站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
百论释义 破因中无果品第八
 
[刘常净·三论宗文集] [点击:2875]   [手机版]
背景色

百论释义破因中无果品第八 

   前《破因中有果品》是破数论师执有,今《破因中无果品》是破胜论派执无。佛教内部小乘上座部执有,大众部执无,就大乘中瑜伽派执有,方广道人执无。前品正破外道的执有,傍破内学的执有;此品正破外人的执无,傍破内人的执无。为什么要破有无呢?因为有见无见是众见的根本,同时又障中道的邪执,所以经论中处处破斥。又上来破数论派的有见使其不能成立,彼遂改宗执无,故今再破无。又上是借无破有,而有是所破,无是能破,上既破所破,今是破能破,使能所皆不立,便悟波若实相。又破无见为的是成就破有,因为有和无是相待的概念,若不破无还生有见,所以破无为令息于有见。又此品正破于生,不正破无,但对上品破有故说此品破无。
  或问:为什么要破生呢?解答:提婆造论凡有多意,一者上来破一异,情尘乃至有果品是破有为法的法体,此品破生住灭三相是破有为法的法相,体相皆破故一切法悉空,所以破生。又此论凡破通别两种法,从破一异到有果品是破于别法,就是各家所计不同,又是法体差别为异;今品破其通法,生住灭三相通一切有为法,为一切有为法的通相,故破三相名破通法。三者欲显诸法本来无生,今也无灭,示外人正道,令其改邪归正,悟诸法无生,得无生法忍,断惑证真。四者论主上品末说:果生因灭不断不常,破断常见,断常的病虽或能除,而生灭之见又生,今意:既离断常也非生灭,唯显中道,故次破生灭。又上破断常是破外道义,今破假实生灭是内人义,以佛法各派皆言有无常生灭法。

  甲一 破以能生证有所生

  外曰:生有故一当成――修妒路
  汝言因缘故诸法生,是生若因中先有,若因中先无,此生有故,必当有一。

  “生有故”是外人重述论主上品末所说的“续故不断,坏故不常”的话,意谓:你说的由因缘故诸法生,以因灭故不常,以果生故不断,你虽不立断常而立有生灭,若立有生灭,这便与我的主张相同。外人有此意义,故言“若因中有果,若因中无果,此生有故必当有一”。意思是说:你言诸法由因缘生,若有此生,不是因中有果而生,就是因中无果而生,二者必当其一,这就与我的有果生或无果生的生义相同了。佛教内部大小乘各派也是如此,都忌讳断常而说有生灭,故大小乘各派皆可言道:若说有生灭便与我相同。今三论破此假实生灭,故不与他人同。
  内曰:生无生不生――修妒路
  论主前借生灭破断常,若是上根利智的人既不执断常,也不计生灭,便悟实相,今是邪见下根人,纵能不执断常而仍谓有生灭,故次破生灭。此偈本含有多意,第一前一“生”字,是指已有法体出生,“无生”者,是未有法体出生,“不生”者,是说能生的生相不能生此二种法体,为什么?解言:已有的法体不须再生,未有的法体,生相也不能生,故言“生无生不生”。第二种解释,前言“生”者,指已有的生相,“无生”二字,是指未有的生相,“不生”者,是说已有的生相和未有的生相都不能生法体。你何以得说“生有故必当有一”呢?此释为正,为什么?因为外人正举生相证明有法体,这是正破生相,尚无生相怎能生法体,也就是说,你虽举生相也不能证明有法体。第三种解释,前一“生”字,指离法体外别有能生的生相,这是一切有部的说法,“无生”明离法体外无别有能生的生相,即有为生,这是即法沙门派的主张,“不生”是说明别有生相和别无生相都不能生法。第四种解释,初言“生”者,是指认为生相是有为法的,如毗昙学派,“无生”者,是指认为生相是无为法的,如毗婆阇婆提即分别说部的主张。“不生”是说明有为法的生相或是无为法的生相都不能生一切法。偈文具含这些破意,并对症下药,各有所指。
  若有生,因中先有,因中先无,如是思惟不可得,何况无生。
  注文为二:第一就生相是有是无皆不能生法体。“若有生”者,重述偈本中前一“生”字,假若有此生相“因中先有,因中先无,如是思惟不可得”是释偈本中的生相不能生诸法。总的来说,纵许你说有生相能生诸法,今更问你,若因中先已有果,那就不须要生相再生,果体已有何须更生?若是因中称本无果,生相也不能生果,无果何能生果?因中有果无果既不能生果,你怎能说有生相能生诸法呢?“何况无生”是释偈本中“无生”二字。无生就是没有生相,意思是:说有生相尚且不能生法,何况没有生相又怎能生法体呢?这就是说生相是有是无都不能生诸法。
  汝若有瓶生,为瓶初瓶时有耶?为泥团后非瓶时有耶?
  第二就法体是已有还是未有说,生相也不能生诸法。此又有二:一是双定二关,二是分别释破,今文是双定二关。双定二关者,约瓶说有两初,约泥说有二后,故文云:“为瓶初瓶时有耶?为泥团后非瓶时有耶”?此是双定也是一初一后。今释瓶有两初者,一是瓶初造成时名为瓶初,这瓶是已有,已有的事物不须生相再生;二是刚开始造瓶,瓶未造成名为瓶初,这是未有,未有的事物生相也不能生。说泥有二后者,一是用泥已毕名为泥后,用泥完毕这说明瓶已造成,事成不须生相再生;二是作泥完毕名为泥后,这时还未有瓶,未有的事物生相不能生。今双定这两种初后,定是何时生相能生瓶的?
  若瓶初瓶时有瓶生者,是事不然,何以故?瓶已有故。是初中后共相因待,若无中后则无初,若有瓶初必有中后,是故瓶已先有,生复何用?若泥团后非瓶时瓶生者,是亦不然,何以故?未有故。若瓶无初中后是则无瓶,若无瓶云何有瓶生。
  第二释破,分为两段,第一段明一初一后,就是瓶初成时和作泥完毕时,用此一初一后检查没有生瓶的生相。“若瓶初瓶时有瓶生者”这说明瓶初成时是已有,“瓶初瓶时”就是瓶初成时,此时说有瓶生者,是事不然,为什么?此时瓶是已有,何须再生,已有不须生,故言“不然”。是初中后共相因待,这是解释瓶的成就意义,“若有初必有中后”是说明瓶已是圆满成就,正是有瓶之时,瓶既已有,说有生相又有何用?“若泥团后非瓶时瓶生者”,是说将泥作好之后,还未作瓶时,这也不能说有瓶生,因为这时还没有瓶,怎能说有瓶生。
  复次,若有瓶生,若泥团后瓶时应有,若瓶初泥团时应有泥团后瓶时无瓶生,何以故?已有故。亦非瓶初泥团时有瓶生,何以故?未有故。
  这还是就已有未有明无生相。头一句迭述生相,次就两处寻找都无此生相,一是泥团后瓶时无此生相,瓶已有不须生相故;二是瓶初泥团时应有生,此时尚未有瓶,何有生相?此两处若无,故无有生相。
  外曰:生时生故无咎――修妒路
  我不言若已生若未生有瓶生,第三法生时生是生。

  外人想避开已生是有,未生是无,故言“我不言若已生若未生”而说有第三种生时生。
  内曰:生时亦如是――修妒路
  生时如先说,若生是则生已,若未生云何有生?生时名半生半未生,二俱过,亦如前破,是故无生。

  指明生时还是同于已生未生。生时是始生未成,名为半生半未生,就半生一边说是已有,就半未生一边说是未有,故生时还同已有未有。又时间是生灭不停的,刚说这一稍钟是现在,话未落音早已成为过去,时不停留,不是未来说是过去,现在不住,故无现在时,既无现在时,何有生时的生?
  外曰:生成一义故――修妒路
  我不言瓶生已有生,亦不言未有生,今瓶现成是即瓶生。
  
前面两番问答破已生未生,破生时生,若言有生,总不出此三世时间,三时之外更无有生,外人理屈辞穷,无以为救,但就眼见而立,见有现成的瓶,便言成就是生。
  内曰:若尔生后――修妒路
  成名生已,若无生无初无中,若无初亦无中无成,是故不应以成为生,生在后故。

