站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《安乐集》讲记 第十三集
 
[安乐集讲记] [点击:1755]   [手机版]
背景色

安乐集讲记

第十三集

录音记录:慧炬

我们依止着道绰禅师《安乐集》的文理来观察、深入了解净土一法,以方便我们念佛得以成就,得以佛法的相应。

第四问答解释者:

问曰:若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》(卷上)云:「若人求菩提,即无有菩提,是人远菩提,犹如天与地?」
答曰:菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实,故名人远也。是故《经》(维摩经卷上)言:「菩提者,不可以心得,不可以身得也。」今谓行者,虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名。是故备修万行,故能感也,是故《大智度论》(卷一八意)云:「若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱;若不见般若,是亦为解脱。」龙树菩萨《释》曰:「是中不离四句者为缚,离四句者为解。」今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。不行而行者,不违二谛大道理也。

第四问答解释者:

问曰:若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云:「若人求菩提,即无有菩提,是人远菩提,犹如天与地?」

备修万行,能感菩提,得成佛道。”——这是从修德归入性德的路子。“若人求菩提,即无有菩提,是人远菩提,犹如天与地?”——此处依止的经典(《诸法无行经》)是从性德回归于利益世间的一个无得无失的法则中。这本来是两个问题,设问到一起,以使我们辩识真俗二谛,也就是性德与修德所实践的教言。虽然看似对立,实是一个问题,只是一出一入。一个是以万行入得法性,消归于法性寂灭,成就本净光明。“《经》云:求菩提者无菩提”。——这是一切法从自性中流出之相,实无得失,无有一法有实质,皆是名字,这样从真谛中演化出来。所以一入一出二法中所现。

答曰:菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实,故名人远也。是故《经》(维摩经卷上)言:「菩提者,不可以心得,不可以身得也。」今谓行者,虽知修行往求,了了识知理体无求

性德无有得失,无有增减。修德必须假行以趋于菩提。(若)不假以行,佛法何以显现于世?何以普利于世间?所谓此行无行,了达本体,即为修行。

仍不坏假名。是故备修万行,故能感也

假以修持,消归于自性,自性彰显于世间。不假以修持,不假以种种法则,法性虽广,虽是周遍,何以显立于世间?无由以显。显露世间万事万物中,虽说修与不修实无实质,但得消归自性而获真实安乐。

是故《大智度论》云:

诸位善知识若有机缘可以读一读。《大智度论》,龙树菩萨所著,一千卷,罗什大师翻译精减为一百卷。我们现在看到的《大智度论》是一百卷的。在梵文本中,是一千卷。拿过来十分之一的内容,但纲领性的文字和教言没有减损。我们知道罗什大师意译善巧极为纯熟,炉火纯青,达到至善至美的境界。其意译的经典十分契合秦人的心智,就是好简。称为意译大师。他对喜简者简译,喜繁者繁译,就是直译。意译、直译——是古来已久的两种译经的方法,但都不离梵本,就是不能妄自发明。罗什大师在翻译《大智度论》的过程中,把一千卷用一百卷翻译过来。我们现在看到的五部《大智度论》,就是一百卷的译本。有因缘者,可以读一读,可以对龙树菩萨——八宗祖师(有所了解),他作为一个八宗祖师是何以安立的,不读其《大智度论》,是很难了解的。他的种种心智,对佛法种种方面的了解,乃至对大般若智的真正守护和传达,要是不读,是很难了解的。

有人说《大智度论》是一本真正的佛学大词典,有因缘的情况下看一看。许许多多的人注经、讲经,都离不开《大智度论》,过去教下的人,《大智度论》是必读的经典。还是推荐大家能读一读。一百卷,要是人心智畅快些,七八天就能读完;要是壅塞一点,一个月也能看下来,只要有这种愿望。

