宋恕与因明学(沈海波) - 因明学参考资料

宋恕与因明学(沈海波)

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宋恕与因明学
　　沈海波
　　宋恕(一八六二—一九一O)，浙江省平阳人。原名存礼，字燕生，後改名恕，字平子，号六斋，晚年又改名街。近代启蒙思想家，有(六斋卑议)等著作行世。
　　宋恕精通佛学，曾经阅读过大量的佛家典籍。他自述道：
　　余于《内典》，海内有刊本者十九过目，最喜(宝积
　　经)一百二十卷。精理名言，令人应接不暇，殆如山阴道
　　上，千岩竟秀，万壑争流，非但佛学之总汇，抑亦文章之
　　大观也。
　　他早年曾取佛经与欧洲新学之说相同者，互为参证，著(印欧学证)二卷。同时，宋恕对於佛家逻辑—因明学也素有研究。孙诰械《末平子哀诗)中赞其：「因明绝学尤专精，东视窥基西按理。」今人苏渊雷亦曰：「因忆七、八十年前，吾乡先哲启蒙思想家之一宋平子(街)先生，尝於获读金陵刻经处所刊流传海外之古德注疏，於举世不为之日，特倡因明之学，用以著论立说。」
　　然而，宋恕关於因明学方面的著作，因为未能刊行而亡佚，所以有关近代因明学或逻辑学的论著都很少提到他。笔者认为，虽说宋恕对因明学的论述已无从窥知其全豹，但是从因明学史的角度来考察，宋恕舆因明学的关系还是值得我们进行研究的。
　　一、对因明学的研究舆推祟
　　一八九七年，宋恕通过日本女医生丸桥光的介绍，认识了日本佾人杜林孝纯。杜林在上海本愿寺传授净土宗，阐发佛家敦义以排斥基督敦，著(敦行信证)等书。日本净土宗侩人有研习因明学的传统，宋恕与杜林结识後，一见如故，认为杜林的议论「词严义正，立於不败」。他因此作诗赞曰：
　　海东君子国，文质何彬彬!儒风固莫盛，觉湍亦多津
　　。别宗十有三，广说果与因……词严由义正，理妙出心清。
　　杜林的学识与议论受到了宋恕的尊敬，由此也引发了他对因明学的兴趣。此後，宋恕便向杜林借阅了唐窥基所撰《因明入正理论疏》，开始了对因明学的学习和研究。
　　宋恕是一位启蒙思想家，时刻留意于国外的政治、经济、文化等多方面动态，与此同时，他也不忘了解日本国内的因明学研究情况。一八九九年，宋恕在和日本人进行笔谈时，就打听了有关云英光曜、村上专精等因明学专家的情况。一九O三年，宋恕前往日本游学时，特地访问了真宗大学学监、佛学家南条文雄，向他请教有关日本佛学的许多问题。现在还保留有一份当时两人进行笔谈的记录，其中很多内容涉及到了因明学的问题，兹节录于次：
　　宋：杨仁山先生於敞邦现时之发行《内典》一事，甚有功。然其理解则未甚高远，以其未从《因明论》人手也。敢问贵邦今日先生所识之人，於佛理最深者可举二一以见告乎?……
　　南：……弟所识之邦人，於佛理最深者，曰前田慧云、曰村上专精……村上君能通法相、因明等。
　　宋：因明之学，久绝于支那，而幸存於贵土。前闻云英师最精此学，其人街存否?
　　南：云英师今年七十余，健在。现住三河国海边之寺，距东京八十日里，常讲学，敦徒不倦，有著书数种。
　　宋：哲学书院—京桥区元数寄屋町四丁目二番地。《因明学全书》—村上专精。日本桥区通三丁目：丸善书店，云英师之著实所……
　　南：……前田氏属西本愿寺，其同行有阿满得闻师者，精通佛学，如因明亦其所奸。净土宗有黑田真洞师，亦通因明等。诸宗有二三学侩，概知因明……
　　宋：窃尝论印度《因明论》之三法，颇与希腊哲学家之三句法相似，但彼则二因三不而无喻耳。上人以为何如?
　　南：真如高说，彼此错综则得完全。宋恕在笔谈中著意询问了很多有关日本佛学界在因明学研究方面的情况，表现出了他对因明学的特殊的兴趣。他认为杨仁山对於佛学「理解则未甚高远」，理由是「其未从《因明论》入手也」。这说明宋恕将佛学的方法论放到了首要的位置，认为只有掌握了因明学这一佛学方法论，才能彻悟佛理，在佛学上有所作为。宋恕在笔谈最後，还请南条文雄为其向前田、村上二人多写一张介绍书信，说明他在日本游学期间不仅仅访问过南条文雄一人，还曾广泛地接触过当地的很多佛学和因明学专家。
　　宋恕基於自己对因明学的浓厚兴趣，所以在因明学在国内街鲜有知者的情况下，进行了大力的提倡。一九O二年四月，他在《留别杭州求是书院诸生诗》中咏道：
　　竺乾论理宗因喻，希腊三言竟异因。
　　宋後魔禅亡义学，欧西切讲振华风。
　　大师幸可扶桑觅，灵境嗟曾禹域通。
　　石栈重连定何日?勉强先後五丁功!他并且自注曰：「《因明入正理论)为印度论理学要籍，自窥基作注後，唐、宋间说者数十家，讲经义者多问津焉。及禅盛而义衰，禅入魔而义几亡。净宗诤禅，稍救其弊，然亦不重讲义，盖因明之荒久矣。独日本师承不绝，至今益盛，禅、净之秀亦皆治之焉。」宋恕在这裹指出了因明学与欧洲逻辑学具有相似之处的特点，并且道出了因明学在中土成为绝学的原因，其分析是有相当见地的。说明宋恕不仅对因明学本身极有研究，而且对因明学史也非常了解，所以他的叙述可以称得上是要言下烦。他在此诗的自序中写道：
　　季冬病温寓所，六旬不能起，诸生频来候，愧感厚意
　　。今病痊，将如皖，作诗八章留别，约素旨，致忠告。他在诗中特别提倡因明学作为忠告，可见他对因明学重视程度之高。所以宋恕对日本佛学界在因明学方面能够师承不绝极为欣赏。他曾致信俞樾，对日本的佛学界大加称赞：
　　金、元以後，五印、禹域佛教俱衰，而扶桑分宗十四
　　，论师辈出，依然萧、李时代。今列经大学，巍科悬诏。
　　梵文精研，古本广布，宗风益畅，学报如林。
　　一九O五年，宋恕任山东学务处议员，又代办山东编译局坐办兼编审，致力於推进学校敦育和社会教育事业。同年十一月五日，他建议创设「粹化学堂」以培养人材。十一月十五日，他拟具出《粹化学堂办法》，设想学堂的教材中应当包括《因明入正理论》在内。他同时认为学堂内讲授四部应该「兼用日文书」，他指出：
　　外国四部之学，虽其中佛氏经论，日人亦纯用华文古
　　译，然元、明以後佛典之高等学理几绝于此而独盛於彼。
　　今其所出日文之特著、杂志、讲义录等尤多精理名言，发
　　前人所未发矣!
　　「佛典之高等学理」即指因明学而言。宋恕因为因明学独盛於日本而有用日文书作为学堂教材的设想，亦足证他对於因明学的提倡是不遗余力的。
　　宋恕曾著有(宋氏论理学)一书，是他对包括因明学在内的逻辑学理论进行系统论述的专著。他在书中曾经发明了几个逻辑学上的新概念，如「宇界」、「宙界」等。遗憾的是，这部(宋氏论理学)因为没有及时刊行，以致於宋恕殁後即亡佚。宋恕对因明学的研究成果，也因此湮没无闻。
　　二、重视因明学的原因
　　虽说宋恕的因明学研究成果久已湮没於世，但他于绝学回归中土之初，能够慧眼独具，不单自己悉心研究，而且大力予以提倡，其功自不可没。因此，在因明学史上我们也应给予其应有之地位。兹对宋恕重视、提倡因明学之原因略加分析。
　　其一，出於研究法相宗的需要。
　　宋恕早年治《宝积经)，常与吴雁舟、谭嗣同等一起谈论佛理。但他当时的佛学思想还不成体系，对於佛家乡宗并不能有所取舍，既服膺日本侩人杜林所传之净土宗，又曾潜心研习禅宗。所以，当杨仁山坚持净土宗，而吴雁舟教人皈依禅宗时，宋恕便不能作出决择。与宋恕过从甚密的孙宝埴在日记中曾记载道：
　　杨仁山，奸佛者也，坚持净土，以为来世人根浅，舍
　　净土无他径。燕生数日前见一日本侩(即杜林—笔者注)
　　亦持净土，与仁山说同。其人不持戒，惟修净土。自云：
　　其徒党，国中数万人，皆宗是，此其分支也……然吴雁舟
　　教人归禅宗，以为致高。燕生辈皆不能决。下过，随著对佛学研究的逐渐深入，宋恕慢慢归趣于法相宗，专门研究《瑜珈师地论》。章太炎在一篇文章中追述道：
　　平子疏通知远，学兼内外……其言内典，始治《宝积
　　经)，最後乃一意治《瑜伽》。炳麟自被系，专修无著、
　　世亲之说，比出狱，世无应者。闻平子治(瑜伽)，窃自
　　喜，以为梵方之学知微者莫如平子……研究法相宗，当然不能不掌握其基本的方法论—因明学。因此，宋恕对法相宗的研究，是促使其对因明学给予重视的原因之一。
　　其二，掌握演说议论的工具。
　　宋恕自少年时即能言善辩，他的好友陈戴宸在(宋平子哀辞)中回忆说：「君於吾侪辈最号称善谈，口滔滔常连敷昼夜不寐必无倦害。」他认为辩论可以锻链自己的能力，所以他提倡演说学。他提出过创设「宣讲传习所」的动议，曰：
　　今海外民主政体及君主立宪政体之国，演说皆极发达
　　，而皆特有演说之学以造就演说之人材。增生幼读(论语
　　)，即怪言语为孔门四科之一，而何以当世无此教材?及
　　长，而闻海外有演说学，即深服其暗合孔子设科之法。此外，他受孙诰让的委托，还代拟过瑞安演说会的章程。
　　要精于演说学，当然需要掌握逻辑学这一基本工具。宋恕认为：「演说如炊，必以史学为薪，以论理学为火。」他解释说：
　　史学有二：曰地曰人。地者研究化石，人者籀异籍。
　　论理学有二：曰东洋曰西洋。东洋者宗，因喻是矣，西洋
　　者三句法是矣。宗、因、喻昔由印度入支那而宋後几绝：
　　三句法近由西洋人日本，而此岸街阻。他慨叹道：「人史学之荒也，地史学之未成章也，不薪与火之谋而以巧炊鸣俦，或曲如钩，德之不修，我巨清臣民事演说者之现象非欤?」⑩他特别羡慕日本人能够兼采东西论理学之精华，经常在世界的舞台上为东方争得荣誉。他说：
　　夫西洋遐矣，古之支那、印度折遐矣。尝游蓬瀛，察
　　其名英，浩浩乎极地、人二史之博，密密乎兼东、西论理
　　之精，惨然眉间爱国之诚，故其教育也譬如骏马，千里日
　　行，春雷发蛰，百草怒生，宜乎登坛演说时挫西以东荣。
　　正是由於宋恕通晓因明学，并经常有意识地训练自己的演说能力，所以他常常在辩论中让对手折服。章太炎回忆说：
　　平子麻衣垢面，五六月著绵鞋，疾趣世之士如仇雠，
　　外恭谨，恂恂好鄙人，夸者乡举平子为笑，平子无愠色。
　　及舆人言学术，刚棱四注，谈者皆披靡……谈言微中，亦
　　号号见锋刀。
　　孙宝埴在日记中亦曰：「友人潘子静谓余平日议论所心折赞不绝口者独有三人：曰宋燕生，曰……」宋恕对於自己在这方面的才能也很自负，他於一九O六年八月所写的一份履历中，述及自己的专长中即有「演说学」一项。
　　其三，认为因明学系国粹之一。
　　宋恕主张保存国粹，认为朝鲜、印度、越南等在西方列强的侵略面前，「不能如日本之完全不受外侮」，其原因便完全在於「国粹不能如日本之盛」。所以他强调说：
　　国粹之微者若不能复盛，则虚侨之毒根终不可得而拔
　　。故欲欧侮之排去易，必先使欧化之阻力小，而欲欧化之
　　阻力小，必先使国粹之微者复盛。
　　他因此提议兴办新式的特殊教育，开设「粹化学堂」以振兴国粹。他解释国粹主义的含义说：「以保存神、儒、佛之粹美为主义者也。」他一向主张治佛学者必无从佛家逻辑人手，因此因明学在他看来当然属於佛之粹美者，所以他设想将《因明入正理论》列为粹化学堂的教材之一。这也是宋恕提倡因明学的原因之一。
　　其四，设难辩论之用
　　宋恕不仅长於舌辩，在文字著述方面，亦善於进行逻辑推演与分析。他喜观运用逻辑学的理论进行论述，如他在(国粹论)中开篇即曰：「於论理学，凡名词，有平对、有反对。国粹哉!国粹哉!於文：粹舆糠为反对，是故宋衡敢创立其反对之名词为国糠矣。」又曰：「苟以人粹、种粹为国粹焉，则於论理学为犯以广为狭之病矣。苟以族粹为国粹焉，则於论理学为犯以狭为广之病矣。」这种对逻辑学理论的有意识的运用，使其在论证上更具有了说服力。
　　宋恕不仅运用西方逻辑学的概念，更喜观运用因明学的概念。如他在(论女子教育之贤母良妻主义与男女平等平权主义不相反而相成)一文中说：「因明学者，东洋之论理学也。有能立、所能立、能破、所能破之四大要别。若今女子教育争端之贤母良妻主义，则确属於能立，而非属於所能立者也。虽持此主义者，其所以持之之心术不同。而此主义则确不可破，故改此主义者，虽挟苏、张之舌，韩、欧之笔，而其改案终属於所能破而非属於能破。」又曰：「难者曰：气吾侪之改贤母良妻主义也，以持平等平权主义故乙。然则尔等所持甚是，而所改甚非，於因明学为犯相违矣。夫平等之反对，不平等耳：平权之反对，不平权耳，於贤母良妻主义何涉?夫贤母良妻者，岂不平等不平权之代名词乎?」
　　宋恕运用因明学进行设难辩论，不仅在逻辑上使其议论非常严谨，也使论辞常常不战而屈。
　　宋恕推崇因明学之原因，大体如上四端。总之，虽说现在已经看下到宋恕关於因明学方面的系统论述了，但是从多方面情况分析，宋恕在近代因明学史还是有其历史地位了，特别是他对因明学的提倡之功更是不容忽视。
　　摘自《海潮音》总第77卷4期

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