  “破生成一义”。生通初中后三分,三分满足最后方名为成。若无初便无中无成,故成在后而生通三分。若成就是生者,这是颠倒,无生哪有成?若生就是成者,生便在后,此有过失,故生不应是成。又你就瓶现见而说是生者,瓶成是已有,已有不须生,早陷于前破,为何又说?
  外曰:初中后次第故无咎――修妒路
  泥团次第生瓶底腹咽口等,初中后次第生。非泥团次有成瓶,是故非泥团时有瓶生,亦非瓶时有瓶生,亦非无瓶生。

  这是外人暗悔前言,故说“初中后次第故无咎”。以避免“生在后故”的错误,若是初中后三分次第生便没有“生在后”分的过错。又依外人意:初分亦生亦成,后分也是如此,如初分瓶底生也就是瓶底成,乃至后分瓶口出生也就是瓶口成,故生通初中后三分,成也通三分,这样,既避免了生在后的过错,又能保持“生成一义”的说法。
  注文有二意:首先说明初中后次第生以免除前过,“非泥团”以下,举三种非以显成初中后次第生。三种非者,一是非泥团时有瓶生,泥团时无瓶,故不能说有瓶生,二是非瓶时有瓶生,瓶时说明瓶是已有,不须生相生;三者也不是没有法体时而说有生法的生,除此三种故只有次第生。
  内曰:初中后非次第生――修妒路
  初名无前有后,中名有前有后,后名有前无后,如是初中后共相因待,若离云何有?是故初中后不应次第生。

  破初中后次第生。偈本有二破:一是前后破,二是一时破。前后破者,如破长短相待,待长有短,待短说长。无短就无凭据说长,就不能与长作待,无长也无根据说短,也不能与短作待。长与短先定有何法?若都无长短怎能相待?
  今初后相待也是如此。后待于前,前亦待后名为相待,若初不待后,后亦不待初,这样便无相待,也无初后次第。今既名初中后次第,必是相待。若初不待后,也不说有初。若初因待后,则后也是初,初不离后有,有后为初作待故。初和后既是互相因待,应互为初后,哪有固定的次第?既无固的次第,为什么说要次第生呢?
  注文有三:一是释初中后名义是“共相待”,“若离云何有”一句是第二正破,初中后既是相待而有,后不离初,初亦不离后,初不离后,初不定初,有后才有初,后不初,后不定后,有初才有后,既是相待不得互离,哪有固定的初中后次第?“是故”以下,结无初中后次第。
  一时生亦不然――修妒路
  若一时生,不应言是初、是中、是后,亦不相因待,是故不然。

  第二破一时生。若初中后是同时有的,便可说皆是初、皆是中、皆是后,也可说都不是初、都不是中、都不是后,也用不着说是互相因待,然事物的长短、高低、生死、涅槃总是相待而有名的。又若是一时并生,就不应有初中后次第的说法,既有初中后次第的说法,可见不是一时生。
  外曰:如生住坏――修妒路
  如有为相生住坏次第有,初中后亦如是。

  外人救上二难,是说:如有为法三相生住灭,是前后次第法,今初中后次第也是如此,故我无过。又我不立初中后是同时,所以也没有一时生的过。以此排除论主上来二难。
  内曰:生住坏亦如是――修妒路
  若次第有,若一时有,是二不然,何以故?无住则无生,若无住有生者,亦应无生有住,坏亦如是。若一时不应分别是生是住是坏。

  破生住灭三相次第,有二偈本,注文有一破,共有三种破法。三种破法,一是例同破,二是无穷破,三是探意破。例同破者前文是怎样破初中后次第的,今照例破生住灭三相次第,生住灭三相也是前后相待而有的,无生则无住,无住亦无生,如注文说:“若无住有生者,亦应无生有住”。既不相离就没有固定的前后次第。“坏亦如是”坏就是灭,灭对生也是这橛,有生才有灭,有灭才有生,若无灭有生者,也应无生有灭。破一时生文易知。
  复次,一切处有一切――修妒路
  一切处名三有为相。若生住坏亦有为相者,今生中应有三相,是有为法故。一一中复有三相,然则无穷。住坏亦如是。若生住坏中更无三相,今生住坏不名有为相。

  第二无穷破。“一切处”就是生住灭三相,因为生住灭三相遍在一切法处,是一切有为法的通相,凡是有为法皆有此生住灭三相,故名“一切处”。“有一切”者,此“一切”还是说的生住灭三相,这是什么意思呢?就是说三相中更有三相,可以继续说下去,三相中更有三相,所以名为无穷。在一件有为法上有生住灭三相,这三相本身也是有为法,是有为法就有生住灭三相,所以三相中每一相中更有三相。一法上有生住灭三相,三相中又各有三相,便有九相,此九相每一相又各有三相,便成三九二十七相,此二十七相又各有三相,这样推下去无穷无尽,故名为无穷过。若言每一法都具有生住灭三相还说得过去,若言一法上同时有无穷无尽的生住灭相,那就比较荒唐。故是一种过失。但细研究起来,若说每一种有为都具有三相就必然犯无穷过,相反,若言诸法没有生住灭三相,那就不是有为法。说有说无都说不通,只能说一切法虚假如幻,经不起理论的深究。
  若汝谓生生共生如父子,是事不然。如是生生若因中先有相待,若因中先无相待,若因中先少有少无相待,是三种破情中已说。复次,如父先有然后生子,是父更有父,是故此喻非也。
  第三取意破。取意破者,是天亲探取外人的心意,外人设有此种心意今亦破除。“若汝谓生生共生如父子”者,即是探取外人“生生共生”之义而破斥之。“生生共生”的“生生”前一生是能生,次一生是所生,“生生共生”就是能所共合而生,举例如父子,父亲是能生,儿子是所生,父母能生子女,故父母是能生,儿子是父母所生,故儿子是所生。又释:“生生”如《中论?三相品》外人立人生小生互生,今也如此,一生是大生,一生是小生,是大小二生共生。大小二生互生,即互为能所。此品外人立有生,论主破生显无生,因中先有果不须生,果已有故,因中先无果亦不生,未有果故,生时也不生,生时名半生半未生,还同已生未生故。次又破先后次第生和一时生。天亲恐外人又谓:有能生与所生,能所共生故有生,或可说:有大生有小生,大小共生故有生,今天亲取其意而破之,故言“生生共生,是事不然”。“如是生生若因中先有相待”以下正破,破云:若因中已有能生所生,既已先有何须更生?若因中先无大小二生,既无大小何能共生?半有同已有,半无同未有,还是有无。如“破情中已说”者,《破情品》初说:“若见先有相待,一时生,若先有若先无,若先半有半无,于三事中一时生者是则不然。”此两处文意略同故引以类。“复次”以下破父子这个比喻,如世间父子要先有父而后生子,不得能所共生或互生。“是父更有父,皆不是能所共生,故此喻为非。

  甲二 破以所生证有能生

  外曰:定有生,可生法有故――修妒路
  若有生有可生,若无生则无可生,今瓶等可生法现有故必有生。

  外人说:一定有生相的能生,因为所生的法体是有的,举例说如瓶衣等事物所生法是有的,由此便知能生的生相是有。若无能生则无所生,今瓶衣等所生事物现前是有,就证明能生的生相是有。外人立有二意:一是举所生法证有能生,二是见论主借所生破能生,便谓实有所生,故用所生证有能生。
  内曰:若有生无可生――修妒路
  若有瓶生,瓶则已生,不名可生,何以故?若无瓶亦无瓶生,是故若有生则无可生,何况无生。

  欲破能生先破可生。论主有二破:一是用有无门破,二是用自他共三门破,今是有无门。言有门破者,外人举能生证有可生,反过来再用可生证有能生,论主即用有能生无能生以破可生,可生被破能生也不能成立。破云:若言有能生,必是生瓶已而后名生,今既言有生,则知瓶是已有,不名可生,即是无可,故言“若有生无可生”。何名可生?未生将生名为可生,今瓶既是已有那名可生,既无可生即无能生。就无门破者,说有生相尚且不能说有可生,何况无有生相,怎能够说有可生呢?
  复次,自他共亦如是――修妒路
  若生可生是二,若自生、若他生、若共生,破吉中已说。

  第二三门破,此自他共三门通破能生与所生法。破能生的生相,生相若是自生,今明诸法无有能自生者,生相也不例外,不能自生。生相也不从他生,无自即无他,自他相待故。又他复从他犯无穷过故。破共生者,即破自他共合生义。破法体自生者,破法有即生久,离法体外无别生相,缘聚则生岂是自生。若言法从他生,就是离法体别有生相能生法体,上来已广破有生相能生法体,故不从他生。共生者合破此二义故名为共。

  甲三 破双举生可生证有诸法

  外曰:定有生可生,共成故――修妒路
  非先有生后有可生,一时共成。

  外人说:有能生必有所生,若有所生必有能生,不是先有能生后有所生,同时相待而有。所以主张是同时有者,因为体不离相,相不离本,同时而有,故言一时。
  内曰:生可生不能生――修妒路
  若可生能成生者,则生是可生,不名能生;若无生何有可生?是故二事皆无。

  偈本有二破:一是纵待破,二是夺待破,今文是纵待破。纵待破者,纵然许可相待,既是相待,能所便无定相,所可变为能,能可变为所,如《中论?然可然品》说:“若法因待成,是法成还待”。就是说:若长是待短成,是长还为短作待。“生可生不能生”者,就是说:若能生是待可生而有的,这能生岂不变成了可生吗?本来是能生生可生,现在因待可生而有圾生,这样,可生变成了能待,而能生就不成为能生了,故言“生可生不能生”。能既成为所,便不再是能,所若变成能,也不再是所,无能无所。如何相待。
  复次,有无相待不然――修妒路
  今可生未有故无,生则是有,有无何得相待?是故皆无。

  第二夺待破,夺待是使其能所不得相待。这里能所是有无义,能生是有,可生是无,一有一无,怎能相待?比如长短皆有方可相待,待长说短,待短言长,若有长无短,或有短无长,何能相待?又如父母生儿,父母是能生,儿子是所生,必先有能生而后有所生,若时间不,虽有夫妻未有所生,这时能生是有,未有所生,一有一无,如何相待?或有人问:待有说无,待无谈有,何以说有无不能相待?解云:此处是借有无言说,破能所相待,不是正明有无相待义。今外人说:有能就有所,有所就有能,能所一时相待,此文为破能所一时相待,说能所是有无义,故言“有无相待不然”,今文不是正谈有无义,若破有无相待另有其义,不在此例。
  外曰:生可生相待故诸法成――修妒路
  非但生可生相待成,是二相待故,瓶等诸物成。

  这是外人救前二破。此文在说:由于能生可生相待,不仅能生所生可以成立,并且世间诸法皆因此而得成就。今现见诸法历然在目,故知皆由能生所生相待而有你为何说能生所生不得相待,说有无不得相待呢?
  内曰:若从二生,何以无三――修妒路
  汝言生可生相待故诸法成,若从二生果者,何不有第三法,如父母生子?今离生可生更无有瓶等第三法,是故不然。

  外人前立有二意:一是生可生相待可以成立,二是由此相待诸法得成。照这样说,除能生所生之外应有第三者――诸法成。但今离开能生所生二者之外更无第三法,故以此第三法责难外人。如生相是能生,瓶是所生,故知离能生所生之外没有第三法,你何以说“生可生相待故诸法成”呢?若言生可生相待还成生可生法者,这属前破了,不应更立。或有人问:如父母生子有第三。今答“父母同是能生,儿子是所生,故只有能生所生,此外没有他物,故没有第三法。

  甲四 破举灭证有生

  外曰:应有生,因坏故――修妒路
  若果不生因不应坏,今见瓶因坏,故应有生。

  上来外人三番立生,论主三番破之以明无生,今外人又举灭义证明。外人意云:若无果生,不应有因灭,既有因灭故知有果生。又生灭相对,有生就有灭,有灭必有生,今现见事物有灭,即知有生。今即破此实有生灭,明不生不灭。
  内曰:因坏故,生亦灭――修妒路
  若果生者,是果为因坏时有耶?为坏后有耶?若因坏时有者,与坏不异,故生亦灭;若坏后有者,因已坏故无因,无因故果不应生。

  破举灭证有生,论主凡有三破:一是纵灭夺生破,二是因果义定破,三是多因多果破,今是初文,就是纵许外人说有坏灭,而夺其有生。外人举坏灭证有生,论主即就坏灭中检查不见有生。上就生门求生不得。今就灭门检生不得,岂得有生?例如瓶无别体,用泥为体,泥因若坏,瓶果生即坏,故言“因坏故生亦灭”。
  注文设两关破生,审定是在因坏时有果生?还是因坏后有果生?若言因坏时生,因坏果即坏哪有果生?又你因果同体,因坏果亦灭,岂能有果生?若言因坏后有果生者,因坏后便是无有因,无有因怎能生果?
  复次,因中果定故――修妒路
  若因中先有果先无果二俱无生,何以故?若因中无果者,何以但泥中有瓶?缕中有布?若其俱无,泥应有布,缕应有瓶?若因中先有果者,是因中是果生,是事不然,何以故?是因即是果,汝法因果不异故。是因中若先有果若先无果,是皆不生。

  第二就因果义定破。四家外道执果义皆固定,所以皆不得言生。第一数论派定言因中先有果,若定先有果,有则不须再生。第二胜论派定言因中先无果,因若无果何能生果?第三勒沙婆外道定言因中亦有果亦无果,亦有同定有,亦无同定无;又亦有亦无,自相矛盾,均不能生果。第四家若提子外道定言因中非有果非无果,今明非有同定无,非无同定有;又非有非无是愚痴论,何能生果?虽有四种主张总不出有无,因果的意义既已固定,故不能生果。
  注文但释因中有果无果二句以明不生。文分三段:初双迭因有果无果两种主张,次“二俱无生”一句,双标无生破有生。“何以故”以下双释无生。释破因中有果文云:“是因中是果生,是事不然”者,数论师主张因果一体,不得分别说此是因此是果,因生于果,只能说因生因果生果。
  复次,因果多故――修妒路
  若因中先有果者,则乳中有酪酥等,亦酥中有酪乳等。若乳中有酪酥等,则一因中多果,若酥中有酪乳等,则一果中多因。如是先后因果一时俱有过,若因中无果亦如是过,是故因中有果无果是皆无生。

  第三多因多果破。多因多果者,一果中有多因,一因中有多果。一因中有多果者,如乳为因能生酪果,以酪为因生生酥,生酥为因能生熟酥,熟酥为因能生醍醐,有多种果皆从一乳因生,一乳因中一时顿生多果,名为一因多果。一果多因者,如《涅槃经》说:女有儿性,儿有孙性,双如卖马应索驹价。“若因中无果亦如是过”者,若因中无一果能生一果者,因中也无多果应生多果!一乳中应顿具酪酥醍醐等诸味!一果中有多因者,如一醍醐果中应具有酥酪乳等诸因,而实不然,所以因中有果无果皆不得生。