若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是亦为被缚。

昨天我们解释到这个地方,实际解释是无意义的,但是能帮助我们趣入除疑、生信,是为方便。一切经教,皆为方便现。它是了义根本。了义根本在什么地方守护呢?就是令众生的疑根断除,真正生起正信,无污染正信,这是目的。对众生疑虑之病,下以正信之药,令众生疑虑消除,得益于正信修持,正信爱乐、正信无染,正信之利易得,那正信之果必然成就。

若人见般若,是则为般若缚。执着于智慧,在南传佛教中讲,就是执慧苦,智慧囚。就是被智慧所缚。缚者,执着于智慧。所谓我执易破,法执难除。这个缚,就是被法所缚。

若不见般若,是亦为被缚。不见智慧决定被无明所缚,被烦恼所缚,被我见所缚。

这二种缚:一个是法缚,一个是我缚。二种缚皆应解脱,是为般若智。见无见见之般若智是为空净之智,真正般若守护,无染无住。

若人见般若,是则为解脱;若不见般若,是亦为解脱。

这是从另外一个角度来给我们剖析。若人见般若,见般若者,知般若无染,知般若无得失,知般若无取舍,是为解脱,自然归入所谓空、无相、无愿法门。何以故?一切法本空故,一切相、一切法则本无相故,所以空、无相、无愿,此处无取舍故。一切无得失法则中,何以取舍呢?一切无修自然净圆明中,何以有愿安立呢?这就是般若门,如是般若门是解脱门,空、无相、无愿自然标立。

若不见般若,是亦为解脱。何以故呢?在般若智解脱之刹那,本净圆明,无假于见与不见,自然安乐,此自然非是外道之自然,而是本性之袒露,非是造作。本性袒露之刹那,无智慧之说,无无智慧之说,所以是则为解脱。这解脱乃至于不见般若,何以故?无得失故,无智愚故。《心经》中所讲,“无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。”这就是所谓的本净畅明。此自然非外道之自然,本净畅明之自然。

龙树菩萨《释》曰:「是中不离四句者为缚,离四句者为解。」

龙树菩萨在前面说了四句:“若人见般若,是则为被缚,若人不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱,若人不见般若,是亦为解脱。”这四句中,不离四句者为缚;浊染于四句,死于句下,是为被名句所缚,文字所缚。死于句下,不得解脱,不得智慧,不得般若之智。离四句者为解脱。这个“解”就是无挂无碍。四句如筏,但令度脱。法如筏喻,如指指月,见月则不需指,但是指是方便,无指则无以见月。何以故?指示故,令迷失众生得见故。这个见实无见见,但是法则所引导。因为对取相有情来说,先假以相取,消融于无得失之中,所以有修法之说。

今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。

一切造作法中,若取必被缚。一切造作法中,若无取必得解脱。一切法生起之时,本是无生。一切法生起之时,必归寂灭。

不行而行者,不违二谛大道理也。

二谛是真谛与俗谛。这段文字最主要是谈真谛与俗谛二谛融通这种法则。若不能融通修德与性德,那么二谛难以融通,难以了晓。像净土法门中所讲往返二种功德——出功德与入功德。入得功德,方能出功德;出得功德,方能真正入功德。何以故?二法不相抵对,二法是一法则故,皆无自性故。皆是为利益众生,设此方便故。此方便即是究竟方便。所以是为了义法门,是为大般若善巧。所以不违二谛大道理也

这个法则的辨识要经常的去思维观察,在无用功心智中去观察。若是以识心推导,就十分痛苦。何以故?因为识心推导为现量所困(缚),很难逾越现量的缠缚。假以善知识,假以经教,或者假以自己止观二法的修持也好,皆作因缘能融通于二谛,得以执着的破碎,或者说分别的消融。于一切无分别法中善于了辨而得自在。了辨之中不失其理体,无染无住,了辨即能产生善巧,能消归于无作无行之本源心智而得以安住。既有方便的运用又不沉沦于枝叶问题,在枝叶问题上得到本心之畅明,那么在事相上自然得以方便力、解脱力、智慧力、慈悲力。遇到每一个境、每一个事,在世法之中得以安住。

我们每天都遇到很多事情,但是能不能发起正修行呢?若能二谛融通,在一切思想生起的刹那就会发起正修行。思想的得与失、造作与无造作、善与恶的本质问题能清晰的了辨,真实的运用;外境亦复如是,外境无心,了不相隔。其本质一如,在一如心智中就会证得不二善巧,此不二善巧就会得究竟安住,究竟安住远离惑乱。

现在我们就苦在对待与惑乱上、对待与取舍上。外为八风所侵害,在一直浪费着我们的生命,浪费着我们的心智。使本来是佛之心流转于虚妄业流之中,被虚妄之境所逼迫,不得不去打妄想,不得不随着妄想而流转,不能从妄想中走出。本质虽如佛无异,但是在妄想中,妄妄相增之中流失自己的生命,有一种被迫的强制,这就是痛苦。

又依天亲《净土论》(论注卷下意)云:「凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法,何等为三?一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者:菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三?一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者安清净心,为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得?要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。」

这一段文字引用天亲菩萨《无量寿优婆提舍愿生偈》的文字,他称为《净土论》。古来以久净土法门所依止的三经一论是净土法门的根本教典。三经若不假一论来阐述,众生无以依靠。何以故?不知经之所说,不知经之所用,不知经之法则,不知经之点眼,无从下手。

菩萨以慈悲心造论设置方便,令众生以五念门:因门得入果门得住,出入功德,于诸善巧得以清晰的运用,乃至说于二十九种庄严中令众生照见自心,愿心庄严而知自心。何以故?以情世间、器世间表达诸佛之甚深不可思议的成就功德,以使众生圆满心地。此心地以佛愿安立,与众生心愿相契,皆是法性光明,实不相隔一念,我们妄自评判,不会相应;若一念随顺,就会信顺得入。以佛功德为自功德,以佛庄严为自庄严,以佛国土为自国土,以佛宫殿为自受用,以佛善巧作歇心之处。

天亲菩萨在《往生论》这一段文字中,令我们识得三种违菩提心修法的伪劣与伤害,让我们识得顺应菩提心、顺应菩提法而契入的无上大利,得毕竟安乐。这一段文字是认识净土法门菩提心的一个决定性的法则。也就是说,发菩提心在此处若实能清晰的串习,解悟方便,自然现前。若有解悟,何愁修行,何愁安心呢?若能安心,起行作业,现下方便。何以故?一切众生在业处,在情处。你的心在何处安立呢?所以安得心,识得菩提心,一切起行作业莫不是菩提正用,莫不是趋向无上菩提的法则与功德,莫不是以果地觉为因地心,现前生起妙用,此妙用唯佛与佛能知,唯佛与佛亲证。我们就在运用它,感知它,逐渐消融于此法之中,得以毕竟解脱。

时间又到了,我们明天接着学习。



分享到: 更多



上一篇:《安乐集》讲记 第十四集
下一篇:《安乐集》讲记 第十二集

 道绰《安乐集》的净土思想(许抗生) 论《安乐集》的净土思想
 论《安乐集》的净土思想(业露华) 《安乐集》白话译注 目录 前言
 《安乐集》白话译注 第一大门 《安乐集》白话译注 第二大门
 《安乐集》白话译注 第三大门 《安乐集》白话译注 第四大门
 《安乐集》白话译注 第五大门 《安乐集》白话译注 第六大门
 《安乐集》白话译注 第七大门 《安乐集》白话译注 第八大门
 《安乐集》白话译注 第九大门 《安乐集》白话译注 第十大门
 《安乐集》白话译注 第十一大门 《安乐集》白话译注 第十二大门
 道绰《安乐集》探略(正澄法师) 「末法」与「净土念佛得度」考 --由道绰《安乐集》衍生的重要观念之检..
 净宗二祖道绰和《安乐集》(冯巧英) 《安乐集》讲记(全集)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture