翻。)

  如是已说摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分,次当说[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分。其相云何?偈曰:

  [(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中,  七变对修行,  以为道路量,无有余行相。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中,唯以七变对为其界量,无余相故。如偈“[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中,七变对修行,以为道路量,无有余行相”故。云何名为七变修行,形相如何?偈曰:

  七变有三种,  功德过患等。  五十一位中,

  上下七变转,  增长功德品,  及诸烦恼海。

 

  论曰:七变修行总有几数?有三种故。云何为三?一者功德七变,二者过患七变,三者等量七变,是名为三。如偈“七变有三种,功德过患等”故。言变相者,五十一种金刚位中,向上上转,向下下转,具足七变,增长功德,增长过患,广大转故。如偈“五十一位中,上下七变转,增长功德品,及诸烦恼海”故。

  且过患七变,形相如何耶?偈曰:

  最第一变中,  上各增百数,  下各增千数,

  各障一二德。  后六变如次,  增倍倍数转。

 

  论曰:第一变中,增几数转?障几净法?谓上转时中,一一位位各增百数烦恼品类,障一净法。若下转时中,一一位位各增千数烦恼品类,障二净法。如偈“最第一变中,上各增百数,下各增千数,各障一二德”故。后六变中功德过患,如其次第增倍数故。如偈“后六变如次,增倍倍数转”故。

  如是已说现示过患七变门,次当说现示功德七变门。其相云何?偈曰:

  最第一变中,  上各增一亿,  下各增二亿,

  渐渐次第转。  后六变如次,  增倍倍数转。

  不坏患数量,  为功德变作。

 

  论曰:第一变中,增几数转?谓上转时中,一一位位各增一亿数功德品类,渐渐而转。若下转时中,一一位位各增二亿数功德品类,渐渐转故。如偈“最第一变中,上各增一亿,下各增二亿,渐渐次第转”故。后六变中,如其次第,增倍数故。如偈“后六变如次,增倍倍数转”故。如是功德烦恼品类,为断不断(上问下答)?唯变作转,不动坏故。如偈“不坏患数量,为功德变作”故。

  如是已说现示功德七变门,次当说现示等量七变门。其相云何?偈曰:

  最第一变中,  各上增一千,  各下增二万,

  等数量渐转。  后六变如次,  增倍倍数转。

  无断障差别,  唯对量建立。

 

  论曰:第一变中,增几数转?谓上转时中,一一位位各增一千如次第转。若下转时中,一一位位各增二万如次第转。如偈“最第一变中,各上增一千,各下增二万”故。其数量品,有增减不(上问下答)?唯平等量,非差别量。如偈“等数量渐转”故。后六变中,如其次第,增倍数转,谓一倍故。如偈“后六变如次,增倍倍数转”故。如是七变,亦无照相,亦无覆相,唯平等量,分分建立。如偈“无断障差别,唯对量建立”故。此中次第功德七变以为其终,应审观察。(引经第二十九)《甚深种子修多罗》中作如是说:明达里藏中,唯有三变,以七为量,不增不减。譬如七步蛇、七叶树,法尔道理。初唯染品,中染净俱,后唯净品。乃至广说故(三种变相,由染品转成净品。七变之后,照相、覆相俱无,泯同法性矣)。

 

  ○[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺本王本地大决择分第二十

 

  如是已说[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分,次当说[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺本王本地大决择分其。相云何偈?曰:

  此本王体中,  有三种百变,  名次第如前,

  等无有差别。

 

  论曰:就此本王体中,则有三种百变修行,名及次第如前所说。如偈“此本王体中,有三种百变,名次第如前,等无有差别”故。如是三变形相如何?偈曰:

  如是三变中,  初各如次第,  十千百亿数。

  后九十九变,  如次增倍数,  渐渐次第转。

 

  论曰:就过患百变门中,上及并下,第一变中,增十亿数次第渐转。就功德百变门中,上及并下,第一变中,增千亿数次第渐转。就等量百变门中,上并及下,第一变中,增百亿数次第渐转。如偈“如是三变中,初各如次第,十千百亿数”故。后九十九变中,皆悉各各如其次第增倍数转。如偈“后九十九变,如次增倍数,渐渐次第转”故。(引经第三十)《大海山王地地品类修多罗》中作如是说:如来藏体中,有三流转品,以百数为量,无超次第渐渐转去。如是三中,初功德少,其过患多;中数量等;后唯功德。乃至广说故(经中称为流转品,顺流而趋萨婆若海故)。

 

  ○[玨/覞]尸梵诺本王道路大决择分第二十一

 

  ([玨/覞],甘火切。[玨/覞]等四字,梵语未翻。)

  如是已说[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺本王本地大决择分,次当说[玨/覞]尸梵诺本王道路大决择分。其相云何?偈曰:

  本王道路中,  有三种千变,  名如前说量。

  各初变如次,  增百千万亿。  各后一切变,

  如次倍数转,  住心应观察。

 

  论曰:就[玨/覞]尸梵诺本王道路分中,则有三种千变修行,其名次第同前所说。如偈“本王道路中,有三种千变,名如前说量”故。如是三种,第一变中,如其次第增百亿、千亿、万亿数,上下一量渐渐转故。如偈“各初变如次,增百千万亿”故。各后诸变,如其次第增倍数转,应审思择。如偈“各后一切变,如次倍数转,住心应观察”故。(引经第三十一)《则修多罗》中作如是说:如来藏佛上下门中,有三种修行数,以十为量。如是三品,以多亿转,出生增长广大周遍法门海藏。乃至广说故。

 

  ○摩诃[玨/覞]尸梵诺母原主天王大决择分第二十二

 

  如是已说[玨/覞]尸梵诺本王道路大决择分,次当说摩诃[玨/覞]尸梵诺母原主天王大决择分。其相云何?偈曰:

  摩诃天王中,  有三种亿变,  名次第如前。

  各初变如次,  一二三十方,  世界数量转。

  所余一切变,  如次倍数转。

 

  论曰:就摩诃主天王体中,则有三种亿变修行,名字次第同前所说。如偈“摩诃天王中,有三种亿变,名次第如前”故。如是三种第一变中,如其次第增一十方、二十方、三十方数转。如偈“各初变如次,一二三十方,世界数量转”故。余一切变,如其次第倍数转故。如偈“所余一切变,如次倍数转”故。(引经第三十二)《总字法转大轮修多罗》中作如说是:佛陀摩诃本藏王(即原主天王)地地中,则有三行。云何为三?一者下亿转行,二者中亿转行,三者上亿转行。初行出生一大方界量下眷属海,中行出生二大方界量等俱转海,后行出生三大方界量上眷属海。乃至广说故。

  (上来四分,以意揆之,应属无余究竟总持位。盖此四分中,唯以变对为修行,即是总持法门也。偈云“无有余行相”,即是无余究竟也。但论文变相,甚难领会。准《楞伽经》中,有不思议熏不思议变之语,乃真如内熏之力,能令无明妄心变成智慧德相。始从七变,以至百变、千变、亿变,极而至于妙觉果海,皆从熏变而成也。更有灌顶部内即身成佛之义,亦此位摄。)

 

  ○一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分第二十三

 

  如是已说摩诃[玨/覞]尸梵诺母原主天王大决择分,次当说一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分。其相云何?偈曰:

  功德道路中,  有二千五百,  五十法门海。

  五十一位中,  一一皆各各,  具五十位故。

  亦一一位中,  有性相本末,  一万二百数。

  修多罗中说,  总一万二千,  七百五十数。

  取彼总本数,  如法应观察。  以如是数量,

  为道路分界。

 

  论曰:就一种功德纯纯无杂大圆满地道路分中,总有二千五百五十法门大海,甚深甚深,广大广大。如偈“功德道路中,有二千五百,五十法门海”故。以何义故,数如是成,应可了知?所谓五十一种位中,一一各各具五十故。此义云何?所谓五十信心,五十念心,乃至五十如来地各差别故。如偈“五十一位中,一一皆各各,具五十位故”故。亦一一位位,各各具足性相本末之四法故,一万二百数成立而已。如是四事云何差别?谓如其次第,不可思议说故(性),明了现觉说故(相),能生长因说故(本),所生长果说故(末)。如偈“亦一一位中,有性相本末,一万二百数”故(无量法门,不出性相本末四事,故以四事为方说也)。若尔,此方说文云何通耶?(引经第三十三)谓《金刚等地一行三昧修多罗》中作如是说:无杂无乱一一同同非恶非患吉祥地地轨则门中,总有一万二千七百五十法门。彼修多罗中如是说者,总别总故(二千五百五十法门为总,一万二百法门为别。总与别合而计之,共有一万二千七百五十法门)。如偈“修多罗中说,总一万二千,七百五十数。取彼总本数,如法应观察”故。今此道路以之为量,有别法门(道路无量,法门亦无量)。唯以此数为其极量,无别法门(以此数量总括一切,无欠无余)。如偈“以如是数量,为道路分界”故。

 

  ○一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分第二十四

 

如是已说一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分,次当说一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分。其相云何?偈曰:

(以下“本地品藏中”起,至二十五分“一者横转遍到”止,共三百二十九字,《明藏》阙,今从《丽藏》增补完全。)

  本地品藏中,  有六亿三万,  七千五百数,

  广大法门海。  前说诸位中,  一一皆各各,

  摄别五十位,  法门如是广。  性相本末四,

  例此广通达。

  (六亿,《丽藏》误作一亿,今改正,下同。)

  论曰:就一种功德摩诃本地明白离恶品藏中,总有六亿三万七千五百数广大法门海,甚深甚深,周遍周遍。如偈“本地品藏中,有六亿三万,七千五百数,广大法门海”故。以何义故,数如是成?如前所说一切位中,一一各各摄差别转五十位故,法门之海如是广大。如偈“前说诸位中,一一皆各各,摄别五十位,法门如是广”故(前文总有一万二千七百五十法门,各各摄别五十位。则成六亿三万七千五百法门)。性相本末四种事中,以例配当,更复增数,转胜广大,应审思择。如偈“性相本末四,例此广通达”故。

 

  ○摩诃本地具足品藏非患道路大决择分第二十五

 

  如是已说一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分,次当说摩诃本地具足品藏非患道路大决择分。其相云何?偈曰:

  本地道路中,  则有二种门,  谓横转竖转,

  以之为门量。

 

  论曰:就摩诃本地具足品藏非患道路分中,则有二门。云何为二?一者横转遍到俱行门,二者竖转无杂一路门,是名为二。如是二门以为门量。如偈“本地道路中,则有二种门,谓横转竖转,以之为门量”故。

  且横转门形相如何?偈曰:

  四种事位中,  有总及别中,  各增十重转,

  无前后一时。  其法门数量,  例前应了知。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示性相本末四种事中,各各有总别之位中,一一位位皆悉各各增十重数,无前无后一时俱转,则是横转遍到俱行门形相故(一乘教中圆融法)。如偈“四种事位中,有总及别中,各增十重转,无前后一时”故。此中数量,亦复转胜,超过前量,配例应了。如偈“其法门数量,例前应了知”故。

  如是已说横转遍到俱行门,次当说竖转无杂一路门。其相云何?偈曰:

  前说诸位中,  如次不超过,  各增十重转,

  一明究竟故。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示如前所说总别位中,如其次第无有超过,一一各各增十重转。一事明了,一事究竟,亦无杂乱,亦无合集,一向明转竖转无杂一路门形相故(一乘教中行布法)。如偈“前说诸位中,如次不超过,各增十重转,一明究竟故”故。(引经第三十四)《大金刚宝王法界印藏修多罗》中作如是说:复次文殊师利,宝王道品者,以二事转。云何为二?一者一区转,二者具面转。言一区者,道虽广多,先一道量永究竟故(竖转门)。言具面者,所有诸道一时行故(横转门)。乃至广说故。

 

  ○摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分第二十六

 

  如是已说摩诃本地具足品藏非患道路大决择分,次当说摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分。其相云何?偈曰:

  总别无尽故,  建立本法体。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示本法体中,以总摄别,以别摄总,以总摄总,以别摄别,能摄所摄无有穷尽,法门大海甚深广大,义理诠趣周遍圆满究竟自在故。如偈“总别无尽故,建立本法体”故。(引经第三十五)《摩诃衍地藏无上极说不可思议心地品论修多罗》中作如是说:宝山海中,同类无尽,别类无尽,具足圆满,无有穷尽,无有始终,无有边际,无有分界,亦广大相,亦小狭相。乃至广说故。(此分摄前总别诸法,无有穷尽也。)

  (以上四分,与《华严经》义相同,即是周遍圆满广大位。文义甚显,不烦诠释。)

 

  大宗地玄文本论略注卷第三

 

 

  大宗地玄文本论略注卷第四

 

    马鸣菩萨 造

    陈 真谛三藏 译

    清 杨文会 略注

 

  ○系缚地地品类不吉祥道路大决择分第二十七

 

  (此就生灭门中杂染分说。重言地地者,表杂染无尽也。一系缚,一切系缚,即是同品同类,统名不吉祥道路。因位修行,莫不由此而求出离。)

  (○或疑二十四分既名离恶品藏,二十五分既名非患道路,何故此分复名不吉祥道路耶?答曰:自第七分以来,详示五位行相,而未明次第渐转之功。故从此分以下说修证阶差,以收前文对治之效耳。)

  如是已说摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分,次当说系缚地地品类不吉祥道路大决择分。其相云何?偈曰:

  系缚道路中,  亦有金刚位,  依位立转相,

  则有四种法,  谓能所障果。  如是四种法,

  皆悉有为量,  如法应观察。

 

  论曰:就系缚地地品类不吉祥道路分中,亦有五十一金刚位。依此诸位,建立转相,有四种法。云何为四?一者能证智法,二者所证理法,三者障碍事法,四者证得果法,是名为四。如是四法,皆有为量,应审思择。如偈“系缚道路中,亦有金刚位,依位立转相,则有四种法,谓能所障果。如是四种法,皆悉有为量。如法应观察”故(此从凡位入信位之初,说对治法门,有断有证,与第七分名异义同,皆是渐转门中最初方便也)。如是四法各有几数?其转形相当如何耶?偈曰:

  各有二种法,  谓本始体相,  生灭及增减,

  转相唯上上。

  (发始因地,唯有上转,而无下转、横转。)

  论曰:四种法中,各有二种。云何二智?一者本古性德智,二者始今起德智,是名为二。云何二理?一者体有实理,二者相有实理,是名为二。云何二障?一者本生本生障,二者本灭本灭障,是名为二。云何二果?一者增长功德果,二者损减过患果,是名为二。如偈“各有二种法,谓本始体相,生灭及增减”故。修行转相唯上上故,如偈“转相唯上上”故。障治证果,对量差别,形相如何?偈曰:

  本生体增对,  始灭相减对。  从多亦通了,

  如法应观察。

 

论曰:本古性德智,断除本生本生障,证得体有实理,成就增长功德果。如偈“本生体增对”故。始今起德智,断除本灭本灭障,证得相有实理,成就损减过患果。如偈“始灭相减对”故。如是四法,五十一种真金位中皆悉具足,应审思择。

(系缚地中,具有五十一金刚位,所谓染无自性,全体即真也。故四种法中,以智理二法,断除生灭二障,证得二果。本古性德者,性净本觉也。本生障者,生相无明也。体有实理者,不从修得也。增长功德果者,称性功德,修而后显也。始起德智者,始觉修德也。本灭障者,灭相无明也。相有实理者,万行庄严也。损减过患果者,烦恼渐薄,历位修证也。生住异灭四相,以住相摄入生相,以异相摄入灭相。本生本生者,生生不已也。本灭本灭者,灭灭无穷也。皆言本者,莫不依真而起也。生相极细,灭相极粗,皆是染法,故名系缚地也。就系缚地,智、理、事、果,皆名有为,以从修证而得果也。至三十一分出离系缚地,则十空十有皆名无为矣。)

唯一向转,俱种转耶(上问下答)?俱种转故,如偈“从多亦通了,如法应观察”故。生灭二障,业用差别,形相如何?偈曰:

  本主生灭时,  胜生胜灭故。

 

  论曰:功德善根出兴对治,转胜出兴,转胜对灭,作逆事故。如偈“本主生灭时,胜生胜灭故”故(本古性德智,称之为本主。本主原无生灭,从对治法上言其生灭。生善灭恶,皆能胜他。对障碍法而作逆事,是不屈挠行也。○引经第三十六)《大金刚山宝海会众修多罗》中作如是说:复次文殊师利,汝前所问云何名为诸法无常一道一种第一转门者,以四无常故,我作如是唱。云何为四?一者智无常,二者理无常,三者无常无常,四者上果无常,是名为四。文殊师利,言智无常者,断烦恼故。言理无常者,智所证故。言无常无常者,被断除故。言果无常者,待因力故。乃至广说故(在无常法中第一转门,法法皆名无常。言无常无常者,即前文障碍事法也)。

 

  ○系缚地地自然本王摩诃[糸*為]品大决择分第二十八

 

  (系缚地中,本王自在,故有为无为二法齐转,所谓染净同源,缚脱无二也。[糸*為],子为切。考字典,[糸*為]字[穩-禾+糸]字之伪。缝衣相著为[穩-禾+糸],可以意会。)

  如是已说系缚地地品类不吉祥道路大决择分,次当说系缚地地自然本王摩诃[糸*為]品大决择分。其相云何?偈曰:

  自然本王中,  有为无为法,  具足圆满转,

  此中具上下。

 

论曰:就自然本王摩诃[糸*為]品分中,则有二转。云何为二?一者有为转,二者无为转,是名为二。如偈“自然本王中,有为无为法,具足圆满转”故。亦有二转,云何为二?一者上转,二者下转,是名为二。如偈“此中具上下”故。(此是第二转门,应是住位,故有为、无为并行,上转下转齐运。)

有为、无为各有几数,上下转相当如何耶?偈曰:

  无为唯有一,  有为有二种,  如次实本始。

  上下无为主,  出生二有为,  转胜广大转。

 

  论曰:无为有一,有为有二。一谓有实故,二谓本始故。如偈“无为唯有一,有为有二种,如次实本始”故(依真际说,唯一实理,故言无为唯有一。依世俗说,权分本始,故言有为有二种)。如是三法,五十一种金刚位中,亦上亦下增长功德,转相云何?谓上时中,一一位位无为法主,皆悉各各出生增长一万本始清妙觉慧。其下时中,一一位位皆悉各各二亿本始清妙觉慧,具足圆满出生增长。如是如是,如如上下至小无量。如说本存,眷属亦尔。如偈“上下无为主,出生二有为,转胜广大转”故。如其次第增数应知。(引经第三十七)《品地经论修多罗》中作如是说:世间藏地本王海中,无常功德众多无数,常住功德其数微少,是故说言世间藏地。乃至广说故(世间藏地,是杂染门。本王海中,是清净门。杂染未尽,净业未纯,故功德多属无常,而常住功德甚微少也)。

 

  ○自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分第二十九

 

  如是已说系缚地地自然本王摩诃[糸*為]品大决择分,次当说自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分。其相云何?偈曰:

  本王道路中,  依位渐渐转,  一主生二伴,

  至中无量故。  数变皆悉通,  如法应观察。

 

  论曰:就自然本王广大转地无障无碍俱行道路分中,依五十一位,如其次第亦上亦下渐渐转行。无为法主生二有为,若上若下,增中无量数,至中无量变故。如偈“本王道路中,依位渐渐转,一主生二伴,至中无量故,数变皆悉通,如法应观察”故。(引经第三十八)《部宗花品修多罗》中作如是说:行藏海中,有一常德,其数无量。行藏海中,有二无常功德品类,其数无量。亦升亦[打-丁+下](胡雅切),其数无量。乃至广说故。(此是第三转门,应是行位。行藏海中,与前世间藏地本王海中,大不相同。所以常德与无常德,皆是无量。升进之功,思之可见。)

 

  ○最极广大俱行山王无尽海海大决择分第三十

 

  如是已说自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分,次当说最极广大俱行山王无尽海海大决择分。其相云何?偈曰:

  无尽海海中,  依位渐渐转,  一主生二伴,

  至大无量故。  数及变例前,  应广通达焉。

 

  论曰:就无尽海海藏中,依五十一位,如其次第亦上亦下,无为法主出生增长二有为法,增大无量数,至大无量变故。如偈“无尽海海中,依位渐渐转,一主生二伴,至大无量故。数及变例前,应广通达焉”故。(引经第三十九)彼修多罗中作如是说:行常山王海中,有三种大无量,云何为三?一者常大无量,二者无常大无量,三者转变大无量。乃至广说故。(此是第四转门,应是回向位。回向妙果,名为行常山王。常与无常并及转变,皆大无量,已称法界性矣。)

 

  ○出离系缚地清白解脱道路大决择分第三十一

 

  如是已说最极广大俱行山王无尽海海大决择分,次当说出离系缚地清白解脱道路大决择分。其相云何?偈曰:

解脱道路中,  有二十无为,  谓十空十有。

如是诸无为,  五十一位中,  皆悉具足有。

  依法位立转,  有二重重超。

 

  论曰:就出离系缚地清白解脱道路分中,则有二十无为常法,所谓十空、十有无为各差别故(此是第五转门,位在地上。忽然超越世出世间,名为离系缚地,故十空十有皆是无为。《金刚经》云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。即此论中所说五十一位具足二十无为差别而转也)。云何名为十空无为?一者广大虚空自然常住离造作空无为,二者大虚空影空无为,三者虚空影影空无为,四者破影无所有空无为,五者空空俱非空无为,六者离言绝说空无为,七者绝离未毕空无为,八者绝离心解空无为,九者绝离穷穷空无为,十者无障无碍大空大空空无为,是名为十。云何名为十有无为?一者一切言说决定常住无破非空无为,二者一切心识决定常住无破非空无为,三者一切大种决定常住无破非空无为,四者一切俱非决定常住无破非空无为,五者一切有实决定常住无破非空无为,六者一切性火决定常住无破非空无为,七者一切今光决定常住无破非空无为,八者一切有名决定常住无破非空无为,九者一切无名决定常住无破非空无为,十者广大圆满自性本有一切种有决定常住无破非空无为,是名为十。如偈“解脱道路中,有二十无为,谓十空十有”故。如是二十种无为法,五十一种金刚位中,具足圆满无阙失转。如偈“如是诸无为,五十一位中,皆悉具足有”故。依如是等二十无为,五十一位建立转相,则有二种。云何为二?一者重重该摄无障碍门,二者次第乱转超过门,是名为二。如偈“依法位立转,有二重重超”故。且重重该摄无障碍门形相如何?偈曰:

  二十法一一,  各摄后二十。  五十一种位,

  一一皆各各,  摄五十一位。  亦此相违摄,

  以此因缘故,  建立重重名。

 

  论曰:云何名为重重门相?谓该摄故。云何该摄?谓二十种无为常法,信心具足,一一各各摄后诸位各二十种无为法故。如说信心,余位亦尔。如偈“二十法一一,各摄后二十”故。五十一种位,各摄五十一,亦无障碍。如偈“五十一种位,一一皆各各,摄五十一位”故。亦一一法摄一切位,一一位位摄一切法,亦无障碍。如偈“亦此相违摄”故。以如是二种该摄门故,立重重名。如偈“以因此缘故,建立重重名”故。

  如是已说重重该摄无障碍门,次当说次第乱转超过门。其相云何?偈曰:

  五十一位中,  随一经五十,  渐渐增法数,

  周遍广大转。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示五十一种金刚位中,以信为初,经五十位;以发心住而为其初,经五十位;乃至以最极地而为其初,经五十位。若第一转,增四十一百数法位转。若第二转,增八十二百数法位转。乃至最后地故。如偈“五十一位中,随一经五十,渐渐增法数,周遍广大转”故。(引经第四十)《蕴高山王品类修多罗》中作如是说:无破地地门中,有寂静宝,其数众多;空寂静宝,其数众多。若有行者入此门中,通达诸法无为大道,无所障碍,无所疑畏,其心自在决定常住大安乐,渐渐增长常功德海。乃至广说故。(世人但知空寂静宝,而不知有寂静宝。有若喧动,则违于空。空有相违,即是凡夫外道之法。若知二门皆寂,则真常性德无杂无障矣。)

 

  ○解脱山王根本地地无碍自在大决择分第三十二

 

  如是已说出离系缚地清白解脱道路大决择分,次当说解脱山王根本地地无碍自在大决择分。其相云何?偈曰:

  根本山王中,  空有互相生。  诸位相生故,

  转胜广大转。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示十空无为,一一各各出生十有无为常法。十有无为,一一各各出生十空无为常法(空生有,有生空,故名空有互相生)。五十一位,一一各各出生五十,依重重等门,圆满广大转故。如偈“根本山王中,空有互相生。诸位相生故,转胜广大转”故。(引经第四十一)《摩诃衍海修多罗》中作如是说:解脱海中,亦有空有,亦有有空,其数众多。如是空有,唯是常灭(真常寂灭),非无常量。唯是功德,非过患品(菩萨尽地,求纤毫过患不可得)。是故说言解脱藏海。乃至广说故。

 

  ○解脱山王大道路大决择分第三十三

 

  如是已说解脱山王根本地地无碍自在大决择分,次当说解脱山王大道路大决择分。其相云何?偈曰:

  山王道路中,  前所说量中,  增空空有有,

  位位转胜生。

 

  论曰:就解脱山王大道路分中,则有三转。云何为三?一者空空转,十空无为,一一各各生十空故。二者有有转,十有无为,一一各各生十有故。三者位位转,五十一位,一一各各生五十故。是名为三。取自相生,非他相故(空生空,有生有,位生位,皆自相生也。前分空有互生,此分空有自生,故不同耳)。如偈“山王道路中,前所说量中,增空空有有,位位转胜生”故。余种种门,转转增数,应广通达。

 

  ○广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分第三十四

 

  如是已说解脱山王大道路大决择分,次当说广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分。其相云何?偈曰:

  前所说诸转,  无有穷尽故。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示空生自空,无有穷尽。空生异空,无有穷尽。空生诸有,无有穷尽。有亦如是,无有穷尽。位亦如是,无有穷尽。重重无穷,乱转无穷,无其边际,无其始终,甚深甚深,周遍周遍,广大转行,则是解脱海海山王无碍自在体相用故(空有二门,统摄世间出世间一切诸法。重重、乱转二门,统摄次第、非次第一切诸位。以无边际无始终,总括体相用三大,至于究竟圆极果海,无余蕴矣)。如偈“前所说诸转,无有穷尽故”故。

 

  ○摩诃空尘海藏王道路大决择分第三十五

 

  如是已说广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分,次当说摩诃空尘海藏王道路大决择分。其相云何?偈曰:

  海王道路中,  具足百自在。  以此因缘故,

  建立海王名。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示海王藏中,无有别法,唯有自在故。有几自在?谓百种故。云何为百?一者时自在。三十二法,亦一时转,亦异时转,亦转时中不转,亦不转时中转,亦远时转,亦近时转,乃至无量故。二者处自在,一异等处转,乃至无量故。三者物自在,为同异等用,乃至无量故。四者周遍自在,无所不通等,乃至无量故。五者大小自在,极重极微等,乃至无量故。六者有无自在,亦现亦隐等,乃至无量故。七者寂动自在,亦定亦散等,乃至无量故。八者甚深自在,不可思议等事,乃至无量故。九者不自在自在,以逆等事,乃至无量故。十者无碍自在,以逆顺事等,乃至无量故。乃至第百自在自在,无尽自在等皆悉自在,乃至无量故。如前所说三十二法,如是自在,具足圆满,无阙失转。以此义故,立海王名,应审思择(自第三分至此,已说三十二法。今说百种自在,以显无量法门莫不自在也。第九不自在自在,即一切世间极恶趣中,无非自在。提婆达多在阿鼻地狱,如处三禅天乐,是真能证此道者矣)。如偈“海王道路中,具足百自在。以此因缘故,建立海王名”故。(引经第四十二)《觉华修多罗》中作如是说:第一广分大海门中,若广说有一十方世界之尘量自在,若略说有一百自在。乃至广说故。

 

  ○大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分第三十六

 

  如是已说摩诃空尘海藏王道路大决择分,次当说大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分。其相云何?偈曰:

  阿说本王中,  有十方尘量,  十方空尘量,

  三十三法海。

 

  论曰:今此偈中为明何义?为欲现示阿说海中,具足圆满十方世界之尘数十方世界之尘数三十三法海,十方世界之尘数十方虚空之尘数三十三法海故。如偈“阿说本王中,有十方尘量,十方空尘量,三十三法海”故。(引经第四十三)《本王修多罗》中作如是说:尔时世尊告大众言:我以三达智,通达一切法,无所障碍,无所阙失。而有一海,不可思议不可思议不能穷了,谓空尘本王性德圆满自在自在无尽藏海。乃至广说故。(上文三十三法,统摄无量法门,不可穷尽。如来以无量智,照无量法。智无量,法亦无量。若能穷了,即是有量。故说此分,为三十四法之终,犹《周易》之终于未济也。)

  (或问:自二十七分以来,文中无信、住、行、向、地之名,何故以五位释之?答曰:二十七分在系缚地,有第一转门之语,智理事果皆属有为,非信位而何?二十八分系缚地中本王出现,有为无为二法齐转,无常众多,常住微少,非住位而何?二十九分常无常德,皆无量数,且有行萨海中之语,非行位而何?三十分内常与无常并转变法皆大无量,以回向三处称法界性,非回向而何?三十一分出离系缚清白解脱,十空十有皆是无为常法,非地上而何?以次四分,尽三十四,皆是地上菩萨行相。至三十五分及三十六分,明因圆果满,无法可说,只引经中性德圆满自在自在之语结之。贤首所谓因位可说果位不可说者此也。自二十七以下八分,详示无超次第渐转位。末后二分融归果海。如是,则三十四法无欠无余矣。)

  (已上正宗分竟,已下流通分。)

 

  ○校量功德、赞叹信行、现示利益大决择分第三十七

 

  如是已说大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分,次当说校量功德、赞叹信行、现示利益大决择分。其相云何?偈曰:

  譬如盛火聚,  虽在极远处,  以光明势力,

  能破远方暗。(一喻)  此《玄文本论》,  亦复如如是。

  若有众生类,  同世界共住,  虽未得见学,

  此论火光明,  能破远众生,  心相不觉暗,

  令得觉知明,  随分伏其染。(法合)  譬如盛火聚,

  转胜近其处,  光明渐渐了,  能破暗更增。(二喻)

  此《玄文本论》,  亦复如如是。  若有众生类,

  同一国共住,  虽未得见学,  此论火光明,

  除众生无知,  转转令分明。(法合)  譬如盛火聚,

  转转近其处,  光明耀更增。(三喻)  此《玄文本论》,

  亦复如如是。  若有众生类,  同一城共住,

  虽未得见学,  此论火光明,  除众生无知,

  转转更分明。(法合)  譬如盛火聚,  更转近其处,

  光明重重增,  暖气温其身。(四喻)  此《玄文本论》,

  亦复如如是。  若有众生类,  同一家共住,

  虽未得见学,  此论火光明,  除心惑护身,

  转转增长故。(法合)  譬如有一人,  得彼大火聚,

  此人则便得,  六种大利益,  谓能塞寒气,

  能成熟资具,  不入毒虫等,  破暗常明了,

  随请人普施,  焚烧秽粪等。(五喻)  此《玄文本论》,

  亦复如如是。  若有众生类,  得此《玄文论》,

  此人即便得,  六种大利益,  谓禁烦恼军,

  成就功德品,  不入邪魔众,  破无明品类,

  般若慧现前,  贫穷佛法财,  来乞求众生,

  随顺普施与,  烧灭烦恼粪。(法合)  比如有妙华,

  [絹/立];水深池中,  名曰青莲华。  有人刹那中,

  见此莲华相,  一百七日中,  其眼根清白,

  终日无晦浊。(六喻)  此《玄文本论》,  亦复如如是。

  若有众生类,  虽不知此论,  文义之大海,

  而目见此论,  其眼根清净,  见三世诸佛,

  有作方便目。(法合)  比如有天鼓,  悬圆生树顶,

  名曰妙声觉。  无量天女子,  闻此鼓音已,

  二千七日中,  其耳根清速,  无塞隔之事。(七喻)

  此《玄文本论》,  亦复如如是。  若有众生类,

  虽不知文义,  而耳闻此论,  其耳根清净,

  闻诸佛梵响,  有作方便耳。(法合)  比如有妙药,

  生雪山之顶,  名曰上味常。  有人取此药,

  著其舌之原,  身香极芬芬,  不承用饮食,

  其命极长远,  亦飞腾虚空。(八喻)  此《玄文本论》,

  亦复如如是。  若有众生类,  此论中一字,

  一句若一行,  若一决择分,  若一卷之量,

  以舌经读诵,  虽不知义理,  而获得一切,

  诸修多罗海,  经读诵功德。(法合)  比如有菩萨,

  名曰不思议,  大力解脱者。  此菩萨大士,

  神通自在故,  于一切所作,  皆无所障碍,

  随应悉现前。(九喻)  此《玄文本论》,  亦复如如是。

  若有诸众生,  观达其义理,  觉悟文下诠,

  通达一切法,  皆无所障碍,  一一觉分明。(法合)

  比如有神王,名曰大安乐。  有人须小具,

  祀祠此神王,  出兴七宝藏,  令得大安乐。(十喻)

  此《玄文本论》,  亦复如如是。  若有一男女,

  此《玄文本论》,  勤受持读诵。  有人须小具,

  专心供此人,  即得无穷尽,  福德智慧宝,

  无所疑畏心。(法合)  比如有妙香,  名曰芬满布。

  有人持此香,  游行于远方,  其经过处处,

  七七日中间,  有香气不尽。(十一喻)  此《玄文本论》,亦复如如是。  若有一男女,  荷担此论部,

  游行于远方,  若度大海水,  所有诸众生,

  皆得大利益。  若度山野等,  所有诸众生,

  亦得大利益。(法合)  譬如有妙珠,  名曰如意宝。

  随此珠住处,  无量眷属玉,  遍周匝围绕。(十二喻)

  此《玄文本论》,  亦复如如是。  随其住止处,

  有十方世界,  尘量大神王,  一一大神王,

  各率十方界,  尘数眷属神,  守护此论珠。

  若灭正法时,  作微尘散坏。  所有诸神王,

  发大声哭涕。  随尘所住处,  往诣常守护。

  受持此论者,  如是数量神,  若生若死后,

  常不离守护。(法合)  功德虽无量,  而略说如是。

 

  (以上五十一行偈,有十二喻,赞叹论之德用。○[絹/立];尺良切。)

 

  ○校量过患、诃责诽谤、现示罪业大决择分第三十八

 

  如是已说校量功德、赞叹信行、现示利益大决择分,次当说校量过患、诃责诽谤、现示罪业大决择分。其相云何?偈曰:

  譬如有一山,  名曰宝轮上。  此山具七宝,

  更无有穷尽。  贫穷求宝类,  无量无边数。

  有珠能禁宝,  名曰顶玻璃。  若人有此珠,

  则能取七宝。  远离贫穷苦,  获得大安乐。

  若人无此珠,  不能宝禁故,  终日不能得。

  问所以者何?  若无珠人诣,  唯见虎狼熊,

  及赤蛇青蛇,  种种杂毒虫,  终不见珍宝。

  以见毒类故,  其心极疑怖,  狂乱而驰走,

  乃至于死灭。  珍宝自然有,  而彼求珍人,

  福薄罪重故,  终不能见得。  众生亦如是,

  善根甚深人,  捧坚固信珠,  入大乘深海,

  取功德之宝,  出生死苦轮。  善根微薄人,

  得见甚深论,  无实信心故,  依正作邪解,

  受苦轮无期。  譬如生盲人,  得妙庄严具,

  无有欢乐事。  痴人亦如是,  虽得甚深论,

  其愚痴极故,  不觉出世宝,  无有学习心。

  譬如居井龙,  从流水至海,  大迷大乱故,

  谤海而命终。  痴人亦如是,  自所习坚执,

  定一不移转,  闻未曾有法,  大迷大乱故,

  诽谤其广大,  堕落恶道中,  无有出离期。

 

  (以上十五偈,说三种喻,诃斥愚迷。)

  若有众生类,  见闻斯论教,  不信心诽谤,

  此人则诽谤,  三世一切佛,  三世诸法藏,

  三世诸僧海。  此人所得罪,  无量无量数,

  不能知边际。  十方界尘量,  诸佛大菩萨,

  一时悉出现,  宣说如是量,  法门之大海,

  专教化此人,  经过无量劫,  终不能教化。

  问所以者何?  唯宣说此法,  无余别道故。

  如是众生类,  十方界尘量,  诸佛大菩萨,

  以大神通力,  向未来远劫,  观察其限界,

  无觉道之期。  问所以者何?  不学三十四,

  大金刚轨则,  到大涅槃岸,  无有是处故。

  是故诸行者,  以勤修方便,  应观其法海。

  不能达其原,  妄生诽谤心,  堕落恶道中,

  无有出离期。

  (以上十偈,说诽谤得罪。)

  决定不应作,  决定不应作,  罪业虽无量,

  而略说如是。

  (末后一偈,叮咛诰诫。)

 

  ○现示本因、决定证成、除疑生信大决择分第三十九

 

  如是已说校量过患、诃责诽谤、现示罪业大决择分,次当说现示本因、决定证成、除疑生信大决择分。其相云何?偈曰:

  我于往昔无量劫,  随世尊修菩萨行。

  一时世尊王家奴,  国名金水其王名,

  宝金轮藏此大王,  有三十亿奴婢类,

  有六十亿大白马,  金银等宝亦无尽。

  有最下奴名常信,  于中大王告常信,

  汝受此六十亿马,  不离守护令无伤。

  尔时彼奴受诸马,  常恒不离无伤护。

  如是六十亿白马,  经一日食百两金。

  时常信作如是念,  我身唯一马众多,

  难哉难哉无伤畜。  此诸马恶驰难禁,

  今何方便能护持?  常信作是念已讫,

  则便依师学术方,  术力变作万白马。

  六十亿白马中中,  [(〦/日)*(山/大)][(〦/日)*(山/大)][打-丁+咒][打-丁+咒]立化马。

  发大声作如是唱:  马马皆悉作礼拜。

  尔时有中中化马,  皆悉先前作礼拜,

  余诸马皆随礼拜。  作如是事已讫后,

  化马责小咎皆杀,  诸马更皆伏从化。

  常信所愿悉成就,  都无所忧怪之心。

  常信更复作是念,  此诸马皆从我化,

  除其为资具黄金,  造作善业易秽报。

  告诸马作如是唱:  谛听谛听诸畜生,

  我身并及汝等身,  于过去世心负悔,

  具作一切恶业障,  亦奴亦马生此处,

  恒一切时不自在,  病苦所逼饥寒乱,

  一时不得其安乐。  若此生中不作善,

  后世亦受如是报,  去去无有出离期。

  如宜汝等诸畜生,  除自资具供德处,

  须臾饥渴感长乐。  我人有思心欲修,

  无其闲闲空过时,  况汝等畜生之身,

  形秽心浊修何时,  如宜从我化无逆。

  其国中有殊胜鸟,  名曰雅音声觉悟。

  此鸟声不可思议,  人闻其音大悲慨。

  尔时彼六十亿马,  闻常信所语已讫,

  一时发大声悲哭,  至十日量无休息。

  如是诸马其声响,  与雅音声觉悟鸟,

  平等平等无差别。  尔时常信马皆喜,

  百两金分为二分,  一分以为生长具,

  一分以为福田分。  福田分五十两金,

  造作一金刚佛像,  总有六十亿佛像。

  最上第一大白马,  名曰长严杂色见。

  常信及诸马皆死,  第二生中皆悉人,

  同一眷属不相离,  出家学道勤修行。

  彼六十亿出家人,  皆名马鸣无别名,

  从过去立名字故。  过去常信今释迦,

  彼时六十亿白马,  今时六十亿马鸣。

  最第一马杂色见,  今时中我身而已。

  第三生中亦人身,  随世尊行菩萨行。

  第四生中亦得人,  随世尊习忍辱行。

  转转经过五百生,  次生中嗔因缘故,

  得重蛇身受大苦。  次生中受大鱼身,

  次生中亦得蛇身,  以蛇身诣世尊所,

  投体忏悔发惭愧,  以偈表意发大心。

  次生中得人同分,  随世尊发愿系属。

  则世尊作如是愿,  我若成觉道圆满,

  宣说百亿修多罗,  普利益广略众生。

  我则作如是誓愿,  造作一百释明论,

  分利益广略众生。  如次后后经多生,

  世尊满足行因海,  安住法界山王位。

  我亦渐渐修因行,  证入第八不动地。

  我则往诣世尊所,  稽首顶礼立一面。

  尔时世尊告我言:  我念往昔无量劫,

  汝我同住一处中,  发愿作系属因缘。

  如宜汝造作论教,  我灭度后兴正法。

  我则更顶礼和南,  向世尊作如是白:

  我今不知作论法,  雅暗都无所觉达。

  唯愿世尊为迷子,  开晓造作论教法。

  尔时世尊告我言:  善哉善哉善男子,

  谛听谛听善思念,  我当为汝分别说。

  善男子诸佛法藏,  无量无边不说劫,

  无穷尽亦无分界。  如是无量法藏海,

  若广说论若略说,  皆通该摄无余持,

  是名造作论教法。  我亦重疑更作请,

  法门海无量无边,  我今未满福智海,

  居学位中未究竟,  皆摄无余持何得?

  尔时世尊告我言:  法门大海虽无量,

  有摄无量宗本法。  若具摄此宗本法,

  是名说摄诸法藏。  我亦更作如是白:

  云何名为宗本法?  其数几有可知不?

  尔时世尊告我言:  所言宗本法体者,

  谓三十四法大海。  若有论者具此法,

  名言圆满大海论。  若有论者不具者,

  名言一分小智论。  以如是大要因缘,

  我今依三十四法,  该摄安立无余说。

  因缘品类虽无量,  而总言略说如是。

 

  (释迦因地为王家奴,菩萨道中行权方便,不择贵贱也。化作万马,教化群马造福脱苦,度生妙用,无分人畜也。第一大马名杂色见者,即论主马鸣是。后以嗔因,受蛇身、鱼身。一念忏悔,得生人中,随佛发愿,乃造论之缘起也。百部论中,此为宗本。三十四法,该摄无余。学者其可不尽心乎!○[(〦/日)*(山/大)],职雉切。[打-丁+咒],职救切。)

 

  ○劝持流通、发大愿海大决择分第四十

 

  如是已说现示本因、决定证成、除疑生信大决择分,次当说劝持流通、发大愿海大决择分。其相云何?偈曰:

  愿此圆满大海论,  遍不思议尘刹中,

  出生无量般若日,  消除无边无明暗。

  转作三宝之大海,  无非法雨功德藏。

  非请感周遍相应,  非劝策自然成就。

 

  (论主大愿,毕现于兹。)

  (仁山氏略注既成,叹曰:佛法之妙,有如是耶?夫佛法何以妙?心法之妙也。心法何以妙?自性本具也。自性虽具,非修莫显。经中每云:佛神力故,法如是故。佛神力者,修德也。法如是者,性德也。诸佛正遍知海,入一切众生心想中,是故众生修因契果,皆佛加持之力也。此论为佛法宗本,穷彻极奥,故称玄文。老子云:玄之又玄,众妙之门。欲知玄妙法门,请观此论。)

 

  大宗地玄文本论略注卷第四(终)

 

 



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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