  甲五 破举因果证有生

  外曰:因果不破故,生可生成――修妒路
  汝言因中多果,果中多因为过,不言无因果,是故生可生成。

  外人举因果证有生可生。依外人意:你虽种种破生和可生,而因果不可无,若无因果便成邪见。再者,你上来虽作前后一时及一果多因,一因多果破生可生,而终不破因果,若有因果,则必有生与可生。
  内曰:物物、非物非物互不生――修妒路
  论主破生将毕,又广开此四门破生,摄一切偏见定执尽,若有因果相生必堕此四门,若通不过这四门,纵然说有因果也无所寄。文分为二,初总开四句,次偏释初句。四句者,一物不生物,二非物不生非物,三物不生非物,四非物不生物。“互”之一字指物与非物互不相生。文中“物”字是指现有的事物。“非物”是指没有的事物,注文详释。或问:外人说论主不破因果,故举因果证有诸法,今论主开四句并明不生即是破一切因果,若破因果岂非邪见?答:经论中阐明因果,教人止恶修善,这是世谛正法,立而不破。有时说无因果者,略有三种:一者外道立因果义不正,因果义不能成立,故须破之,今言无因果得,无彼外道邪见因果故言无因果耳。二者,申时明佛法缘起因果宛然而性毕竟空,所谓“众缘所生法,即是无自性”从空无自性一边说没有因果,不是说没有众缘所生的缘起因果。这是佛法二谛内说无因果,不同于断见者的拨无因果。三者外人执有,不知即有为空,论主破其有病、并不曾说无,若外言无,论主必破其无,如是亦有亦无,非有非无,四句皆破,显诸法实相,故说四句皆是无生。
  物不生物,非物不生非物,物不生非物,非物不生物。若物生物如母生子者是则不然,何以故?母实不生子,子先有从母出故。若谓从母血分生以为物生物者,是亦不然,何以故?离血分等母不可得故。若谓如变生以为物生物者,是亦不然,何以故?壮即变为老,非壮生老故。若谓如镜中像以为物生物者,是亦不然,何以故?镜中像无所从来故。复次,如镜中像与面相似,余果亦应与因相似而不然,是故物不生物。非物不生非物者,如兔角不生兔角,物不生非物者,如石女不生子。非物不生物者,如龟毛不生蒲。是故无有生法。
  注文为二,一是总明四句无生,二者“若物生物如母生子”以下释四句无生,今是释第一句“物不生物”。为什么说:“物不生物如母生子者是事不然”,依天亲意:儿子是众生,多劫已来是早先已有的,今投寄母胎转世而出,并非由母始生此子。又此子是由过去世的业行为因,父母是今世的现缘,既是因缘和合而有,故不得偏言从缘而有,从母而生。“若谓从母血分生以为物生物者”,这也不对,因为离开了血分就没有另外的母亲,儿子也是由血分组成,这只能说由血分而血分,等流相续,随俗假说由母生子,“母实不生子”。又今破生者是破有自性的实性生,不破因缘和合的假名生,故论云:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名”。论中说空者,就是说没有实性的生,故言无生,只是随顺世俗假言说生,其实众缘生就是无生,不是抛开众缘别说无生。“谓如变生”以下好懂,不必多释。
  复次,若物生物者,是应二种法生,若因中有果,若因中无果,是事不然,何以故?若因中先无果者,因不应生果,因边异果不可得故。若因中先有果,云何生灭?不异故。――修妒路
  若瓶与泥团不异者,瓶生时泥团不应灭,泥团亦不应为瓶因。若泥团与瓶不异者,瓶不应生,瓶亦不应为泥团果。是故若因中有果,若因中无果,物不生物。

  四句之中,论主特偏释第一句,因为物能生物是一切惑情普遍的固定认识,故须重破。又此品名《破因中无果品》,而文重在破生,故最后双迭因中有果和因中无果而破之,表明破生能双破因中有果生果和因中无果而生杲,并未离题。又注重在为释“物不生物”,若言“物能生物”者,是因中有果而生?还是因中无果而生?经过上来多番的研计,因中有果不得生果,因中无果也不能生,为何要说物能生物呢?释因中无果文云:“因边异果不可得故”,此名有二义,一者泥能生瓶这是因生同果。若泥生布名因生异果,若言因中无果而生果者,今因中没有同果的瓶而能生同果的并,也应泥中没有异果的布应生异果的布,而因边(泥中)只能生瓶遂不能生异果的布,当知不是因中无果。二者主张因中无果的胜论派,谓因果异体,今就彼泥因边求异泥之瓶不可得,故知不是因中无果。释因中有果文云:“云何生灭”这句是正破,“不异故”是释破。执因中有果家,谓因果同体,今破道:若因果同体,瓶生时泥团不应灭,泥团也不应成为瓶因,为什么?因果不异故,因即是果。若因果不异者,瓶也不应生,瓶也不应为泥团果,为什么?因果不异故。若因果同体不异,那还说什么因灭果生?故言“云何生灭”?



分享到: 更多



上一篇:百论释义 破常品第九
下一篇:百论释义 破因中有果品第七

 百论释义 前言 百论释义 一、作者、注者和译者
 百论释义 二 释论名题 百论释义 三 百论的宗旨大意
 百论释义 四 本论的组织义趣次第 百论释义 舍罪福品第一(1)
 百论释义 舍罪福品第一(2) 百论释义 舍罪福品第一(3)
 百论释义 破神品第二(1) 百论释义 破神品第二(2)
 百论释义 破神品第二(3) 百论释义 破一品第三
 百论释义 破异品第四 百论释义 破情品第五
 百论释义 破尘品第六 百论释义 破因中有果品第七
 百论释义 破常品第九 百论释义 破空品第十
 百论释义 前言

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture